周婧景

(復(fù)旦大學(xué) 文物與博物館學(xué)系，上海 200433)

一、 問題及研究傳承

近十余年來，對物質(zhì)文化的重視和轉(zhuǎn)向，成為國際人文學(xué)術(shù)研究一個富有思想沖擊力的新議題。首先，語言和文字是我們?nèi)粘W(xué)習(xí)中最為常用的符號系統(tǒng)，其產(chǎn)生是人類的一大創(chuàng)舉和文明標(biāo)志。盡管如此，不可遺忘我們生活著的世界，不僅只有抽象的符號，還有感性的質(zhì)料，而后者是能被感覺直接經(jīng)驗到的，且先于任何符號出現(xiàn)在我們活生生的經(jīng)驗中。不能因為創(chuàng)建出一套表征世界的符號，就對世界本身視而不見。其次，自20世紀(jì)60年代起，一場由“教育”到“學(xué)習(xí)”的范式轉(zhuǎn)變，于美國發(fā)軔。研究表明學(xué)習(xí)是一項終身活動，(1)Liu Chi-Chang, John H. Falk, “Serious Fun: Viewing Hobbyist Activities Through a Learning Lens,” International Journal of Science Education, Part B, 4.4 (2014): 343.且發(fā)生在許多場所，它是一個復(fù)雜的生物學(xué)過程。(2)John H. Falk, “An Identity-Centered Approach to Understanding Museum Learning,” Curator 49.2 (2006): 151-152.實(shí)物，因所載信息在原載體上，具備真實(shí)唯一、形象直觀的特性，成為吸引人且重要的學(xué)習(xí)媒介。再者，技術(shù)時代生活的普遍電子化，使我們周遭正加速虛擬化，而我們置身的現(xiàn)實(shí)世界，卻一如既往由琳瑯滿目的有形物質(zhì)所形構(gòu)。最后，當(dāng)前還是一個超節(jié)奏社會，除了依靠書籍等精細(xì)的符號學(xué)習(xí)外，一種借助實(shí)物的“粗放”學(xué)習(xí)似乎正適逢其時。可見，除了“通過能被識別的符號”進(jìn)行間接學(xué)習(xí)，人類還可擁有一套自成一格的學(xué)習(xí)方式，即“借助能被感知的實(shí)物”。該方式猶如一道沖破當(dāng)代學(xué)習(xí)困境的亮光，成為一個值得深入探究的重要理論和實(shí)踐問題。

實(shí)物，在英文世界里可用objects、material、things、stuff、matter、artifacts、goods、commodities、actant(3)“行動元”這一術(shù)語是由科學(xué)-技術(shù)社會學(xué)的最新研究方法發(fā)展而來，指的是在社會層面上具有“行動”能力的人類或非人類實(shí)體。[澳] 伊恩·伍德沃德著，張進(jìn)、張同德譯：《理解物質(zhì)文化》，蘭州：甘肅教育出版社，2018年，第17頁。等詞匯加以表達(dá)，選擇不同詞匯意味著不同視角。收藏并利用實(shí)物是博物館的本質(zhì)特征，所以博物館學(xué)視角下的實(shí)物概念具備典型意義。一般來說，博物館收藏的實(shí)物主要指“文物”，多為“可移動文物”，但隨著其社會功能的拓展，實(shí)物的內(nèi)涵不斷豐富，僅收納人類及其環(huán)境的見證物，已無法發(fā)揮其廣泛意義的教育功能。為借助實(shí)物更好地認(rèn)知過往的自然、社會和文明，以及借助實(shí)物更好地認(rèn)知現(xiàn)生世界，以克服精細(xì)分工帶來的隔行如隔山的理解困境，實(shí)物的收藏經(jīng)歷了“從奇珍異物到普通的人工物及自然物；從可移動文物到不可移動文物；從物質(zhì)遺產(chǎn)到非物質(zhì)遺產(chǎn)及自然現(xiàn)象與科學(xué)原理；從老物件到當(dāng)代物件甚至活體；從實(shí)體藏品到數(shù)字藏品”的拓展歷程。因本文實(shí)物學(xué)習(xí)指向的目標(biāo)與博物館幾經(jīng)嬗變后的收藏動機(jī)如出一轍，皆以教育為首要目的，故參鑒博物館當(dāng)下收藏范圍，將日常學(xué)習(xí)中的實(shí)物分成人工物和自然物兩類。同時，再將人工物分為“文化遺存、當(dāng)代物件”和“裝置、造型、媒體(含數(shù)字藏品)”兩種。

雖然自2010年前后，當(dāng)代文化研究開始系統(tǒng)論述“物質(zhì)性/物質(zhì)轉(zhuǎn)向(Materialism /material turn)”(4)Tony Bennett and Patrick Joyce (eds.), Material Powers: Cultural Studies, History and the Material Turn (London and New York: Routledge, 2010) 5.，但對實(shí)物的相關(guān)研究卻可追溯至約公元前4世紀(jì)柏拉圖、亞里士多德的觀點(diǎn)與主張，其為“物”的思想發(fā)展奠定基調(diào)。此后研究主要涉及“物及物性”和“物人關(guān)系”兩方面。由于前者是實(shí)物學(xué)習(xí)開展的基礎(chǔ)，而后者的關(guān)系表現(xiàn)之一是實(shí)物學(xué)習(xí)，所以需要對兩方面成果都加以爬梳?？v觀相關(guān)文獻(xiàn)，研究具備兩大特點(diǎn)：

第一，從研究分期上看，大致經(jīng)歷了“基礎(chǔ)層面的認(rèn)知——理論層面的發(fā)展——專業(yè)層面的轉(zhuǎn)向”的研究階段。

研究初期多從基礎(chǔ)層面探討“物為何重要”。始于19世紀(jì)七八十年代，學(xué)者主要來自人類學(xué)、社會歷史學(xué)和藝術(shù)史三大領(lǐng)域，研究視野相對狹隘，作為“他者”的物成為考古學(xué)家和博物館學(xué)者的關(guān)注對象。前者熱衷于物質(zhì)材料分析，后者專注于文獻(xiàn)佐證和文物展示，以解釋“物為何重要”。研究方法多為歷史考古研究。但研究背后所隱藏的價值等級排序，以及物從原初時空和文化背景被抽離遭到質(zhì)疑。

研究中期深化至“物性”研究，開始從理論層面討論“物有何意義”。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史無前例地催生出大量物品及其增值現(xiàn)象。1975年前后一個新興研究領(lǐng)域——物質(zhì)文化研究(Material Culture Studies)應(yīng)運(yùn)而生。(5)韓啟群：《物質(zhì)文化研究——當(dāng)代西方文化研究的“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”》，《江蘇社會科學(xué)》2015年第3期；Ian Woodward, Understanding Material Culture (London: Sage Publications, 2007) 4, 5-14, 55, 57, 81, 4-14, 113.因其研究對象是流通中的實(shí)物，所以有關(guān)研究與本文休戚相關(guān)。首先在研究內(nèi)容上，至20世紀(jì)八九十年代，物質(zhì)文化研究不再只是考古學(xué)和博物館學(xué)的“自留地”，開始受到各學(xué)科的重視并成為其“新墾地”，呈現(xiàn)百花齊放之樣態(tài)。(6)韓啟群：《物質(zhì)文化研究——當(dāng)代西方文化研究的“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”》，《江蘇社會科學(xué)》2015年第3期。美國、加拿大分別成立“物質(zhì)文化研究中心”，兩國和英國相繼召開研討會并出版論文集。研究不再局限于針對某一物的考古，而開始重視物的社會意義、物人關(guān)系等深層議題，并與該時期的商品和消費(fèi)行為交匯。其次，研究方法不一而足，主要包括形式結(jié)構(gòu)主義、符號闡釋學(xué)、民族志、訪談法和觀察法等。(7)[澳] 伊恩·伍德沃德著，張進(jìn)、張同德譯：《理解物質(zhì)文化》，第30、5頁。

近期研究，21世紀(jì)的前十年，因文化研究的“物質(zhì)性/物質(zhì)轉(zhuǎn)向”(8)Tony Bennett and Patrick Joyce (eds.), Material Powers: Cultural Studies, History and the Material Turn (London and New York: Routledge, 2010) 5.，圍繞實(shí)物的研究成果激增。(9)Babette B?rbel Tischleder, The Literary Life of Things: Case Studies in American Fiction (Frankurt: Campus Verlag, 2014) 17.不同學(xué)科試圖從專業(yè)層面提出核心概念，并在后現(xiàn)代語境下構(gòu)建理論框架，物性、物的社會生命、物的社會公眾、物人關(guān)系成為研究重點(diǎn)，研究對象更為精細(xì)，技術(shù)人工制品、禮物等被納入其中。呈現(xiàn)兩大進(jìn)展：一是跨學(xué)科的消費(fèi)研究趨熱，二是后結(jié)構(gòu)主義和闡釋學(xué)理論興起。(10)[澳] 伊恩·伍德沃德著，張進(jìn)、張同德譯：《理解物質(zhì)文化》，第30、5頁。

第二，從研究內(nèi)容上看，呈現(xiàn)以博物館學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文化研究、傳播學(xué)為主的多學(xué)科深入發(fā)展與交叉滲透的特點(diǎn)。

在哲學(xué)視野下，以亞里士多德(Aristotle)(18)[美]克里斯托弗·希爾茲著，余友輝譯：《亞里士多德》，北京：華夏出版社, 2015年，第28頁。、康德(Immanuel Kant)(19)[德]康德著，唐譯編譯：《康德的批判哲學(xué)》，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司, 2013年，第146～149頁。、胡塞爾(Edmund Husserl)(20)倪梁康：《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)：胡塞爾與當(dāng)代德國哲學(xué)》，北京：三聯(lián)書店，2005年，第129～138頁。、海德格爾(Martin Heidegger)(21)[德] 馬丁·海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯：《存在與時間》，北京：三聯(lián)書店，1999年； [德]彼得·特拉夫尼著：《海德格爾導(dǎo)論》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社, 2012年，第1～11頁。、伊德(D. Ihde)(22)Don Ihde, Consequence of Phenomenology (Albany: State University of New York Press, 1986); [美]唐·伊德著，韓連慶譯：《讓事物“說話”：后現(xiàn)象學(xué)與技術(shù)科學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年。、克羅斯( P. A. Kroes)(23)Maarten Franssen, Peter Kroes， et al (eds.), Artefact Kinds: Ontology and the Human-Made World (Heidelberg Dordrecht London, NewYork: Springer, eBook, 2014).等為代表的學(xué)者基于先驗哲學(xué)傳統(tǒng)、經(jīng)驗哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和后現(xiàn)象學(xué)等路徑，從物性解釋的視角研究如何認(rèn)識物，包含物的地位、本原、功能，人的認(rèn)知邊界，物人關(guān)系等，該視角貫穿西方思想的全過程，構(gòu)成西方形而上學(xué)的思想史。

在人類學(xué)視野下，以布迪厄(Pierre Bourdieu)(24)Pierre Bourdieu, Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste, trans. Richard Nice (Cambridge: Harvard University Press, 1984).、阿帕杜萊(Arjun Appadurai)(25)Arjun Appadurai, “Introduction: Commodities and the Politics of Value,” ed. Arjun Appadurai, The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective (Cambridge: Cambridge University Press, 1986) 3-63.、米勒(Daniel Miller)(26)Daniel Miller, Material Culture and Mass Consumption (Oxford: Basil Blackwell, 1987); Daniel Miller (ed.), Materiality (Durham & London: Duke University Press, 2005).、蓋爾(Alfred Gell)(27)Gell, A., Art and Agency: An Anthropological Theory(Oxford: Clarendon Press, 199)8.等為代表的學(xué)者從物人關(guān)系的視角討論物在社會中的作用及其能動性，指出人通過獲得和使用物使自身客體化，反過來又制造著人，物的社會能動性是人類學(xué)的核心觀點(diǎn)。

在社會學(xué)視野下，以鮑德里亞(Jean Baudrillard)(28)J. Baudrillard, Le Système des objets (Paris: Gallimard, 1968); J. Baudrillard, The Mirror of Production (St Louis, Mo.: Telos Press, 1975); J. Baudrillard, For a Critique of the Political Economy of the Sign (St Louis, Mo.: Telos Press,1981); [法]讓·鮑德里亞著，林志明譯：《物自體》，上海：上海人民出版社，2019年；[法]讓·鮑德里亞著，劉成富、全志鋼譯：《消費(fèi)社會：神話與結(jié)構(gòu)》，南京：南京大學(xué)出版社，2014年。、戈夫曼(Erving Goffman)(29)Erving Goffman, The Presentation of Self in Everyday Life (Garden City, N. Y.: Anchor, 1959).、馬克思(Karl Marx)(30)[德] 卡爾·馬克思著，郭大力、王亞南譯：《資本論(全三冊)》，上海：上海三聯(lián)書店，2009年。、齊美爾(Georg Simmel )(31)G. Simmel, The Philosophy of Money (London: Routledge & Kegan Paul, 1978).、凱瑞厄(James W. Carey)(32)J. W. Carey, Communication as Culture: Essays on Media and Society (New York: Routledge, 2008).、費(fèi)瑟斯通(Mike Featherstone)(33)Mike Featherstone, Consumer Culture and Postmodernism (2nd Edition) (London: Sage Publications, 2007).、拉什(Scott Lash)(34)Scott Lash, Celia Lury, Global Culture Industry: The Mediation of Things (Cambridge: Polity Press, 2007).等為代表的學(xué)者從物的社會行為視角探討特定類型消費(fèi)的實(shí)際效用、身份塑造、反身性、表現(xiàn)力和趣味性問題，以及受高度商品化影響，消費(fèi)的審美性和符號化問題。

在心理學(xué)視野下，以皮埃茲(William Pietz)(35)William Pietz, “The Problem of the Fetish I,” RES: Anthropology and Aesthetics, vol.9, Spring (1985): 5-17; William Pietz, “The Problem of the Fetish II: The Origin of the Fetish,”RES: Anthropology and Aesthetics, vol.13, Spring (1987): 23-45; William Pietz, “The Problem of the Fetish IIIa: Bosman’s Guinea and the Enlightenment Theory of Fetishism,” RES: Anthropology and Aesthetics, vol.16, Autumn (1988): 105-124.、貝爾克(Russell Belk)(36)Russell Belk, “A Modest Proposal for Creating Verisimilitude in Consumer-Information Processing Models, and Some Suggestions for Establishing A Discipline to Study Consumer Behavior,” eds. A. Fuat Firat, Nikhilesh Dholakia and Richard Bagozzi, Philosophical and Radical Thought in Marketing (Lexington: Lexington Books, 1987) 72-361; Russell Belk, “The History and Development of the Consumer Behavior Odyssey,” ed. Russell Belk, Highways and Buyways: Naturalistic Research from the Consumer Behavior Odyssey (Provo, Utah: Association for Consumer Research, 1990); Russell Belk, John Sherry, and Melanie Wallendorf, “A Naturalistic Inquiry into Buyer and Seller Behavior at a Swap Meet,” Journal of Consumer Research 14.4 (1988): 70-449; Russell Belk, Melanie Wallendorf, and John Sherry, “The Sacred and Profane in Consumer Behavior: Theodicy on the Odyssey,” Journal of Consumer Research 16.1, 1-38; Russell Belk, Melanie Wallendorf, John Sherry and Morris Holbrook, “Collecting in a Consumer Culture,” ed. Russell Belk, Highways and Buyways: Naturalistic Research from the Consumer Behaviour Odyssey (Provo, Utah: Association of Consumer Research, 1990).、阿多諾(Theodre Adorno)(37)Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Gunzelin Schmid Noerr (eds.), Dialectic of Enlightenment: Philosophical Fragments, trans. Edmund Jephcott (Stanford: Stanford University Press, 2002); Theodor W. Adorno, Aesthetic Theory (1st Edition), ed. & trans. Robert Hullot-Kentor (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997).、奇克森特米哈伊(Mihály Csíkszentmihályi)(38)Mihaly Csikszentmihalyi, Flow: The Psychology of Optimal Experience (New York: Harper and Row, 1990); Mihaly Csikszentmihalyi, Creativity: Flow and the Psychology of Discovery and Invention (New York: Harper Perennial, 1996); Mihaly Csikszentmihalyi, Finding Flow: The Psychology of Engagement With Everyday Life (New York: Basic Books, 1998); Mihaly Csikszentmihalyi, Flow and the Foundations of Positive Psychology: The Collected Works of Mihaly Csikszentmihalyi (Dordrecht: Springer, 2014); Mihaly Csikszentmihalyi, Applications of Flow in Human Development and Education: The Collected Works of Mihaly Csikszentmihalyi (Dordrecht: Springer, 2014).等為代表的學(xué)者從實(shí)證主義的視角研究消費(fèi)問題及物人關(guān)系的本質(zhì)和意義，力圖制定出科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)和考察方法來理解消費(fèi)者行為，或借助心理學(xué)方法探究物與人的親密關(guān)系，如拜物，怎樣從心理動力上幫助調(diào)節(jié)自我認(rèn)同和創(chuàng)造意義。

在文化研究視野下，以赫迪斯(Sean Hides)(39)Sean Hides, “The Genealogy of Material Culture and Cultural Identity,” ed. Susan M. Pearce, Experiencing Material Culture in the Western World (London: Leicester University Press, 1997).、伍德沃德(Ian Woodward)(40)Ian Woodward, Understanding Material Culture (London: Sage Publications, 2007)；[澳] 伊恩·伍德沃德著，張進(jìn)、張同德譯：《理解物質(zhì)文化》。、伯格(Arthur Asa Berger)(41)Arthur Asa Berger, Media and Communication Research Methods: An Introduction to Qualitative and Quantitative (Thousand Oaks: Sage Publications, Inc, 2000).等為代表的學(xué)者從關(guān)注文化的視角強(qiáng)調(diào)物人關(guān)系研究的重要性，推動實(shí)物向身份、自我和物人關(guān)系等縱深方向發(fā)展，并試圖構(gòu)建理論方法，廓清與其他理論話語的界限與聯(lián)系。

在傳播學(xué)視野下，以麥克盧漢(Marshall McLuhan)(42)Marshall McLuhan, Understanding Media: The Extensions of Man (Los Angeles: Signet Books, 1964); [加]馬歇爾·麥克盧漢著，何道寬譯：《理解媒介：論人的延伸(55周年增訂本)》，南京：譯林出版社，2019年。、穆克吉(Chandra Mukerji)(43)Chandra Mukerji, From Graven Images: Patterns of Modern Materialism (New York: Columbia University Press, 1983).、默多克(Graham Murdock)(44)David Deacon, Graham Murdock, Michael Pickering, and Peter Golding, Researching Communications (New York: Bloomsbury Academic, 1999).、基特勒(Fredirch Kittler)(45)Fredirch A. Kittler, Discourse Networks, 1800/1900, trans. Michael Metteer (Stanford: Stanford University Press, 1992); Fredirch A. Kittler, Gramophone, Film, Typewriter, trans. Michael Wutz (Stanford: Stanford University Press, 1999).、英尼斯(Harold Innis)(46)Harold A. Innis, The Bias of Communication (Toronto: University of Toronto Press, 1999).、德布雷(Régis Debray)(47)Régis Debray, Cours de médiologie Générale (Paris: Gallimard, 1991); Régis Debray, Vie et mort de l’image: Une histoire du regard en Occident (Paris: Gallimard/Folio, 1992).、范登布門(Marianne van den Boomen)(48)Marianne van den Boomen, et al (eds.), Digital Material: Tracing New Media in Everyday Life and Technology (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2009).等為代表的學(xué)者從以物為媒的視角論述傳播的主體、介質(zhì)、形態(tài)、意旨和媒介環(huán)境等，對精神與物質(zhì)二元對立傳播觀念進(jìn)行反思，使“媒介”物性得以重新顯現(xiàn)。

綜上，研究已取得五方面重要成果：從辯證和歷史唯物主義來看待物；以物為中心的基礎(chǔ)研究；以物為中心的心理分析；側(cè)重感官與物的關(guān)系；聚焦物與人的其他關(guān)系。但存在尚待拓展的空間：一是現(xiàn)有研究較多泛泛分析物自身、物之間、物人之間的關(guān)系，但如何通過物的闡釋來重構(gòu)物人關(guān)系，以深入探究該媒介學(xué)習(xí)功能并使之常態(tài)化的研究基本付諸闕如。二是不同理論在提供某一獨(dú)特視角的同時不可避免地存在解釋上的盲點(diǎn)。由于博物館學(xué)是上述學(xué)科領(lǐng)域中唯一因物的收藏、研究和展示而產(chǎn)生的，提供的是一種基于實(shí)物的真實(shí)體驗，所以在構(gòu)建物人關(guān)系以促成有效學(xué)習(xí)方面，已具備較為成熟的實(shí)踐經(jīng)驗和理論基礎(chǔ)。因此，本文嘗試引入和借鑒博物館學(xué)，并綜合相關(guān)理論視角，將實(shí)物學(xué)習(xí)這一命題置于該背景下進(jìn)行整體研究，以深入探討博物館基于實(shí)物的學(xué)習(xí)對日常學(xué)習(xí)新模式的啟發(fā)及構(gòu)建問題。

二、 實(shí)物學(xué)習(xí)與符號學(xué)習(xí)的差異

自21世紀(jì)進(jìn)入第二個十年以來，物質(zhì)性、身體感和后人類等概念成為熱點(diǎn)詞匯，物質(zhì)性研究被激活。這一背景下，為了滿足“由教到學(xué)”觀念轉(zhuǎn)向下倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的本質(zhì)需求，以及反數(shù)字化“殖民”和快節(jié)奏學(xué)習(xí)盛行的時代需求，開展以實(shí)物為媒介的學(xué)習(xí)迫在眉睫。為此，亟需強(qiáng)化并構(gòu)建日常實(shí)物學(xué)習(xí)新模式，而厘清實(shí)物學(xué)習(xí)與符號學(xué)習(xí)的差異則成為探究該問題的邏輯起點(diǎn)。雖然兩者同屬于人類間接學(xué)習(xí)的行為，但其在信息特點(diǎn)、載體屬性和實(shí)現(xiàn)手段上卻存在根本差異。

(一) 信息特點(diǎn)：顯性信息與隱性信息

實(shí)物是一個完整含義體系中的客觀物品，是人類智慧定向性應(yīng)用的結(jié)果。(49)[加]雷恩·梅蘭達(dá)著，胡書生譯：《博物館學(xué)的核心問題：物質(zhì)世界》，《中國博物館》1994年第4期。它也是博物館存在的物質(zhì)基礎(chǔ)(50)蘇東海：《博物館物論》，《中國博物館》2005年第1期。。在博物館領(lǐng)域之所以選用“實(shí)物”一詞，而非文物、標(biāo)本、藝術(shù)品等詞，是因為該詞涵蓋以上所有。既包括長時段變遷中的物質(zhì)遺存，又包括共時段下正為我們所用的物品。真實(shí)性是這類物件的突出特征，它是事實(shí)的片段，代表事實(shí)的再現(xiàn)。當(dāng)我們根據(jù)藏品規(guī)劃或科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)將實(shí)物入藏時，其便成為事實(shí)的見證。博物館也可使用復(fù)制品或替代物，但必須是基于真實(shí)性和科學(xué)性原則制作而成，用以補(bǔ)闕掛漏。同時，還可采用揭示原理或現(xiàn)象的媒體、造型和裝置，卡梅隆稱其為“動態(tài)驗證”。如依據(jù)月亮、地球和太陽三者關(guān)系研制出的模型，可用以揭示它們之間的公(自)轉(zhuǎn)規(guī)律及其背后的引力場。綜上，可將實(shí)物概括為“見證事實(shí)的物件”。其所載信息極富特色：實(shí)物展品信息真實(shí)且唯一；輔助展品信息真實(shí)或本質(zhì)；附著在表層的多為顯性信息。因此通過打造易于為受眾五感所感知的平臺，就能讓受眾輕松獲取。但需要說明的是，能被受眾直接感知的只是表層、而非內(nèi)蘊(yùn)信息。然而這種具象感知往往是認(rèn)知的第一步，能為抽象思維奠定轉(zhuǎn)喻前提，雖然作用基礎(chǔ)，但意義重大。

符號包括文字、語言、圖像、數(shù)字、標(biāo)志和手勢等(51)蔡文輝、李紹嶸：《社會學(xué)概要》，北京：北京聯(lián)合出版公司, 2017年，第28頁。，但通常以文字和語言為主。代表的是一種替代關(guān)系，用以傳遞信息，而這種替代關(guān)系是人為的，約定俗成且?guī)в腥我庑浴?52)林煌天主編：《中國翻譯詞典》， 武漢：湖北教育出版社, 1997年，第216頁。因此，不同社會對符號概念會有不同界定。而在同一社會，人們之所以能有效溝通，是因其擁有一套建立在公共規(guī)則之上彼此認(rèn)可的符號系統(tǒng)。任何由私人編寫的指向個人內(nèi)在經(jīng)驗的符號都不存在。所以符號信息的最大特點(diǎn)是在尊重知識產(chǎn)權(quán)前提下，可多次被復(fù)制使用，并能呈現(xiàn)于各種載體上，且多為隱性信息。如果說實(shí)物所載信息是“可見之物”，那么符號所攜信息則是實(shí)物的抽象和表征，屬于第二信號系統(tǒng)。只有熟悉符號制定和使用的規(guī)則及其表征，并將其置于特定語境下，符號的內(nèi)涵才能被有效揭示。盡管符號信息與我們的世界與思想同構(gòu)，可用以描繪和改造世界及表達(dá)思想，但識別時會受制于時空、邊界和視角的影響。而實(shí)物很多時候不帶有傳播學(xué)意義上的意圖與動機(jī)，故信息更具實(shí)證的權(quán)威性。(53)嚴(yán)建強(qiáng)：《繆斯之聲：博物館展覽理論探索》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2020年，第60頁。

(二) 載體屬性：能承載信息與僅用作載體

當(dāng)實(shí)物成為學(xué)習(xí)媒介時，信息和載體合二為一。信息不僅附著在實(shí)物表層，還深藏于物質(zhì)內(nèi)部。盡管承載信息的實(shí)物隱匿著通過語言的社會世界和個人觀察不能理解的東西，(54)[英]邁克爾·羅蘭著，湯蕓、張原編譯：《歷史、物質(zhì)性與遺產(chǎn)：十四個人類學(xué)講座》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2016年，第46～47頁。但其表層的信息依然參差多態(tài)。首先，實(shí)物載體擁有較高的審美品質(zhì)。不少實(shí)物之所以被收藏，是因為其載體的稀缺性和觀賞性，人們希望通過一睹其“芳容”來愉悅眼睛并陶冶心情。其次，實(shí)物載體具備異彩紛呈的本體信息，表現(xiàn)在材質(zhì)、形制、紋飾、功能等諸多方面。如曾侯乙墓出土的青銅編鐘、遼西熱河生物群中發(fā)現(xiàn)的“中華龍鳥”、達(dá)芬奇筆下的蒙娜麗莎，其本體信息綺麗多姿，且迥乎不同。再者，實(shí)物載體內(nèi)蘊(yùn)的信息攜帶文化意義。正是在這一認(rèn)知背景下，古德(George Brown Goode)提出根據(jù)搜集的實(shí)物不同，將博物館區(qū)分成藝術(shù)、歷史、人類學(xué)、自然歷史、科學(xué)和工業(yè)六類(55)[美]愛德華·P.亞歷山大著，陳雙雙譯：《博物館大師：他們的博物館和他們的影響》，南京：譯林出版社，第254～255頁。，分別代表六大知識門類。(56)[美]史蒂芬·康恩著，傅翼譯：《博物館是否還需要實(shí)物?》，《中國博物館》2013年第2期。綜上，實(shí)物載體負(fù)載著豐富而獨(dú)特的表層和內(nèi)在信息，信息和載體合二為一。

當(dāng)符號成為學(xué)習(xí)媒介時，信息和載體往往可分割，非合二為一。其傳播載體多為紙張。因紙張在外觀、材質(zhì)和功能等方面趨近，所以呈現(xiàn)同質(zhì)化特征。盡管符號書寫的社會民俗與自然景觀千姿百態(tài)，吐納著各國文明的獨(dú)特芬芳，但這些都指向信息內(nèi)容，而非信息載體，其載體本身并不攜帶信息，信息可獨(dú)立于載體之外。隨著印刷術(shù)的發(fā)明和推廣，紙質(zhì)媒介開始以流水線的方式被印刷，促使語言在廣闊區(qū)域內(nèi)統(tǒng)一的同時，也使得記錄符號的紙質(zhì)媒介不再稀缺。微信、微博、APP等電子媒介的出現(xiàn)，雖能使符號的基調(diào)、色彩和排版變得形式多樣，但這些載體也僅為載體，信息仍主要通過語詞符號加以表達(dá)。鑒于此，相較于實(shí)物載體所攜信息的豐富多樣，符號載體則更多為承載信息的容器，只有載體上記錄的信息才是獨(dú)特、生動且富有生命力的。

(三) 實(shí)現(xiàn)手段：雙項任務(wù)與單項任務(wù)

實(shí)物作為自然變遷和人類活動的創(chuàng)造物，雖然已殘缺不全，但卻是真實(shí)信息的部分再現(xiàn)，成為重構(gòu)并再現(xiàn)自然、社會或文明的有力“物證”。然而這類物件除具備表層信息之外，還擁有蘊(yùn)藏在物質(zhì)之中的深層意涵，未接受過專門訓(xùn)練的學(xué)習(xí)者通常難以自行解讀(57)嚴(yán)建強(qiáng)：《繆斯之聲：博物館展覽理論探索》，第100頁。，故需要向他們做出說明和解釋。如當(dāng)學(xué)習(xí)者在觀察三星堆二號祭祀坑出土的青銅神樹時，所能目睹的只是這顆樹的外觀，包括樹、鳥和果實(shí)的造型，青銅的材質(zhì)，看起來頗高的樹株。但至于這顆樹的鑄造背景、流轉(zhuǎn)過程及其揭示的文化寓意，若沒有充分的說明和解釋，學(xué)習(xí)者往往不得而知。因此，不同于符號學(xué)習(xí)，實(shí)物需要通過闡釋來幫助觀眾理解并建構(gòu)意義?？梢娺@類學(xué)習(xí)面臨雙項任務(wù)：闡釋和傳播。

與實(shí)物學(xué)習(xí)不同，符號學(xué)習(xí)通常只需承擔(dān)“傳播”任務(wù)。為了傳播而創(chuàng)造的符號，要求我們將信息轉(zhuǎn)變?yōu)槟骋辉捳Z系統(tǒng)的符碼，以達(dá)成溝通目的。所以，通常會按已獲共識的規(guī)則進(jìn)行編碼(58)[美]史蒂芬·康恩著，傅翼譯：《博物館是否還需要實(shí)物?》，《中國博物館》2013年第2期。，這是一套為讀者熟稔的符號系統(tǒng)。因為我們自小就開始識字和閱讀，擁有這套由概念和符碼構(gòu)成的表征系統(tǒng)，所以在理解符號時往往能自行解碼，而無須“闡釋”這一中介環(huán)節(jié)?；魻?Stuart Hall)的編碼解碼理論，曾對該信息加工的編碼、解碼過程進(jìn)行過論述。如讀者在圖書館、檔案館里閱讀書籍時，往往無需館員介入便能自解其意，館員不必承擔(dān)任何闡釋工作。但“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”(59)仲呈祥編：《中國電視文藝發(fā)展史》，北京：中國電影出版社, 2014年，第146頁。，我們必須承認(rèn)讀者因主觀認(rèn)知不同，會造成理解差異。

三、 博物館學(xué)視域下構(gòu)建與符號學(xué)習(xí)并行的實(shí)物學(xué)習(xí)新模式

伍德沃德指出，“物就是物質(zhì)文化，強(qiáng)調(diào)的是沒有生命的物如何影響人，又如何反過來為人所用”。(60)[澳] 伊恩·伍德沃德著，張進(jìn)、張同德譯：《理解物質(zhì)文化》，第3頁。實(shí)物在未進(jìn)行媒介化前，很多時候并不具備傳播信息的功能。所以日常生活中，當(dāng)我們意欲依托實(shí)物進(jìn)行學(xué)習(xí)時，通常需要完成兩大步驟：首先將普通物變成學(xué)習(xí)媒介物，其次將學(xué)習(xí)媒介物通過闡釋，共同作用于人的感官，使受眾在個性化的真實(shí)體驗中達(dá)成學(xué)習(xí)。博物館是賦予物以文化意義并實(shí)現(xiàn)公共化的結(jié)果，而博物館學(xué)本質(zhì)上探討的是人基于實(shí)物學(xué)習(xí)的科學(xué)。而今博物館已出現(xiàn)超越機(jī)構(gòu)向公共空間和民眾生活滲透的趨勢(61)[英]大衛(wèi)·弗萊明著，張沫譯：《博物館領(lǐng)域的全球趨勢》，《國際博物館》2021年第1～2期。，“類博物館現(xiàn)象”的產(chǎn)生帶來了博物館泛化，促使實(shí)物學(xué)習(xí)日漸規(guī)?；腿粘；?。故筆者主張引入博物館學(xué)及相關(guān)學(xué)科的理論視角，聚焦至上述兩大步驟，對日常實(shí)物學(xué)習(xí)的新模式進(jìn)行廓清與創(chuàng)建，以探究依托實(shí)物的學(xué)習(xí)科學(xué)，并拓寬物質(zhì)文化研究題域。

(一) 從普通物到學(xué)習(xí)媒介物：“博物館化”過程及啟示

“博物館化”展現(xiàn)了物從普通物到博物館物的完整歷程，并伴隨著實(shí)物屬性的根本轉(zhuǎn)變。那么該過程究竟經(jīng)歷過哪些階段？其影響因素如何？這對促成物由普通物到學(xué)習(xí)媒介物至關(guān)重要，因此有必要將此過程提取出來專門予以討論。

人與外部世界的交流，除了人與人、人與符號的交流外，還存在人與物的交流(圖1)，尤其是作為知識庫的物。當(dāng)物通過各種來源進(jìn)入博物館，其既有功能喪失而成為一種知識來源，“博物館化”便始于做出決定并采取行動的那一刻。它是一個分離或暫停階段，從現(xiàn)實(shí)脫離而成為現(xiàn)實(shí)的替代之物。庫塞爾(Udo Küsel)曾指出，“如果我們認(rèn)識到整個環(huán)境是一個大型博物館，且采取博物館化方式，那么整個環(huán)境就可被視為大型博物館”(72)Peter Davis, Ecomuseums: A Sense of Place (London: Continuum, 2011) 18.，可見博物館化事實(shí)上并不受博物館的空間等物理條件的制約，而是取決于因某種特定目的而促成的物的屬性之改變。包含三項內(nèi)容：選擇(Selection)、入藏(Thesaurization)和溝通(Communication)。(73)王思怡：《博物館化：科學(xué)博物館學(xué)派斯坦斯基的學(xué)術(shù)理論與影響綜述》，《博物館管理》2020年第4期?！斑x擇”能用來辨識物的“博物館性潛力”(74)Bruno Brulon Soares, A History of Museology: Key Authors of Museological Theory (Paris: ICOFOM, 2019) 83.；“入藏”被理解為將實(shí)物(信息)錄入博物館或藏品的文獻(xiàn)系統(tǒng)的過程(75)薛仁杰：《博物館物、博物館性與博物館化——對科學(xué)博物館學(xué)三個關(guān)鍵概念的梳理與思考》，《今古文創(chuàng)》 2020年第38期。；“溝通”則出自博物館性內(nèi)在傳播的需要，借助展覽來傳播系統(tǒng)化知識。(76)Zbyněk Z. Stránsk, “Grundlagen der Allgemeinen Museologie,” Muzeologické Sesity, Supplementum 1 (Brno: Univerzita Jana Evangelisty Purkyně v Brně, 1971): 40-66.因?qū)嵨锩浇榛倪^程與此大同小異，所以“博物館化”的階段構(gòu)成、影響因素及實(shí)現(xiàn)手段，給物由普通物轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)媒介物帶來重要啟發(fā)。

盡管“博物館化”過程包含三大內(nèi)容，但筆者將主要圍繞“選擇”環(huán)節(jié)展開。其中，“入藏”環(huán)節(jié)不做探討，因為日常實(shí)物學(xué)習(xí)的功能與博物館并非完全一致。博物館傳統(tǒng)功能包括征集、保護(hù)、研究、展出和傳播，而日常實(shí)物學(xué)習(xí)的主要功能則是展出和傳播，或者更概括地說是教育，其并不需要龐大的收藏序列及空間，所以不存在藏、展平衡問題，每件藏品都是展品，倡導(dǎo)物盡其用。因此，無須強(qiáng)調(diào)“入藏”問題。而“溝通”環(huán)節(jié)將在實(shí)物學(xué)習(xí)的模式構(gòu)建中專門探討。鑒于此，以下將針對“選擇”環(huán)節(jié)展開?！斑x擇”是指將實(shí)物從原始情境中移除的過程，它取決于對實(shí)物價值的重新認(rèn)識。(77)Bruno Brulon Soares, “Provoking Museology: The Geminal Thinking of ZBYNK Z. Museologica Brunensia 5.2 (2016): 13.通常是一種為了達(dá)成目標(biāo)的主動選擇，缺乏判斷的被動“博物館化”，將會背離有意利用原則。(78)[德]弗雷德里?！ね哌_(dá)荷西著，曾于珍等譯：《博物館學(xué)：德語系世界的觀點(diǎn)》，臺北：五觀藝術(shù)管理有限公司，2005年，第239、189、180頁。

圖1 物件關(guān)系五角圖(79)[德]弗雷德里?！ね哌_(dá)荷西著，曾于珍等譯：《博物館學(xué)：德語系世界的觀點(diǎn)》，臺北：五觀藝術(shù)管理有限公司，2005年，第239、189、180頁。

其次，要掌握選擇的方法。選擇并非單純地識別與挑選。歷史學(xué)家德羅伊森(Johann Gustav Droysen)提出選擇的四部曲：一是尋找有潛力的博物館性物件；二是從真實(shí)性、正確性、歷史性和完整性四個角度對選出的物件進(jìn)行觀察；三是圍繞物的研究，在正式收藏前進(jìn)行首個過程檢驗，正式收藏后引入專業(yè)學(xué)科，從實(shí)用、環(huán)境、心理和價值上進(jìn)行深入研究；四是以博物館學(xué)的傳播標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出來。(87)[德]弗雷德里?！ね哌_(dá)荷西著，曾于珍等譯：《博物館學(xué)：德語系世界的觀點(diǎn)》，第190、192～193、179、17、12頁。可見，當(dāng)將實(shí)物轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘W(xué)習(xí)的媒介時，圍繞審美、認(rèn)知價值做出選擇只是完成了上述四部曲的第一步。還需要對選出的實(shí)物進(jìn)行第二步的觀察、第三步的研究和第四步的呈現(xiàn)。其中針對第三步，不能僅限于物的研究，還要開展人的研究，以及溝通物與人的傳播技術(shù)研究。第四步是將二維的符號信息轉(zhuǎn)化為三維的視覺和空間表達(dá)，把基于物原生環(huán)境的研究成果轉(zhuǎn)化為當(dāng)前次生環(huán)境中的陳列語言。實(shí)際物或現(xiàn)象本身并不存在特定意義，人賦予了其意義，同時這種意義只有取得共識才會產(chǎn)生價值，因此呈現(xiàn)時始終要關(guān)注的是超越時空的交互性。瓦達(dá)荷西(Friedrich Waidacher)認(rèn)為正確的選擇方法是必須先認(rèn)識物件原始的關(guān)系，以及對物件未來的特性和相關(guān)性的預(yù)見。(88)[德]弗雷德里?！ね哌_(dá)荷西著，曾于珍等譯：《博物館學(xué)：德語系世界的觀點(diǎn)》，第190、192～193、179、17、12頁。

(二) 與符號學(xué)習(xí)并行的實(shí)物學(xué)習(xí)新模式：博物館物的闡釋類型及啟示

媒介性促使普通物經(jīng)由媒介化成為媒介物，“溝通”是媒介化中的一環(huán)，是難點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。溝通的目的是使物的媒介性得以顯現(xiàn)，即對物由普通物變成媒介物的選擇依據(jù)(價值判斷)進(jìn)行可視化表達(dá)，這也是物之所以成為學(xué)習(xí)媒介的根本動因。同時，實(shí)物學(xué)習(xí)相較于符號學(xué)習(xí)的三大特性，決定了我們既要盡可能展示實(shí)物包羅萬象的顯性信息，又要深入揭示、轉(zhuǎn)化并重構(gòu)實(shí)物所攜的深層信息。而這些物化信息通常難以不言自明、不證自明，普通受眾又缺乏相應(yīng)的知識儲備和釋讀能力，所以不能簡單地將這種知識載體交給學(xué)習(xí)者，而需要負(fù)責(zé)為其“闡釋”，闡釋是實(shí)物學(xué)習(xí)有效達(dá)成的核心。洛德(Barry Lord)等根據(jù)不同藏品的闡釋需求將陳列模式分為四類(89)Barry Lord, Maria Piacente (eds.), Manual of Museum Exhibition (Second edition), (2014): 202.，其幾乎囊括了實(shí)物闡釋的主要類型，所以本文將借鑒該類型劃分，分別構(gòu)建“審美型(aesthetic)、情境型(contextual)、過程型(process)和倉儲型(visible storage)”四類實(shí)物學(xué)習(xí)模式，并由此提出針對性闡釋策略。

1. 日常生活中的實(shí)物類型及其闡釋方式

實(shí)物因構(gòu)成不同，闡釋需求各異，筆者由此提出審美和認(rèn)知兩種闡釋方式。針對前者構(gòu)建審美型實(shí)物學(xué)習(xí)模式，針對后者分別構(gòu)建情境型、過程型和倉儲型三種實(shí)物學(xué)習(xí)模式。后三種將致力于在學(xué)習(xí)目的指向下，兼顧歷時性與共時性，為受眾重構(gòu)理解物的特定語境，使其所蘊(yùn)含的內(nèi)在意義被揭示出來。

2. 四種日常實(shí)物學(xué)習(xí)模式的構(gòu)建

(1) 審美型的實(shí)物學(xué)習(xí)模式

適用對象是純審美的物。包括純藝術(shù)品、工藝品和其他擁有高審美品質(zhì)、低背景信息的物等。大致可分成兩類：一是專為審美而創(chuàng)造之物，旨在滿足人類的視覺愉悅和精神崇拜，如雕塑、書畫等。二是非專為審美而創(chuàng)造之物，但極為美觀，且學(xué)術(shù)資料無法支撐深入闡釋，直接呈現(xiàn)也不妨礙物與人在審美意義上的信息溝通，如黃金飾品、寶石等。針對這類實(shí)物，只需要將其收納至精美容器內(nèi)展示。主張采取簡易的傳播方式以避免喧賓奪主：借助圖文、音頻或二維碼提供概要說明；添加與實(shí)物品質(zhì)相契合的背景音樂；輔之以營造氛圍的照明設(shè)計。提倡在靜謐的環(huán)境中，坐在舒適的座椅上，采取觀察、沉思等學(xué)習(xí)方式。

(2) 情境型的實(shí)物學(xué)習(xí)模式

適用對象有純實(shí)用的物、審美和實(shí)用兼具的物。包括在某一特定背景下制造和使用的文物、標(biāo)本，日常物件等。特點(diǎn)是相較于物質(zhì)外殼，蘊(yùn)藏其間的故事更為引人入勝。因此需要為其構(gòu)筑特定的視覺語境，因為物身處時代的背景已消逝，而現(xiàn)處于一個完全陌生的環(huán)境中，只有將其隱藏的信息完成視覺轉(zhuǎn)化，才能幫助觀眾克服這種陌生感，進(jìn)而獲得理解以避免信息流失。該模式常用的闡釋手段是講故事。以上海猶太難民紀(jì)念館的首件館藏實(shí)物——約瑟夫·羅斯巴赫的玩具獨(dú)輪車為例(圖2)，它身上承載的是“猶太難民約瑟夫童年避難上?！钡墓适拢阂岳S包車為生的鄰居每次收工后便會拉著約瑟夫和自己的孩子兜風(fēng)。在離滬之際，母親為約瑟夫選購了一輛玩具獨(dú)輪車用作紀(jì)念。2010年，他將這件實(shí)物捐給了上海猶太難民紀(jì)念館。事實(shí)上，日常生活中也存在這類攜帶兒時記憶的物化載體，采用敘事闡釋可為我們構(gòu)筑并延續(xù)家庭式的集體記憶。

針對此類物件可從內(nèi)容與形式兩方面著手闡釋。一是內(nèi)容。首先在信息提取上，可在認(rèn)知維度上選擇讓學(xué)習(xí)者感到熟悉和好奇的信息，在情感維度上選擇讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生共鳴的情緒，拉森(Larsen)由此提出“普遍概念(universal concepts)”這一術(shù)語。(90)Sam H. Ham, Interpretation: Making a Difference on Purpose (Fulcrum Publishing, 2013) 118.其次在信息組織上，先后有一批學(xué)者基于不同受訓(xùn)背景，就敘事要素展開過探討與爭鳴。在文學(xué)領(lǐng)域，以童慶炳(91)童慶炳：《文學(xué)理論新編》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2010年，第184～190頁。、胡家才(92)胡家才：《新編美學(xué)概論》，北京：東方出版社，1999年，第377～378頁。為代表的學(xué)者認(rèn)為敘事要素包括“敘事者、人物、事件、情節(jié)、環(huán)境、時間”或“敘事的主體、客體和文體”。而博物館領(lǐng)域，以里蒙-凱南(Shlomith Rimmon-Kenan)(93)Rimmon-Kenan, Shlomith, “Concepts of Narrative”, Collegium, 1(2006): 11.和張婉真(94)張婉真：《當(dāng)代博物館展覽的敘事轉(zhuǎn)向》，臺北：“國立”臺北藝術(shù)大學(xué)出版社，2014年，第33、99～105頁。為代表的學(xué)者更看重敘事的過程。筆者在適當(dāng)參考上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出實(shí)物敘事可包含五大要素：敘事者、敘事基件(時間、地點(diǎn)、人物)、困境、目標(biāo)和行動、情感和立意。同時，敘事結(jié)構(gòu)大致可采取兩類：線性與非線性。二是形式。在傳播技術(shù)上日常實(shí)物媒介顯然無法做到像博物館一樣的高成本、深沉浸和強(qiáng)參與，但可考慮將敘事的要素和結(jié)構(gòu)通過傳播技術(shù)加以表達(dá)。其一借助說明標(biāo)簽和圖片的簡易表達(dá)；其二借由實(shí)物組合、實(shí)物+輔助物件(造型、裝置、媒體)構(gòu)成情境再現(xiàn)，再配套以圖文和照明設(shè)計等的復(fù)雜表達(dá)。

圖2 上海猶太難民紀(jì)念館藏品：約瑟夫·羅斯巴赫的玩具獨(dú)輪車

(3) 過程型的實(shí)物學(xué)習(xí)模式

適用對象同樣有純實(shí)用的物、審美和實(shí)用兼具的物。包括文物、標(biāo)本、日常物件、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然現(xiàn)象和科學(xué)原理等。與第二類模式不同，該模式重在展示物件的制作過程、非物質(zhì)現(xiàn)象或原理的發(fā)生過程。雖然可能也需創(chuàng)設(shè)情境，但相較于情境型模式，其關(guān)鍵在于揭示促使物被創(chuàng)造、現(xiàn)象或原理生成的系列行為。據(jù)此，我們將該模式分為兩種情況。第一，用以展示物件的制作過程。以新加坡集郵博物館(Singapore Philatelic Museum)的“信封和信件(Envelopes & Letters)”單元為例，該單元就信封的制作和演變專門設(shè)計了一款圖文版(圖3)，主要采取“實(shí)物照片+文字”的方式展示4000年前由粘土制成的最早信封到1840年問世的世界首枚郵票。盡管該案例發(fā)生在博物館，但事實(shí)上日常學(xué)習(xí)仍能貫徹，即把生活常物作為學(xué)習(xí)對象，揭示該物件的生命歷程，其背后“不僅是器物/技術(shù)發(fā)展史，更是人的發(fā)展史”(95)陳淳：《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》，《歷史研究》2018年第6期。，以推動當(dāng)下更好地繼承與創(chuàng)新。吃、穿、住、行等物件均可被納入，如生活中常見的巧克力、咖啡和茶，其不但助推了資本主義和產(chǎn)業(yè)革命的爆發(fā)，也改變了整個歐洲人的社會和飲食。實(shí)物總是客觀存在，當(dāng)人類在探究世界時總會嘗試對其作出解釋，知識便是這種總體解釋在認(rèn)知或?qū)嵺`上的結(jié)晶。

第二，用以展示自然現(xiàn)象的發(fā)生過程。以美國國家大氣研究中心(National Center for Atmospheric Research)的觸摸云(Touch a cloud)展項為例(圖4)。該展項不僅將云的形成過程動態(tài)再現(xiàn)，還鼓勵觀眾將手穿過云層、獲得觸感，并將其制成各種形狀。無論觀眾知識水平如何，都能輕松地了解水蒸發(fā)后的水蒸氣在空氣微塵周圍聚集產(chǎn)生水滴或冰晶，爾后在陽光散射下生成了云，其可被穿越并改變。研究表明：學(xué)習(xí)者知識發(fā)展和遷移的關(guān)鍵在于其先有的概念和經(jīng)歷，而云及其生成現(xiàn)象對多數(shù)人而言都具備感性經(jīng)驗；同時在激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動機(jī)上，“單純灌輸”和“真正理解”將產(chǎn)生截然不同的效果。(96)[美]約翰·D·布蘭思福特等編，程可拉、孫亞玲、王旭卿譯：《人是如何學(xué)習(xí)的：大腦、心理、經(jīng)驗及學(xué)校(擴(kuò)展版)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，第68～69頁。因此該模式的最大亮點(diǎn)在于能引起學(xué)習(xí)者好奇，促使他們參與其中并獲得自我意義的構(gòu)建、表達(dá)和超越(97)[美]史蒂芬·威爾著，張譽(yù)騰譯：《博物館重要的事》，臺北：五觀藝術(shù)事業(yè)有限公司,2015年，第44頁。，這在有效學(xué)習(xí)中至關(guān)重要。

該模式可從內(nèi)容與形式兩方面予以闡釋。一是內(nèi)容。與第二種模式類似，優(yōu)先考慮學(xué)習(xí)者熟悉或能激發(fā)其好奇的內(nèi)容。在信息提取上，可重點(diǎn)關(guān)注物載信息中的衍生信息，即制作物的動力和目的信息；流轉(zhuǎn)信息，即新的動力和目的信息。在信息重點(diǎn)上，盡管在展示動力與目的信息時可能也離不開質(zhì)料和形式，但顯然過程型模式中這并非是關(guān)鍵信息，物的功能、制作動力和目的才為其核心。這些主要源自對非物質(zhì)等過程信息的研究、轉(zhuǎn)化和表達(dá)。二是形式。過程型模式相較于其他模式，形式設(shè)計相對要求最高，可借助實(shí)驗等手段進(jìn)行過程模擬。不但要恰如其分地將內(nèi)容轉(zhuǎn)換為實(shí)體闡釋，而且參與方式也應(yīng)簡單易行。為此可采用輔助手段創(chuàng)設(shè)一定情境，幫助學(xué)習(xí)者在短時間內(nèi)理解并輕松介入。如上海自然博物館推出《自然趣玩屋》，該學(xué)習(xí)套件在提供實(shí)物的同時還配套設(shè)計出研究手冊等。傳播技術(shù)可采用情境再現(xiàn)、連續(xù)系列模型、剖面和透明模型、微縮景觀、放大模型、視聽系統(tǒng)敘述、傳統(tǒng)圖文，及借助設(shè)備和多媒體的互動操作等，且傳播技術(shù)應(yīng)不斷推陳出新。

圖3 新加坡集郵博物館“信封和信件”單元，為信封制作和演變設(shè)計的圖文版

圖4 美國國家大氣研究中心“觸摸云”展項，對云的生成進(jìn)行過程再現(xiàn)，并鼓勵觀眾互動參與

(4) 倉儲型的實(shí)物學(xué)習(xí)模式

該類型在博物館界主要指庫房的開放利用?！皏isible storage”被譯為“可視型存放”(98)[英]蒂莫西·阿姆布羅斯、克里斯平·佩恩著，郭卉譯：《博物館基礎(chǔ)》，南京：譯林出版社，2016年，第141頁。、“看得見的收藏庫”(99)張譽(yù)騰：《大學(xué)博物館的使命與功能》，《博物館學(xué)季刊》1996年第3期。，筆者將其譯作“倉儲式存放”，據(jù)此提出倉儲型的實(shí)物學(xué)習(xí)模式。適用對象有純審美的物、純實(shí)用的物、審美和實(shí)用兼具的物，包括同一主題、材質(zhì)、種屬等成系列的標(biāo)本、藝術(shù)品、日常物件等，一般數(shù)量較多，價值也不太昂貴。具有兩大特點(diǎn)：一是大量物件在分類思維指導(dǎo)下被呈現(xiàn)；二是提供受眾按興趣選擇、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)的機(jī)會。因此該模式至少能滿足三類人群之需：普通受眾，幫助其識別感興趣之物并自由探索；學(xué)生受眾，鼓勵其在認(rèn)真觀察的基礎(chǔ)上，花費(fèi)時間深入研究；教育者，提供他們與課本相關(guān)的實(shí)物、圖文等教具，使受教者不僅能欣賞，還能接觸。

以美國史密森國家自然歷史博物館的“Q?rius”(與“Curious”諧音，意指好奇心)展區(qū)中的實(shí)物展示為例。該展區(qū)依托館藏的6000多件展品，服務(wù)于青少年的科學(xué)研究，其特色在于鼓勵學(xué)習(xí)者在好奇心驅(qū)使下借助科學(xué)設(shè)備進(jìn)行自由探索的實(shí)物學(xué)習(xí)。展覽共分七部分，其中重點(diǎn)展區(qū)是藏品區(qū)(Collection Zone)，該區(qū)域分門別類地收納有動植物、昆蟲標(biāo)本和化石，礦石、手工制品等，是一個典型的倉儲式陳列，采用抽屜式和櫥窗式展示。再以加拿大多倫多皇家安大略博物館的Teck系列展廳“地球的寶藏”為例，博物館將精選出的10多件地質(zhì)標(biāo)本，通過觸摸屏進(jìn)行互動展示以幫助觀眾掌握更多信息(圖5)。(100)Barry Lord, Maria Piacente (eds.), Manual of Museum Exhibition (Second edition, 2014) 130.上述兩大案例反映了倉儲型模式的兩種可能：依靠規(guī)?；恼鎸?shí)物件與數(shù)字物件。盡管這些案例均來自博物館，但在日常學(xué)習(xí)中同樣適用，只需在體量上適當(dāng)縮減。該模式的可貴之處在于能幫助學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)深層動機(jī)。研究表明：興趣在學(xué)習(xí)中可產(chǎn)生定向與動力作用，并能逐步深化。(101)龔裕德：《學(xué)習(xí)學(xué)概論》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，1996年，第 108～109頁。學(xué)習(xí)者在初始階段可能因客體的某些特征而被吸引，只是感到有趣；中級階段會在有趣的定向發(fā)展中，產(chǎn)生樂趣進(jìn)而發(fā)展出興趣；終級階段將興趣和理想相結(jié)合并將其轉(zhuǎn)變?yōu)橹救?，此為一種深層次學(xué)習(xí)動機(jī)。倉儲型模式有助于學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)初始階段的趣味，并推動其實(shí)現(xiàn)向中級階段的興趣和終級階段的志趣飛躍。

針對此模式可從內(nèi)容和形式兩方面進(jìn)行闡釋。一是內(nèi)容。不難發(fā)現(xiàn)倉儲型模式更為接近第一種模式，但又與其“無所作為”有所不同，同時與第二、三種模式存在較大差異。審美型模式純粹將學(xué)習(xí)任務(wù)交付學(xué)習(xí)者，但倉儲型模式卻承擔(dān)著分類等功能，并為深度學(xué)習(xí)者提供拓展信息。倉儲型模式與其他模式的根本區(qū)別在于其能提供學(xué)習(xí)者更多的清晰選擇，讓其基于興趣各自深入，而非施教者將成品交付學(xué)習(xí)者，努力吸引他們按施教者的意圖學(xué)習(xí)。如提供學(xué)習(xí)者一盒礦物標(biāo)本，分門別類排列并輔以說明。該模式需要對系列實(shí)物展開深入研究，并將其翻譯為科普語言，進(jìn)而重構(gòu)為視覺表達(dá)?？刹扇∏爸眯栽u估預(yù)先對受眾的主題偏好展開調(diào)查。二是形式。首先需要重視實(shí)物存放的容器，以透明為佳，以便受眾“直接”選擇感興趣的探索對象。同時，考慮到要兼顧具備穩(wěn)定興趣的人群，故需通過圖文或二維碼等手段提供學(xué)習(xí)者深層的信息交流。其次，為學(xué)習(xí)者配備專業(yè)工具，如顯微鏡、速度儀、PH計等。此外，多媒體等新技術(shù)的采用不僅有助于彌補(bǔ)實(shí)物不足和鼓勵數(shù)字互動，還有助于改變靜態(tài)呈現(xiàn)或闡釋不深等現(xiàn)況，將審美型等其他模式都納入其中，增加信息容量的同時滿足學(xué)習(xí)者多元動機(jī)。

圖5 加拿大多倫多皇家安大略博物館的Teck系列展廳

四、 余 論

史前時代人類主要以感知為中介，此后發(fā)展出語言，將個人記憶和共有記憶用話語、歌詠和頌歌等方式傳遞給子孫后代。大約在6千至1萬年前語言轉(zhuǎn)化為文字(103)劉伶主編：《語言學(xué)概要》，北京：北京師范大學(xué)出版社, 1983年，第234頁。。隨著15世紀(jì)印刷術(shù)的發(fā)明，信息被系統(tǒng)記錄，并以規(guī)?；团炕姆绞?jīng)_破原有局限，在群體內(nèi)部及群體之間廣泛傳播?？梢?，語言是最早的符號系統(tǒng)，而文字則是記錄語言的書寫符號，其避免了以往的口耳相授，拓寬了傳播時空，進(jìn)而改變文明演進(jìn)方向。但與此同時也造成語言、文字和其他感知的分離。我們每人每日都在使用這套系統(tǒng)，會說很多話，閱讀不少文字，但似乎未曾認(rèn)真省思過其有何不足，是否還存有與之并肩的其他媒介，從而陷入“語言囚牢”和“世俗化迷思”。事實(shí)上，語詞符號提供的只是一套抽象的符號表征，其將能指與所指分開，在場的和缺席的東西分離，傳遞信息時需要依賴規(guī)則、經(jīng)驗和想象進(jìn)行復(fù)原和填充。因此，無論其多么惟妙惟肖、繪聲繪色，但相較于真實(shí)可及的質(zhì)感物件和具象世界，始終隔著一層無法直接經(jīng)驗的紗，如同霧里看花。謝弗(Sharon E. Shaffer)在世界各地授課時總會攜帶一個箱子，里面裝滿了形色各異的實(shí)物，每次通過海關(guān)檢查檢疫時均會招致麻煩，但謝弗從未放棄。原因在于每次授課時學(xué)習(xí)者都會因看到并接觸實(shí)物而變得興奮不已，如鴕鳥碩大的羽毛，實(shí)物給人帶來的真實(shí)體驗令人震撼，且無法為符號系統(tǒng)所取代。德布雷認(rèn)為，被符號化的世界是一個靜止的、微薄的和蒼白的世界，所有的社會經(jīng)驗都按照“二元格式”被重新編碼和改寫。(104)[法]雷吉斯·德布雷著，陳衛(wèi)星、王楊譯：《普通媒介學(xué)教程》，北京：清華大學(xué)出版社，2014年，第55頁。而芝加哥學(xué)派則是把經(jīng)驗世界作為自身傳播思想的邏輯基礎(chǔ)，反對把精神與物質(zhì)二元對立起來的傳播觀念，強(qiáng)調(diào)意義客觀地存在于人們的經(jīng)驗過程與社會互動中。(105)[美] 喬治·米德著，趙月瑟譯：《心靈、自我與社會》，上海：上海譯文出版社，2018年，第89～92頁。

近幾十年來物質(zhì)文化研究的勃興，為“借助能被感知的實(shí)物”進(jìn)行間接學(xué)習(xí)贏得了寶貴契機(jī)和廣闊前景。其實(shí)人類對實(shí)物的關(guān)注由來已久。實(shí)物最初是西方哲學(xué)的核心議題，經(jīng)歷由“認(rèn)知”傳統(tǒng)向“現(xiàn)象學(xué)生存論”傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。(106)楊慶峰：《有用與無用：事物意義的邏輯基礎(chǔ)》，《南京社會科學(xué)》2009年第4期。在20世紀(jì)早中期，研究者并不重視對實(shí)物的本體研究，而只信任對實(shí)物的文本描述。直到20世紀(jì)七八十年代，社會宏大敘事遭到后殖民與后結(jié)構(gòu)主義的批評，物質(zhì)文化和視覺文化研究在理論上被重新梳理，實(shí)物媒介的真正價值才被重新發(fā)現(xiàn)，(107)[英]邁克爾·羅蘭著，湯蕓、張原編譯：《歷史、物質(zhì)性與遺產(chǎn)：十四個人類學(xué)講座》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2016年，第128頁。得以在裂變式的媒介環(huán)境中脫穎而出。不同于傳統(tǒng)的符號學(xué)習(xí)，實(shí)物學(xué)習(xí)既是直觀的又是感性的、既是跨學(xué)科的又是可參與的，既能展示物件又能還原現(xiàn)象，通常能讓受眾獲得感官刺激、認(rèn)知提升或“觸物生情、睹物思人”的情感體驗，最終建構(gòu)出個性化的意義。(108)周婧景：《博物館現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯及其研究價值初探——從〈博物館策展〉一書談起》，《博物館管理》2020年第2期。盡管如此，長期以來我們的教育卻重“文”輕“物”，面對實(shí)物時存在“美盲”和“物盲”，也缺乏“閱讀”實(shí)物的能力訓(xùn)練。雖然我們可能讀懂各國語言，但卻讀不懂表征各國自然人文的雕塑、青銅、陶瓷、書畫、標(biāo)本，甚至生活常物。如多數(shù)人都能識讀“芝麻開花節(jié)節(jié)高”七個字，也能深解其意，但真正目睹過芝麻樹，明白何為節(jié)節(jié)高的形象化認(rèn)知卻是匱乏的。

盡管如此，當(dāng)我們回溯有關(guān)物的研究時，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)前更多是在消費(fèi)社會等歐美語境下，從馬克思主義、新馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、語言結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)和文化消費(fèi)研究等不同視角中去探討物自身、物之間、物與人的關(guān)系。如鮑德里亞曾針對物提出四階段的歷史模型：效應(yīng)邏輯——物具有滿足功能性需求的能力；市場邏輯——物具有衡量價值的能力；禮物邏輯——物相對于主體的價值；地位邏輯——物相較于他物的象征性價值。(109)[澳]伊恩·伍德沃德著，張進(jìn)、張同德譯：《理解物質(zhì)文化》，第89～90頁。可見，以往物質(zhì)文化研究多旨在復(fù)原物質(zhì)客體及主體所賦予其的舊有意義，卻忽略了物在當(dāng)下語境中的活化利用問題。由于博物館說到底是人類依托實(shí)物進(jìn)行學(xué)習(xí)的典型媒介，是為數(shù)不多的能與觀眾直接溝通的媒介，所以深入探究博物館學(xué)——這一以實(shí)物為媒介的學(xué)習(xí)科學(xué)，以構(gòu)建與符號并行的日常學(xué)習(xí)模式，將成為物活化利用研究上的一項重要突破。期待未來人類并非只有步入博物館才能依托實(shí)物學(xué)習(xí)，而可在機(jī)場、商場、餐廳、學(xué)校和家庭等任一空間，利用碎片化時間一瞥實(shí)物，并在感興趣者前逗留，獲得有別于符號的具身認(rèn)知和情感體驗。實(shí)物學(xué)習(xí)在形式上的門檻被拆除，博物館空間與日?？臻g的斷裂被彌合，實(shí)物離開賦予它們光環(huán)的場所而進(jìn)入尋常人家，以真正發(fā)揮其形象直觀、真實(shí)可信、易于感知、便于互動、短時學(xué)習(xí)和連接情感等優(yōu)勢。正如麥克盧漢提醒我們：“控制變化不是要和變化同步前進(jìn)，而是要走在變化的前面，預(yù)見賦予人轉(zhuǎn)移和控制力量的能力?！?110)[加]馬歇爾·麥克盧漢著，何道寬譯：《理解媒介：論人的延伸(55周年增訂本)》，第20頁。學(xué)習(xí)閱讀物和理解物的人文教育新形式正亟待開啟。