闞文峰 付美艷

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué), 天津 300204)

一、引言

葉甫蓋尼·格爾曼諾維奇·沃多拉茲金(Евгений Германович Водолазкин)是俄羅斯當(dāng)代著名作家、俄語(yǔ)文學(xué)博士，師從利哈喬夫(Д.С. Лихачёв)院士，主要研究古代俄語(yǔ)和古代俄羅斯文學(xué)。他的作品主要探討了有關(guān)“時(shí)空”“生命”“死亡”的哲學(xué)概念，具有很強(qiáng)的思想性。他著有《索洛維約夫與拉里昂諾夫》《拉夫爾》《全新的時(shí)代》《飛行員》《布里斯班》《島的辯述》等作品。長(zhǎng)篇小說(shuō)《拉夫爾》于2012年出版， 2013年獲得俄羅斯國(guó)家“大書(shū)獎(jiǎng)”和“亞斯納亞·波良納”獎(jiǎng)，更是被譯成了二十多種語(yǔ)言。

《拉夫爾》是一部以“信仰與永恒”“死亡與救贖”為主題的長(zhǎng)篇傳記型小說(shuō)，具有深厚的哲學(xué)思想與時(shí)空觀念。《拉夫爾》的主題體現(xiàn)了作者對(duì)“永恒”的深刻理解，作者本人也證實(shí)了這一觀點(diǎn)：“人是為永恒而存在的”；“《拉夫爾》是消除時(shí)間和空間局限的一次嘗試，更確切地說(shuō)，如果一個(gè)人將自己的時(shí)間看作是永恒的一部分，那么通過(guò)努力一切都可以達(dá)到精神的永恒?！毙≌f(shuō)的題目《Лавр》具有雙重隱喻意義，“Лавр”一詞源于拉丁語(yǔ)“l(fā)aurus”，意為“月桂”，有“勝利，榮耀”和“永生”之意。就小說(shuō)內(nèi)容來(lái)看，“Лавр”并不是真實(shí)存在的月桂樹(shù)，而是主人公阿爾謝尼剃度出家后的法號(hào)。他經(jīng)歷了人生的苦難，成為一位懸壺濟(jì)世、圣心仁慈的修道院長(zhǎng)老，法號(hào)“拉夫爾”是他精神狀態(tài)至臻完善的隱喻，暗含慈悲濟(jì)世的精神永存。

近年來(lái)沃多拉茲金的作品在俄羅斯得到了很多專家的研究和解讀，但目前還沒(méi)有形成系統(tǒng)的研究。中國(guó)關(guān)于沃多拉茲金的研究只有劉淼文的期刊論文《活于當(dāng)下，向死而生——記2019 年索爾仁尼琴獎(jiǎng)得主沃達(dá)拉茲金》簡(jiǎn)單提到了《拉夫爾》這部作品，但沒(méi)有深層次的分析。自小說(shuō)《拉夫爾》面世以來(lái)，它的體裁引起了眾多學(xué)者的激烈討論，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“這部小說(shuō)是根據(jù)古俄羅斯文學(xué)中的圣徒傳記創(chuàng)作的”。盡管作者強(qiáng)調(diào)他的小說(shuō)是“非歷史性”的，但作品的中世紀(jì)歷史印記十分明顯。小說(shuō)《拉夫爾》有大量虛構(gòu)的成分，并不完全取材于歷史事件，這也許是作者強(qiáng)調(diào)這部作品是“非歷史性”小說(shuō)的原因。本文從文本敘事特色、人物形象隱喻和作品內(nèi)在觀念三個(gè)方面比較歸納小說(shuō)中的古代俄羅斯文學(xué)和文化元素，分析作品主題的現(xiàn)實(shí)意義，這有利于拓展當(dāng)代俄羅斯文學(xué)與文化的研究視角，同時(shí)促進(jìn)古代俄羅斯文學(xué)和文化的翻譯與研究。

二、敘事風(fēng)格與文學(xué)傳統(tǒng)

利哈喬夫曾說(shuō)：“風(fēng)格——不只是語(yǔ)言的形式，同時(shí)也是對(duì)作品的整個(gè)內(nèi)容框架和形式起整合作用的美學(xué)原則?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，沃多拉茲金受其恩師利哈喬夫院士個(gè)性和學(xué)說(shuō)的影響極大。沃多拉茲金在《拉夫爾》中的敘事風(fēng)格具有雙重美學(xué)原則，這種雙重性既表現(xiàn)在敘事語(yǔ)言方面的特色，又體現(xiàn)在敘事方式方面的特色。

作者在小說(shuō)開(kāi)篇采用古代基輔羅斯的紀(jì)年方法指明故事發(fā)生的背景，“Он появился на свет в Рукиной слободке при Кириллове монастыре. Это произошло 8 мая 6948 года от Сотворения мира,1440-го от Рождества Спасителя нашего Иисуса Христа,в день памяти Арсения Великого.”(他生于基里洛夫修道院附近的魯金小鎮(zhèn)。生于創(chuàng)世6948年5月8日，即我們的救世主耶穌基督誕生的第1440年，圣阿爾謝尼日。)創(chuàng)世紀(jì)年是一種根據(jù)《圣經(jīng)·舊約》中世界創(chuàng)造觀為基礎(chǔ)形成的紀(jì)年方式，在基輔羅斯時(shí)被世俗社會(huì)和宗教社會(huì)廣泛使用。作者以古代俄羅斯的紀(jì)年方式來(lái)指明故事發(fā)生的時(shí)間，由此增加了故事的歷史感。在文本表述方面，作者用了“появился на свет”，而沒(méi)有用“родился”來(lái)表示主人公出生，因?yàn)椤哀悃缨支洹庇小叭耸篱g，塵世”之意?！哀岌唰瘰缨讧荮悃?на свет”的意思為“現(xiàn)身塵世”，這就有了濃厚的宗教意味。除此之外，在小說(shuō)的第一部分《認(rèn)識(shí)之書(shū)》(《Книга познания》)中講述克里斯托弗記錄病人病情時(shí)，作者用古代宗教斯拉夫語(yǔ)(“Что убо о сем речеши,записывал он в сердцах на куске бересты.”)來(lái)表現(xiàn)克里斯托弗治病救人的慈悲形象。

作者將古老的舊俄文、舊斯拉夫文和現(xiàn)代俄語(yǔ)匠心獨(dú)具地編織在一起，創(chuàng)建了一種既具有傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，又能讓讀者理解的語(yǔ)言表達(dá)形式。多個(gè)時(shí)代語(yǔ)言風(fēng)格的融合不是機(jī)械的層次堆積，而是多種風(fēng)格的語(yǔ)言有機(jī)交織，由此形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的敘事時(shí)空。這是一個(gè)“冒險(xiǎn)的實(shí)驗(yàn)”，但是作者既保持了多種風(fēng)格的特色，又沒(méi)有破壞多種風(fēng)格語(yǔ)言的和諧統(tǒng)一，能夠維持并且沒(méi)有打破兩個(gè)世界之間的界限。沃多拉茲金設(shè)法使讀者沉浸在這個(gè)多種風(fēng)格交織的世界中，并證明人們自己對(duì)時(shí)間思考就是時(shí)間永恒的體現(xiàn)。

在敘事主題方面，小說(shuō)《拉夫爾》以追求至善精神，靈魂救贖為主題。小說(shuō)的敘事重點(diǎn)不在于以宗教教化人們，沒(méi)有傳教的文化意圖，它更像是一部指引人們追求美好品格和高尚靈魂的指南。小說(shuō)沒(méi)有對(duì)宗教儀式等宗教活動(dòng)給出詳細(xì)具體的描述，作品從頭至尾滲透的是信仰的力量。雖然中世紀(jì)的信仰有時(shí)代的局限，但這并不妨礙人們對(duì)作品主題的理解和思考。沃多拉茲金作為一名研究俄語(yǔ)語(yǔ)文和古俄羅斯文學(xué)的學(xué)者，他以研究者的視角用現(xiàn)代的方式講述著古代的故事，在古代故事中汲取民族精神的力量。

從敘事角度來(lái)看，小說(shuō)《拉夫爾》情節(jié)的推進(jìn)以第三人稱的角度展開(kāi)，作者以一個(gè)講述著的身份對(duì)故事娓娓道來(lái)，例如，在敘述祖父克里斯托弗木屋周?chē)瞧恋貢r(shí)，作者以現(xiàn)代人的視角講述了那片土地的歷史，“1609年，教堂被波蘭人摧毀。墓地失修荒廢，這里長(zhǎng)出了一片松樹(shù)林”“1817年，商人科茲洛夫收購(gòu)了這片森林，用于木板生產(chǎn)”“1947年該地被改建為軍事訓(xùn)練場(chǎng)”“自1991年以來(lái)，這片土地歸《白夜》園藝所有”。作者以時(shí)間為線，以空間為對(duì)象，讓平行時(shí)間與空間交叉，從而完整展現(xiàn)了敘事對(duì)象的全貌。作者用平行時(shí)空的敘述方式讓讀者意識(shí)到世界不是完全孤立的，15世紀(jì)和20世紀(jì)發(fā)生的事，甚至遙遠(yuǎn)未來(lái)的事件都可以是瞬間和永恒的。因此，可以輕松地將讀者從中世紀(jì)的時(shí)空帶到20世紀(jì)的時(shí)空。平行時(shí)空旨在顯示同一空間的不同時(shí)間，盡管彼此不同，但始終具有交點(diǎn)，這就是通常所說(shuō)的“永恒”。

三、人物形象與文學(xué)傳統(tǒng)

小說(shuō)《拉夫爾》的最大特色在于作者對(duì)中世紀(jì)時(shí)空的塑造。作者把故事背景置于中世紀(jì)普斯科夫的魯金小鎮(zhèn)。這是一個(gè)城市和鄉(xiāng)村交接的地方。由于瘟疫橫行，周?chē)姆课荻际强盏?，到處都是墳?chǎng)，充滿了死亡的氣息。這樣的環(huán)境氛圍下，宗教是人們得到解脫的唯一希望，所以小說(shuō)中充滿了濃厚的歷史宗教色彩，這也對(duì)人物的塑造起著重要作用。

主人公阿爾謝尼的名字暗含了永恒的圣徒精神。他是基督教羅馬圣徒圣阿爾謝尼(Арсений Великий古羅馬圣徒，博學(xué)多識(shí)，是基督教圣徒的重要代表之一)的化身。主人公出生于“圣阿爾謝尼日”，根據(jù)基督教的傳統(tǒng)，尼康德長(zhǎng)老(старец Никандр)為他賜名阿爾謝尼，意為“勇敢”。賜名主人公“阿爾謝尼”，不僅是因?yàn)闀r(shí)空條件下基督教命名的傳統(tǒng)，更是為了突出主人公的宗教信仰。烏斯京娜(Устина)去世后，阿爾謝尼改名“烏斯京(Устин)”，意為“公平”。烏斯京娜與腹中孩子的死亡讓阿爾謝尼意識(shí)到自己的罪過(guò)，他試圖通過(guò)自己的醫(yī)術(shù)來(lái)拯救世人，以此來(lái)救贖烏斯京娜和孩子的靈魂。與此同時(shí)，祖父克里斯托弗(Христофор)去世時(shí)希望阿爾謝尼皈依宗教，以醫(yī)術(shù)治病救人的遺言讓主人公更加意識(shí)到自己的罪過(guò)，這也是主人公思想轉(zhuǎn)變的重要原因。主人公經(jīng)歷耶路撒冷朝圣之路后，對(duì)生命和信仰有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，回到普斯科夫后，在基里爾-別洛澤爾斯克修道院接受苦行戒律并獲得神力，獲得名字“阿姆夫羅西(Амвросий)”，意為“神仙，不朽”,這個(gè)名字暗示了主人公精神動(dòng)態(tài)發(fā)展的基本方向。最后主人公在基里爾-別洛澤爾斯克修道院接受剃度，成為拉夫爾長(zhǎng)老，意為“永恒的生命”。同時(shí)這個(gè)名字也暗示拉夫爾長(zhǎng)老完成人生使命——救贖烏斯京娜和未出生孩子的靈魂讓他們得到永生。

阿爾謝尼的祖父克里斯托弗是一個(gè)還俗的修道士，精通藥理，經(jīng)常用草藥救治病人。他的名字意為“信仰基督；基督的對(duì)話者”，阿爾謝尼從小跟著他生活，正是他看到了小男孩非同尋常的治病天賦和信仰天賦。他對(duì)阿爾謝尼的教誨和熏陶為其精神成長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)，并在其精神成長(zhǎng)的道路上起著陪伴和指引的作用。這一形象與天主教和東正教里的殉教者圣克里斯托弗(傳說(shuō)基督化身為小男孩，圣克里斯托弗背著他過(guò)河)有相似之處，克里斯托弗的行為在小說(shuō)中的某些場(chǎng)景與圣克里斯托弗的事跡互相呼應(yīng)，如“當(dāng)阿爾謝尼感到疲倦時(shí)，克里斯托弗將他放在背后的帆布袋中。一會(huì)兒，他感覺(jué)到他(阿爾謝尼)的臉靠在自己的脖子后邊，意識(shí)到男孩睡著了?！痹诶驙栭L(zhǎng)老人生即將到達(dá)盡頭的時(shí)候，他的夢(mèng)中再次出現(xiàn)了這一場(chǎng)景。祖父克里斯托弗不僅是主人公的守護(hù)者，也是他一生的精神導(dǎo)師。

如果說(shuō)祖父克里斯托弗在主人公阿爾謝尼的生命中扮演著守護(hù)者和指引者的角色，那么烏斯京娜則是主人公永恒的精神追求。烏斯京娜是主人公追求的理想，是和諧的象征。祖父死后烏斯京娜出現(xiàn)在阿爾謝尼的生活，她被人驅(qū)趕到魯金小鎮(zhèn)(這里曾爆發(fā)大規(guī)模瘟疫，變成了墳場(chǎng)，阿爾謝尼和祖父住在此處)阿爾謝尼收留了她。這個(gè)善良的姑娘讓阿爾謝尼感到甜蜜，同時(shí)阿爾謝尼又擔(dān)心她會(huì)突然消失。烏斯京娜讓主人公從失去祖父的悲傷中走出來(lái)，給予阿爾謝尼愛(ài)情，是愛(ài)的化身。烏斯京娜的死讓主人公意識(shí)到自己的罪過(guò)，他把對(duì)烏斯京娜的愛(ài)轉(zhuǎn)化為拯救蒼生的大愛(ài)，這是主人公精神進(jìn)一步成長(zhǎng)的表現(xiàn)。烏斯京娜這一女性受難者形象有古羅馬時(shí)期的殉教者圣烏斯京娜(圣徒烏斯京娜因?yàn)樾叛龌浇淘馐芰藲埧岬恼勰?，被異教徒殺?的影子。烏斯京娜在主人公成長(zhǎng)的路上扮演著“永恒的女性”角色。她既是真實(shí)存在過(guò)的主人公心愛(ài)的人，也是主人公永恒的精神追求。

烏斯京娜死后，救贖她的靈魂成了阿爾謝尼余生的事業(yè)。意大利先知安布羅吉奧(Амброджо，意為“不朽”)的到來(lái)讓阿爾謝尼走上了耶路撒冷的朝圣之路。安布羅吉奧因基輔羅斯的旱澇災(zāi)害和世界末日預(yù)言來(lái)到普斯科夫，他請(qǐng)阿爾謝尼一同前往耶路撒冷朝圣，希望能求得上帝免去對(duì)基輔羅斯的懲罰。在朝圣的路上他們被馬穆魯克商隊(duì)搶劫，為了保護(hù)圣燈安布羅吉奧遇害身亡，他的一生是阿爾謝尼人生的縮影。這一人物形象是羅馬天主教神學(xué)家、僧侶和牧師的化身，是殉教者的化身。沃多拉茲金曾直言阿爾謝尼和安布羅吉奧去圣城的故事情節(jié)來(lái)源于16世紀(jì)尼古拉·拉德茲維爾朝圣(путешествие Николая Радзивилла XVI в.)的故事。安布羅吉奧的去世讓主人公進(jìn)一步對(duì)生命和永恒進(jìn)行思考，這是朝圣之路，更是主人公的精神成長(zhǎng)之路。

小說(shuō)中還塑造了大量的傳統(tǒng)的圣愚和圣徒形象，圣愚福馬(Фома)、基里爾-別洛澤爾斯克的尼康德長(zhǎng)老和因諾肯季(Иннокентий)長(zhǎng)老等。圣愚福馬能清楚地明白阿爾謝尼的想法和行為，并能預(yù)測(cè)到他的未來(lái)，幫助阿爾謝尼不斷前行。尼康德長(zhǎng)老和因諾肯季長(zhǎng)老則扮演者引路人的角色，尼康德長(zhǎng)老見(jiàn)證者主人公童年和青少年時(shí)期的成長(zhǎng)過(guò)程，因諾肯季長(zhǎng)老為阿爾謝尼剃度并賜名“拉夫爾”，他們是主人公皈依宗教的精神導(dǎo)師，指引主人公一步一步達(dá)到救贖的目標(biāo)。

除此之外，克謝妮亞(Ксения)、西爾維斯特爾(Сильвестр，克謝妮亞的兒子)、阿納斯塔西亞(Анастасия)等人物形象也在主人公成長(zhǎng)的過(guò)程中起著重要作用。主人公阿爾謝尼將克謝妮亞和西爾維斯特從瘟疫中拯救出來(lái)，贏得了這對(duì)母子的愛(ài)，這使阿爾謝尼有機(jī)會(huì)享受塵世的幸福。但是阿爾謝尼放棄了塵世生活的想法，他必須為死去的烏斯京娜和孩子祈禱。而拯救未婚懷孕的少女阿納斯塔西婭(意為“重生”)則是阿爾謝尼達(dá)到救贖目標(biāo)的體現(xiàn)，阿納斯塔西婭成功生下孩子，拉夫爾長(zhǎng)老的精神獲得“永生”。

四、宗教觀念與文學(xué)傳統(tǒng)

沃多拉茲金認(rèn)為現(xiàn)代讀者最難理解的就是中世紀(jì)世界觀中的神權(quán)中心論，這一點(diǎn)在人物的世界觀中得到了很好的體現(xiàn)。作者反復(fù)提及人物的信仰，例如：“克里斯托弗并不是真正相信草藥，他相信的是上帝會(huì)賦予每一種草藥療效”。他認(rèn)為草藥或者其他物品都只是上帝意識(shí)的載體，能治病的不是草藥本身，而是上帝的旨意，這是人物內(nèi)在精神世界的體現(xiàn)。

小說(shuō)中的環(huán)境一直被瘟疫和末世論籠罩著，人們對(duì)死亡與救贖的有著深深的敬畏之情。阿姆夫羅西在圣基里爾修道院中重寫(xiě)書(shū)籍的片段中講述了三個(gè)關(guān)于死亡的故事。第一個(gè)故事：在修士馬克的禱告下已故的修士因沒(méi)挖好墳?zāi)褂侄嗷盍艘惶?。第二個(gè)故事：一個(gè)做了違背道德事件的戰(zhàn)士還沒(méi)來(lái)得及懺悔就死了。第三個(gè)故事：大公費(fèi)奧菲的亡靈在妻子費(fèi)奧多拉的請(qǐng)求下，通過(guò)圣徒的禱告而得以救贖。這些片段都與主人公的人生命運(yùn)緊密相關(guān)，因?yàn)檫@些故事都談到了死亡后的懺悔和救贖，以及死后通過(guò)祈禱來(lái)拯救靈魂。

小說(shuō)中的夢(mèng)境和預(yù)言是人們的行為指南，反映了人們的宿命觀。在克里斯托弗從修道院收到即將死亡的預(yù)言后，他重新閱讀了他的札記。應(yīng)孫子阿爾謝尼的要求，他講述了大天使米迦勒阻止亞伯拉罕以獨(dú)子獻(xiàn)祭的故事。這一片段是死亡的預(yù)言，是中世紀(jì)宗教信仰者的宿命觀。在拉夫爾長(zhǎng)老離開(kāi)修道院尋找心靈凈土的過(guò)程中，他受到神的指引，通過(guò)一個(gè)預(yù)言式的夢(mèng)找到了一個(gè)在他看來(lái)靈魂可以得到安息的地方：“這是一個(gè)被高大的松樹(shù)包圍的空地。灌木叢沿著空地的邊緣生長(zhǎng)，在中間可以看到一個(gè)石窟。陽(yáng)光在松樹(shù)的樹(shù)干之間自由地穿梭，使這個(gè)地方明亮而寧?kù)o”。這與基督教禁欲苦修的教義互相呼應(yīng)，因?yàn)槎纯咝薜朗枪糯砹_斯修道士最普遍的一種尋求精神寧?kù)o的修道方式。

在小說(shuō)《拉夫爾》中禁欲主義思想伴隨著主人公精神成長(zhǎng)的過(guò)程。祖父死后阿爾謝尼開(kāi)始走向精神禁欲的道路，衣著破舊是他邁向圣愚的第一步。除此之外，受難也是圣徒傳的重要主題，如在離開(kāi)修道院尋找靜修之地時(shí)“(拉夫爾)只帶著一些面包皮”。僧侶的苦修生活在描述阿爾謝尼夜間打坐的片段中體現(xiàn)得淋漓盡致——讓身體被蚊子吞噬。有時(shí)阿爾謝尼會(huì)遭受意外的事故，比如他與面包師普羅霍爾發(fā)生沖突被挨打，幾乎喪命。這種“侮辱”和“愚弄”圣徒的情節(jié)則結(jié)合了傳統(tǒng)宗教文化中“上帝侍奉者”不可侵犯的主題。

在小說(shuō)《拉夫爾》中也滲透著死亡與救贖的宗教觀。阿爾謝尼與烏斯京娜的愛(ài)情在中世紀(jì)的時(shí)空背景下是不合時(shí)宜的，因?yàn)閾?jù)文獻(xiàn)記載當(dāng)時(shí)的愛(ài)情主要有三種形式，一是合法的婚姻關(guān)系，二是柏拉圖式的精神戀愛(ài)，三是違反道德法律形式的通奸。阿爾謝尼與烏斯京娜的愛(ài)情被認(rèn)為是有罪的，所以阿爾謝尼和烏斯京娜不可避免地受到了上帝的“懲罰”。烏斯金娜渴望獲得救贖，希望能獲得圣餐，但阿爾謝尼害怕人們的謠言，拒絕了烏斯京娜的要求。同時(shí)，阿爾謝尼自己也是有罪的，他違背了祖父的遺囑，違背“道德”與烏斯京娜相愛(ài)，所以他自己也沒(méi)有救助別人的權(quán)利。烏斯京娜生產(chǎn)前希望能找個(gè)接生婆，但阿爾謝尼自信地認(rèn)為祖父教給他的接生知識(shí)能夠幫助烏斯京娜順利生產(chǎn)，最后釀成了慘劇。烏斯京娜的死才讓阿爾謝尼意識(shí)到自己的罪過(guò)，為了烏斯京娜和孩子的靈魂得救，阿爾謝尼決定以自我苦修的方式來(lái)減輕自己的罪過(guò)，這也是他對(duì)神權(quán)中心論的屈服，也反映了中世紀(jì)時(shí)期死亡與救贖的觀念深入人心。

中世紀(jì)背景下的基輔羅斯到處充斥著瘟疫、旱澇災(zāi)害、世界末日的預(yù)言，這些阻礙了人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在這樣的時(shí)空里，神權(quán)是人們世界觀里信仰的中心。沃多拉茲金作為古俄羅斯文學(xué)和文化的研究者，通過(guò)對(duì)主人公的精神世界的描述表現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)生命、信仰、靈魂救贖等宗教觀念的討論與思考。

五、文學(xué)傳統(tǒng)與時(shí)代價(jià)值

沃多拉茲金試圖通過(guò)小說(shuō)《拉夫爾》追溯古代俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值觀模式下的中世紀(jì)民族理想，并將其“移植”在當(dāng)代文學(xué)的沃土中。這是作者在當(dāng)代俄羅斯背景下對(duì)古代民族傳統(tǒng)精神的追求。蘇聯(lián)歷史學(xué)家亞·潘琴科曾指出，古俄羅斯人與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人不同，他們?cè)谧诮痰目蚣軆?nèi)生活和思考，他們以信仰作為每日的精神食糧。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人認(rèn)為宗教只是影響著中世紀(jì)人的信仰。這種觀點(diǎn)是絕對(duì)不正確的。眾所周知，中世紀(jì)文化的所有領(lǐng)域緊密相連，而連接所有領(lǐng)域的粘合劑就是宗教。主人公阿爾謝尼與宗教相伴而生，為追求信仰救贖而亡，他體現(xiàn)出的精神品質(zhì)正是對(duì)古代俄羅斯民族理想的完美復(fù)現(xiàn)。

除此之外，中世紀(jì)時(shí)空觀也是作者想要表現(xiàn)民族精神的重要方面。小說(shuō)中描述的事件并不是完全按照事件發(fā)生的時(shí)空順序進(jìn)行的。作者以第三人稱口吻敘述，夾雜著各個(gè)時(shí)代的歷史事件，以交錯(cuò)的時(shí)空展現(xiàn)所述對(duì)象的歷史感和信念感。同時(shí)小說(shuō)并不是對(duì)真實(shí)歷史事件的復(fù)刻，而是作者對(duì)民族精神的探索，因此這樣的描寫(xiě)充滿了形而上學(xué)的哲學(xué)色彩。中世紀(jì)的時(shí)空里鐘表沒(méi)有得到大規(guī)模使用，不是因?yàn)榧夹g(shù)落后的存在，而是人們認(rèn)為沒(méi)有計(jì)時(shí)的必要。這就與蘇聯(lián)歷史學(xué)家阿·古列維奇所說(shuō)的：“現(xiàn)代人是‘匆忙的人’，一個(gè)人的意識(shí)是由他對(duì)時(shí)間的態(tài)度決定。時(shí)間奴役著人,人的整個(gè)生命在時(shí)間的控制下展開(kāi)，進(jìn)而形成了‘時(shí)間崇拜’”的觀點(diǎn)不謀而合。

同樣值得注意的是中世紀(jì)背景下社會(huì)對(duì)人個(gè)性的壓制。利哈喬夫認(rèn)為，每一份記錄中世紀(jì)的材料都展現(xiàn)的是集體觀點(diǎn)和共同經(jīng)驗(yàn)。正是這樣共同理想的凝聚使理想變得更加強(qiáng)大，但是事實(shí)上當(dāng)時(shí)每個(gè)人都渴望個(gè)性。“我們可以說(shuō)，中世紀(jì)的人在他生命的某些時(shí)刻是社會(huì)能量的蓄積者。他們像水，反映著世界。我們現(xiàn)在呢，每一滴水都反映著人們自己，反映著個(gè)人的東西……”小說(shuō)主人公前期因?yàn)閷?duì)塵世親情和愛(ài)情的眷戀而違背祖父的遺愿，最終造成的悲劇讓他不得不受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，選擇犧牲與救贖。由此可以看出當(dāng)代背景下人人追求自我而缺少共同信仰的社會(huì)現(xiàn)狀是作者探尋古代民族精神救贖之路的初衷。

沃多拉茲金描述古代俄羅斯世界圖景并不是偶然的，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，物質(zhì)是第一位的。他曾說(shuō)：“我想展示的是憐憫，奉獻(xiàn)，永恒的愛(ài)。我想讓它們?cè)谏鐣?huì)流通，我覺(jué)得能達(dá)到這種目標(biāo)的最好方法就是講述中世紀(jì)的故事，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們還不羞于談?wù)搻?ài)。有時(shí)候，我覺(jué)得我不得不寫(xiě)一些關(guān)于古代俄羅斯的文章。但是怎么寫(xiě)呢？這是最重要的問(wèn)題。我必須有意識(shí)地拋棄我所知道的關(guān)于那個(gè)時(shí)代的一切，因此小說(shuō)中的中世紀(jì)可以被稱為“有條件的”中世紀(jì)。我沒(méi)有運(yùn)用過(guò)分的修飾，因?yàn)檫@會(huì)分散讀者的注意力”。沃多拉茲金在小說(shuō)《拉夫爾》中對(duì)比了中世紀(jì)和現(xiàn)代生活，向讀者說(shuō)明現(xiàn)代人意識(shí)發(fā)生了巨大的變化，指出當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)價(jià)值觀的實(shí)際內(nèi)涵。他還證實(shí)了現(xiàn)代人的絕對(duì)物質(zhì)性理論，而不追求精神生活的自由。小說(shuō)《拉夫爾》則回答了這些令全社會(huì)為之痛苦的問(wèn)題。

六、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)《拉夫爾》是作者化用大量古代俄語(yǔ)素材創(chuàng)作的一個(gè)以“永恒”為主題的經(jīng)典作品。作者將中世紀(jì)和中世紀(jì)之后的各種元素融為一體，使文本既具有現(xiàn)代小說(shuō)的外在風(fēng)格，同時(shí)又為歷史敘事奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史和文化基礎(chǔ)。沃多拉茲金作為古代俄語(yǔ)與俄羅斯文學(xué)的學(xué)者，他對(duì)古代俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)的研究完美地展現(xiàn)在《拉夫爾》這部小說(shuō)中。無(wú)論是從小說(shuō)的題材、敘事方式以及主題思想的表達(dá)，都具有濃厚的歷史和宗教色彩。在人物塑造上，有作者對(duì)中世紀(jì)圣徒傳主人公形象臨摹的痕跡，而語(yǔ)言表達(dá)和思維結(jié)構(gòu)方面則體現(xiàn)了作者高超的語(yǔ)言駕馭能力。作者以圣徒傳的形式外殼塑造了古代俄羅斯人對(duì)圣潔理想、靈魂救贖的追求，表現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)人類永恒生命的深刻思考，指出了當(dāng)代語(yǔ)言文化研究的新方向。作者通過(guò)這部小說(shuō)傳達(dá)了對(duì)永恒生命、時(shí)空和生命的深刻思考，指引著當(dāng)代人走上物質(zhì)與精神和諧之路。