葉舒憲

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200240)

一、文學(xué)人類(lèi)學(xué)與古典學(xué)的結(jié)緣

1989年6月，我在陜西師范大學(xué)中文系任教時(shí)，參與該校新成立的跨專(zhuān)業(yè)的科研機(jī)構(gòu)——中外文化研究與交流中心舉辦的一次頗有影響的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)——“長(zhǎng)安·東亞·環(huán)太平洋文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。那時(shí)我國(guó)剛剛走出閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)不久，還沒(méi)有加入世貿(mào)組織，也還不熟悉“現(xiàn)代性”和“全球化”之類(lèi)的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)。一種環(huán)太平洋的世界共同體，便是我們那時(shí)所能想象到的宏大敘事和國(guó)際化主題。會(huì)上，我特別邀請(qǐng)到在學(xué)界率先探討上古時(shí)期環(huán)太平洋文化現(xiàn)象的蕭兵先生，他當(dāng)時(shí)在淮陰師范專(zhuān)科學(xué)校中文系任教，深受文化人類(lèi)學(xué)的影響，以多部厚重的《楚辭》研究著作聞名于學(xué)界。那次會(huì)上，我提交的論文《文化研究中的模式構(gòu)擬方法》，第一次正式提出“重開(kāi)絲綢之路”的國(guó)策主張，從歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)照的意義上，論證當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向西開(kāi)放的必要性，以及重新打通縱貫歐亞大陸東西方全境的絲綢之路之重要意義?？上М?dāng)時(shí)國(guó)家新設(shè)立的13個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，從大連到深圳、珠海、海南島，全部在東南沿海一帶，還根本沒(méi)有考慮向西面開(kāi)放的問(wèn)題。拙文借用《文心雕龍》中的一句成語(yǔ)，把這種文化偏執(zhí)現(xiàn)象，稱(chēng)為“東向而望，不見(jiàn)西墻”(1)葉舒憲：《文化研究中的模式構(gòu)擬方法——以傳統(tǒng)思維定向模式為例》，陜西師范大學(xué)中外文化研究交流中心編：《文化研究方法論》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，1992年版，第210-230頁(yè)。。也是在那次會(huì)議上，我得知蕭兵先生即將完成百萬(wàn)字大著《楚辭的文化破譯》，就共同策劃給湖北人民出版社推出一套書(shū)，題為“中國(guó)文化的人類(lèi)學(xué)破譯”叢書(shū)。該叢書(shū)自1991年出版第一部起，隨后陸續(xù)出版對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《老子》《莊子》《說(shuō)文解字》《史記》《中庸》和《山海經(jīng)》等典籍的文化闡釋研究，至2004年，13年間共出版7部專(zhuān)著。如何將文化人類(lèi)學(xué)所引領(lǐng)的知識(shí)全球化格局和理論范式，特別是以聚焦“地方性知識(shí)”為主的田野作業(yè)的研究范式，運(yùn)用到國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的改造升級(jí)方面，進(jìn)而對(duì)先秦兩漢經(jīng)典得出不同于以往的新認(rèn)識(shí)，是這套叢書(shū)的主要學(xué)術(shù)追求。

自從21世紀(jì)初開(kāi)始在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院招收博士生和博士后起，我在研究生們的學(xué)位論文選題方面，總是鼓勵(lì)選擇一部先秦兩漢經(jīng)典做跨學(xué)科的專(zhuān)題研究，這樣既能有效培育對(duì)中國(guó)古典學(xué)基礎(chǔ)方面的素養(yǎng)，又便于嘗試和體驗(yàn)文學(xué)人類(lèi)學(xué)的跨學(xué)科方法論的實(shí)際運(yùn)用效果。多年下來(lái)，這種研究生培養(yǎng)模式就成為一種慣例，跟著我從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，先后帶到四川大學(xué)和上海交通大學(xué)。像《春秋》《穆天子傳》《禮記》《儀禮》《周禮》《國(guó)語(yǔ)》《墨子》《呂氏春秋》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《淮南子》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》等，都先后讓我的博士生(或博士后)做為選題。截至2020年，《三國(guó)志》《魏書(shū)》《南齊書(shū)》的神話歷史研究也都作為碩士學(xué)位論文先后通過(guò)答辯，有待修訂出版?！肚迨犯濉返纳裨挌v史研究尚在推進(jìn)之中。

公維軍博士于2014年考入上海交大人文學(xué)院文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究中心，他祖籍山東，在蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院獲碩士學(xué)位。入校后的學(xué)習(xí)，明顯偏愛(ài)上古時(shí)期山東的知識(shí)名人，于是就選擇以齊國(guó)宰相命名的《管子》一書(shū)作為博士論文選題方向。

文學(xué)人類(lèi)學(xué)是伴隨改革開(kāi)放的學(xué)術(shù)大變局而形成的一個(gè)新興交叉學(xué)科，從事這方面的學(xué)習(xí)和研究，需要比常規(guī)的學(xué)習(xí)多出很多內(nèi)容，特別是對(duì)文化人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)相關(guān)知識(shí)的自我補(bǔ)習(xí)。因?yàn)橹挥羞@樣，才能給人文學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的補(bǔ)益和整合，勝任跨學(xué)科研究這樣具有自我挑戰(zhàn)性的艱巨任務(wù)。蕭兵先生作為中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究會(huì)的第一任會(huì)長(zhǎng)，在這種自學(xué)和補(bǔ)學(xué)方面有著如饑似渴的精神，深深影響著學(xué)會(huì)的同仁們。公維軍博士在校的四年里，出色完成了廣泛而多樣的學(xué)習(xí)任務(wù)。擺在讀者面前的這一部由人民出版社出版的《〈管子〉“神話歷史”研究》，就是他將所學(xué)新興交叉學(xué)科知識(shí)與方法應(yīng)用到中國(guó)古典學(xué)方面交出的答卷。

開(kāi)題前后，我和他討論較多的研究?jī)?nèi)容是如何充分利用新發(fā)現(xiàn)的考古證據(jù)，對(duì)迄今仍處于眾說(shuō)紛紜狀態(tài)的《管子》成書(shū)年代的考證，得出一些突破性認(rèn)識(shí)。后來(lái)則意識(shí)到成書(shū)年代考據(jù)這個(gè)目標(biāo)，對(duì)于初步介入古典時(shí)期研究的研究生來(lái)說(shuō)，難度太大。隨即調(diào)整了研究重心，按照文學(xué)人類(lèi)學(xué)所關(guān)注的文化文本編碼問(wèn)題，集中探討《管子》書(shū)中涉及的物質(zhì)文化方面，將海鹽、絲帛等作為國(guó)家治理的經(jīng)濟(jì)資源。這些通過(guò)物質(zhì)文化的實(shí)證材料探討先秦諸子著述的嘗試，是我們稱(chēng)之為第四重證據(jù)發(fā)揮關(guān)鍵求證作用的鮮活案例，給公維軍博士的《管子》研究帶來(lái)學(xué)術(shù)新意和亮點(diǎn)。

我本人涉獵《管子》研究的契機(jī)，是在2011年開(kāi)始撰寫(xiě)《玉石神話信仰與華夏精神》的過(guò)程中。當(dāng)時(shí)感到有些驚訝的是，管仲作為齊國(guó)人，應(yīng)該最熟悉膠東半島的地方文化，但他的書(shū)中為什么會(huì)有較為詳細(xì)的西域方面的國(guó)土資源知識(shí)呢？這個(gè)問(wèn)題也關(guān)系到華夏知識(shí)界整體上對(duì)西域的認(rèn)知過(guò)程。

我國(guó)歷史上最初發(fā)生的一次西學(xué)東漸，也許就是印度佛教傳播中原國(guó)家的歷程。這個(gè)過(guò)程不是一蹴而就的，也不是古代印度人直接傳播到中原內(nèi)地的，而是經(jīng)歷過(guò)某種“四級(jí)跳”過(guò)程：從印度本土先傳至中亞諸國(guó)，其次到中國(guó)西域，再?gòu)奈饔蛑梁游髯呃?，再?gòu)暮游髯呃戎林性?。第一跳是從印度本土先傳播到希臘人統(tǒng)治下的中亞國(guó)家，如安息、大夏、罽賓、貴霜等。第二跳才是進(jìn)入我國(guó)西域地區(qū)，如于闐、尼雅、米蘭、樓蘭等。早年生活在這些地方的人口，多為非華夏的族群，其中不乏屬于印歐民族的族群。佛教是通過(guò)印歐民族的罽賓國(guó)的中介作用，才第三度啟程，先到于闐國(guó)，再度東進(jìn)，抵達(dá)玉門(mén)關(guān)和敦煌，隨即進(jìn)入河西走廊的。在佛教?hào)|傳的途程中，起到關(guān)鍵中介作用的，有罽賓國(guó)、于闐國(guó)。后者是漢武帝派遣張騫打通西域的關(guān)鍵站點(diǎn)。遙遠(yuǎn)的于闐，給華夏國(guó)家的最高統(tǒng)治者帶來(lái)的第一印象，就是認(rèn)為那里是祖國(guó)母親河——黃河之源；第二印象則是出產(chǎn)最優(yōu)等級(jí)的玉料，即和田玉?！稇?zhàn)國(guó)策》稱(chēng)之為“昆山之玉”，《管子·地?cái)?shù)》篇?jiǎng)t稱(chēng)之為“牛氏邊山”，《管子·輕重》篇又稱(chēng)之為“禺氏邊山”。為什么戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原人普遍認(rèn)為的玉出昆山，即古昆侖山的簡(jiǎn)稱(chēng)，而《管子》則對(duì)此另有別名呢？《玉石神話信仰與華夏精神》一書(shū)第十四章“從玉教到佛教”(2)葉舒憲：《玉石神話信仰與華夏精神》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2019年版，第361-403頁(yè)。，結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的藏文古籍《于闐國(guó)授記》關(guān)于闐佛國(guó)的神牛崇拜和釋迦摩尼蓮花座為“牛角山”的敘事，嘗試做出某種闡釋?zhuān)€就此得出“玉路—佛路—絲路”的文化傳播因果鏈。不過(guò)，該書(shū)雖然在第十五章“華夏文明的資源依賴(lài)”中，將第二節(jié)題為“《管子》‘堯舜北用禺氏之玉而王天下’解”(3)葉舒憲：《玉石神話信仰與華夏精神》，第410-414頁(yè)。，希望按照史前西玉東輸之路徑主要為黃河水道的路線調(diào)研情況，說(shuō)明西域的昆山之玉為什么被《管子》認(rèn)為是來(lái)自北方的。不過(guò)，限于寫(xiě)作時(shí)的知識(shí)條件，這個(gè)問(wèn)題還有進(jìn)一步深入探討的必要。

二、文明的價(jià)值觀：價(jià)值始于崇拜

文明國(guó)家起源的歷史，伴隨著社會(huì)奢侈物的發(fā)生史，同時(shí)也是神話和信仰發(fā)展史。奢侈物之所以被抬升為社會(huì)統(tǒng)治階層關(guān)注的對(duì)象，根本原因是神圣化和神話化的過(guò)程。

文明，始于社會(huì)分工所導(dǎo)致的社會(huì)財(cái)富聚集效應(yīng)。文明社會(huì)統(tǒng)治階層的形成標(biāo)志，是催生王宮經(jīng)濟(jì)崛起的奢侈物的出現(xiàn)。按照物以稀為貴的社會(huì)需求邏輯，特定社會(huì)所公認(rèn)的奢侈物一般都不是唾手可得的、本地可供給的世俗性物資，像糧食和家畜、柴米油鹽之類(lèi)，而是極少數(shù)因?yàn)橄∮卸簧裨捇蜕袷セ奈镔|(zhì)。此類(lèi)崇拜物，一般都是依靠遠(yuǎn)距離貿(mào)易和運(yùn)輸?shù)脕?lái)的。而極個(gè)別的稀有物質(zhì)，在各種外貿(mào)物資貨品中脫穎而出，被社會(huì)篩選成為最高價(jià)值物，具有獨(dú)一無(wú)二的王權(quán)象征意義，并且由此而奠定文明的價(jià)值觀基礎(chǔ)。

代表華夏文明的最高價(jià)值物，以秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后所打造的帝國(guó)唯一性權(quán)力標(biāo)志物——傳國(guó)玉璽——為盡人皆知的神圣標(biāo)的，古往今來(lái)都毫無(wú)爭(zhēng)議。為什么玉石能夠在眾多的社會(huì)奢侈品中獨(dú)超眾類(lèi)，榮耀登基，成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中的王權(quán)象征物呢？筆者針對(duì)三星堆新發(fā)現(xiàn)的六個(gè)祭祀坑的出土圣物情況，寫(xiě)成小文一篇《國(guó)寶中的國(guó)寶》(4)葉舒憲：《國(guó)寶中的國(guó)寶：三星堆文物觀感》，《尋根》2021年第4期，第120-122頁(yè)。，提示出一種答案。

若要從文明起源理論方面解答這個(gè)世界比較文明史所呈現(xiàn)出的特殊奧秘，有兩部古書(shū)提供的線索至關(guān)重要：一部是《山海經(jīng)》，只有它才從整體性的國(guó)土資源意義上記錄下寶貴玉石的資源分布和出產(chǎn)情況；另一部是《管子》，它不僅從國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理的高度論說(shuō)社會(huì)奢侈物及其原產(chǎn)地情況，而且還準(zhǔn)確無(wú)誤地提供出一個(gè)華夏文明奢侈物的價(jià)值譜系：珠玉為最高價(jià)值物，黃金為二等價(jià)值物，錢(qián)即貨幣(刀布)為三等價(jià)值物。中國(guó)民間百姓都能朗朗上口的一個(gè)市場(chǎng)價(jià)值說(shuō)辭是“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”，這個(gè)流行已久的慣用語(yǔ)，給《管子》奠定的文明價(jià)值譜做出有效的通俗性詮釋?zhuān)蝉r明體現(xiàn)出我國(guó)不同于世界其他文明的價(jià)值觀特色。

過(guò)去我們不大清楚，是什么因素導(dǎo)致《山海經(jīng)》對(duì)天下一百多處的出產(chǎn)玉石的資源情況做出巨細(xì)無(wú)遺式的詳盡筆錄？又是什么因素導(dǎo)致《管子》篤定無(wú)疑地給出先珠玉后黃金的價(jià)值排序？

文學(xué)人類(lèi)學(xué)派的跨學(xué)科研究自21世紀(jì)以來(lái)全面進(jìn)軍華夏文明的史前文化大傳統(tǒng)探索，終于給以前根本無(wú)法說(shuō)清的文化價(jià)值難題，理出一個(gè)清楚的解決方案。是孕育文明的文化基因在暗中發(fā)揮著“看不見(jiàn)的手”的支配性作用，是文化大傳統(tǒng)的深度要素奠定文化小傳統(tǒng)的價(jià)值觀。

從史前社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)的宗教祭祀奢侈品，到文明國(guó)家管理所特別看重的戰(zhàn)略性物資——非實(shí)用性的圣物資源，會(huì)對(duì)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流起到關(guān)鍵性作用。而這種跨越廣袤地域的遠(yuǎn)距離貿(mào)易行為，正是催生文明國(guó)家及其都市的必要前提條件。

世界上已知的所有文明古國(guó)，都是建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的城市文明。農(nóng)耕社會(huì)的組織形式以村落為單位，村落如何發(fā)展為市鎮(zhèn)，進(jìn)而再發(fā)展為城市和中心都市，就成為考察文明起源途徑的一個(gè)具體窗口。以四川盆地史前都市遺址三星堆為例，從其新出土的六大祭祀坑文物中可以看出，當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者所掌控的國(guó)家戰(zhàn)略性資源主要就這幾類(lèi)：金、銅、珠(黑曜石珠、綠松石珠)、玉、象牙(和虎牙)、海貝。所有這些祭祀用品，其所采用的原料，大體可歸為三類(lèi)：玉石類(lèi)、金屬類(lèi)和生物類(lèi)。對(duì)此，在特別強(qiáng)調(diào)掌控奢侈品物資和國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理之類(lèi)事宜的《管子》書(shū)中，皆有涉及。如《輕重甲》篇的一段對(duì)話：

(齊)桓公說(shuō)：“四夷不向我們臣服，其叛逆行為會(huì)給我們?cè)斐刹焕绊懀覀冇惺裁崔k法可以應(yīng)對(duì)四夷呢？”管仲回答說(shuō)：“如果吳國(guó)和越國(guó)不來(lái)朝貢，(中央王權(quán))就用他們所產(chǎn)的珍珠和象牙作為貨幣。發(fā)國(guó)和朝鮮國(guó)不來(lái)朝貢，就用他們所產(chǎn)的獸皮和皮制品作為貨幣。北方的禺氏人不來(lái)朝貢，就用他們所產(chǎn)的玉璧作為貨幣。西方的昆侖虛人不來(lái)朝貢，就用他們所產(chǎn)的美玉作為貨幣。所以，那種握在手中或含在口中看不見(jiàn)卻能夠價(jià)值千金的東西，是珍珠，用它作貨幣，八千里外的吳越人就可以來(lái)臣服朝貢。一張豹皮能夠價(jià)值千金，以它為貨幣，八千里外的發(fā)國(guó)和朝鮮國(guó)就可以來(lái)朝貢。揣在懷里或挾在腋下都不顯眼卻能夠價(jià)值千金的，是白玉，以它為貨幣，八千里外的禺氏人就會(huì)來(lái)朝貢。能夠生產(chǎn)出發(fā)笄和耳飾之類(lèi)器物并能價(jià)值千金的東西，是球琳瑯玕類(lèi)的玉材，以它們?yōu)樨泿牛饲Ю锿獾睦鎏撊司蜁?huì)來(lái)朝貢。所以，對(duì)各地的物資若無(wú)人主管，也無(wú)人去聯(lián)系和引進(jìn)，四夷之人根本就不會(huì)來(lái)向中央王朝朝貢?！?5)對(duì)《管子》文本的試譯，版本依據(jù)縮印浙江書(shū)局匯刻本：《二十二子》，上海：上海古籍出版社，1986年版，第187頁(yè)。

中原王朝之所以能夠在史前中國(guó)各地滿天星斗的地方社會(huì)集群中脫穎而出，一個(gè)不容忽視的因素就是地理上的遠(yuǎn)距離貿(mào)易的輻輳優(yōu)勢(shì)，具有無(wú)與倫比的功效。管仲連續(xù)采用多個(gè)“八千里”措辭，是要表明四夷之人向中原國(guó)家輸入奢侈物的等距離空間原理。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)資料，我們可以大致判定，這些足以被中原國(guó)家充當(dāng)貨幣的奢侈物資的歷史登場(chǎng)年代順序：黃金在華夏傳統(tǒng)中出現(xiàn)的年代最晚，即不超過(guò)3600年。象牙資歷最深，40000年前的中原人就和大象打交道了，有河南新鄭趙莊遺址新發(fā)現(xiàn)堆石祭壇上象頭骨為證。7000年前的河姆渡人就用象牙雕刻圣物圖像(雙鳥(niǎo)朝陽(yáng))。4500年前的上海福泉山良渚文化先民甚至用象牙制成權(quán)杖，并將羽冠人面形神徽雕刻在權(quán)杖表面上。20000年前的東北亞人類(lèi)就開(kāi)始佩玉和葬玉的文化傳統(tǒng)，我國(guó)境內(nèi)新發(fā)現(xiàn)的玉文化傳統(tǒng)實(shí)物也有10000年之久。

2017年在黑龍江小南山遺址，2018年在吉林白城雙塔遺址，先后發(fā)現(xiàn)一批距今9000—10000年的玉器存在。從其玉料來(lái)源看，是大大早于新疆南疆和田玉開(kāi)采使用歷史的貝加爾湖地方玉料，其中有優(yōu)質(zhì)透閃石白玉。從這些新發(fā)現(xiàn)的考古文物情況看，《管子》強(qiáng)調(diào)堯舜時(shí)代的玉料來(lái)自于華夏國(guó)家的北方，還將珍稀玉料稱(chēng)為“白璧”，是十分耐人尋味的。這其間是否包含著某些我們以往根本無(wú)從判斷的史前大傳統(tǒng)文化信息呢？

帶著這樣一種一萬(wàn)年乃至數(shù)萬(wàn)年的超長(zhǎng)時(shí)段的文化大傳統(tǒng)背景，再去閱讀《管子》書(shū)中特有的國(guó)土資源敘事，自然會(huì)有心領(lǐng)神會(huì)一般的效果。借助于考古發(fā)現(xiàn)，有關(guān)文化大傳統(tǒng)的新知識(shí)，將給出各類(lèi)神圣物發(fā)生的歷史年表，這就好比給出了居高臨下審視文化源流的“底牌”。

(齊)桓公問(wèn)管子：“以天財(cái)?shù)乩⒐Τ擅谔煜碌氖钦l(shuí)呢？”管子回答說(shuō)是周文王和周武王?；腹謫?wèn)此話怎講？管子對(duì)答說(shuō)：“夫玉起于牛氏邊山，金起于汝漢之右，珠起于赤野之末光。這三地皆距離周王朝七千八百里，不但路途遙遠(yuǎn)而且多艱難險(xiǎn)阻。周朝先王各用于其重，用珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。令疾則黃金重，令徐則黃金輕。先王權(quán)度其號(hào)令之徐疾，高下其中幣而制下上之用，這就是文王武王完成的統(tǒng)治偉業(yè)?！?6)對(duì)《管子》文本的試譯，版本依據(jù)縮印浙江書(shū)局匯刻本：《二十二子》，第182頁(yè)。

《管子》給出的國(guó)家圣物信息十分明確，那就是以珍珠、美玉作為最高價(jià)值物，黃金和錢(qián)幣則依次排在后面。由此價(jià)值等級(jí)譜系出發(fā)，再看西漢統(tǒng)治者特制的王權(quán)標(biāo)志圣物，即唯有劉姓諸侯王級(jí)別才能在死后享用的葬禮奢侈物——金縷玉衣，我們不能不說(shuō)《管子》提供的是理解華夏文明價(jià)值觀由來(lái)的一種標(biāo)準(zhǔn)答案。由于產(chǎn)和田玉的昆侖山，在華夏文明神話宇宙觀中也占據(jù)首屈一指的神圣地位，所以玉文化方面的重要信息實(shí)際上同時(shí)奠定華夏的宇宙觀和價(jià)值觀。這將給未來(lái)的文化自覺(jué)之后的中國(guó)思想史寫(xiě)作，帶來(lái)充分的啟迪。

由華夏文明起源期形成的數(shù)千公里奢侈物資源供應(yīng)鏈，充分表明這個(gè)文明國(guó)家有其不可或缺的寶物資源出自邊緣地區(qū)，對(duì)此資源的消費(fèi)需求卻出自中原核心地區(qū)。這種資源依賴(lài)格局的當(dāng)代變形版，就是大家熟悉的所謂“西氣東輸”和“西棉東輸”。周朝的文王武王是否真的如管仲所推崇的那樣，利用遠(yuǎn)方供物的奢侈品價(jià)值的貨幣功能來(lái)調(diào)節(jié)國(guó)家經(jīng)貿(mào)，給周王朝的八百年基業(yè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)呢？果真如此的話，那可稱(chēng)得上是“治大國(guó)若烹小鮮”(7)朱謙之：《老子校釋》，北京：中華書(shū)局，2000年版，第244頁(yè)。提到的智慧君主了。

以上所寫(xiě)是十年來(lái)偶讀《管子》的點(diǎn)滴心得，愿與公維軍博士共勉。