王小江

(蘭州文理學(xué)院 文學(xué)院,蘭州 730000)

十八大以來，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，全社會(huì)道德建設(shè)進(jìn)程加速，公民的道德素養(yǎng)明顯提升，道德模范人物不斷涌現(xiàn)，見賢思齊、人心向善的氛圍逐漸濃厚。但不可忽視的是，部分民眾在面對道德事件時(shí)的選擇依然讓人迷惑，甚至令人不安。

一、當(dāng)前社會(huì)中的不良道德傾向

道德是調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間利益分配關(guān)系的行為規(guī)范，體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值追求。我國社會(huì)主義道德是無產(chǎn)階級維護(hù)自身利益的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐，代表了最廣大人民的利益，體現(xiàn)了人類社會(huì)最崇高的價(jià)值追求，需要全社會(huì)成員的共同遵守和維護(hù)，但現(xiàn)實(shí)中總有一些個(gè)體在道德事件中充當(dāng)著不作為、攪局者甚至惡作為的角色。

(一)個(gè)人主義道德傾向

個(gè)人主義道德群體大多屬于當(dāng)前社會(huì)中的得利者，當(dāng)他們從社會(huì)道德建設(shè)中獲利后不愿意回饋社會(huì)，如同在全社會(huì)的幫助下先富起來的人不愿意帶動(dòng)幫助后富一樣，故意無視自己從別人的道德幫助中得利的事實(shí)，而一味強(qiáng)調(diào)自己在道德義務(wù)上的平等性、自由性。這部分人對“應(yīng)該遵守怎么樣的道德”心知肚明，但偏偏糊涂去質(zhì)疑“為什么一定是我要遵守”，將對道德的認(rèn)知僅停留在知道層面，并故意屏蔽，主動(dòng)放棄實(shí)施道德的意愿，并永遠(yuǎn)止步于道德實(shí)踐之前。

(二)道德主體虛無傾向

道德主體虛無論者是受西方自由主義和極端個(gè)人主義影響最為嚴(yán)重的一類人，認(rèn)為公民道德建設(shè)是對個(gè)體自由的干預(yù)和約束，過分追求個(gè)體的自由和利益，對社會(huì)道德應(yīng)該是全體公民共同維護(hù)、人人有責(zé)的倡導(dǎo)嗤之以鼻，將道德的主體虛無化為某些人或他人，甚至認(rèn)為道德的號召是某些人欺瞞哄騙老實(shí)人的手段，惡意揣測道德宣傳背后的不道德目的。這類人首先認(rèn)為道德是個(gè)人的事，跟群體無關(guān)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德主體的個(gè)人利益，不認(rèn)同道德主體的崇高性和純潔性，更進(jìn)一步認(rèn)為沒有真正的道德主體，有的只是偽君子，從而大喊“道德是別人的事，跟自己無關(guān)”，將自己徹底置身于道德主體之外，并標(biāo)榜自己的無欲無求和大徹大悟。我們知道，“道德不僅是一種外在于人的原則和規(guī)范，而且是一種主觀的個(gè)體情感和行為習(xí)慣，只有當(dāng)社會(huì)成員以自身的行動(dòng)來信守道德原則和規(guī)范時(shí)，該社會(huì)的道德才真正具有現(xiàn)實(shí)意義”[1]70，道德主體虛無傾向可謂是對公民道德建設(shè)的釜底抽薪。

(三)道德權(quán)利索取傾向

索取道德權(quán)利是受西方權(quán)利泛化的影響而在道德層面維權(quán)意識膨脹的結(jié)果，道德權(quán)利索取者張口閉口談權(quán)利，將個(gè)人的利益綁架在權(quán)利的戰(zhàn)車上對他人口誅筆伐，而缺乏對道德義務(wù)責(zé)任的承擔(dān)。索取道德權(quán)利者往往認(rèn)為自己是“世界上最需要幫助的人”，如在公交車上對不給自己讓座者大打出手的，在街頭乞討撕破不給自己錢財(cái)者臉的，以及已經(jīng)畢業(yè)找到工作的大學(xué)生還要求慈善人士繼續(xù)資助自己的，等等，這些人將別人的道德善舉異化為自己天經(jīng)地義該享受的道德權(quán)利。其實(shí)，在社會(huì)道德建設(shè)中強(qiáng)調(diào)的是自覺自愿和互助互利，絕不允許出現(xiàn)社會(huì)中的某些人具備要求別人無償奉獻(xiàn)而自己坐享其成且對不幫助自己的人肆意斥責(zé)的權(quán)利，這違背了道德的初衷，也必然加重道德之士的被愚弄、被欺負(fù)的感受，無形中使更多的人在道德抉擇面前望而卻步。

(四)極端利己主義道德傾向

極端利己主義道德傾向即道德建設(shè)中的搭便車行為。一些人在道德建設(shè)中特別看重個(gè)人的利益，絲毫不愿意付出，中國俗話說的“三個(gè)和尚沒水吃”就是其典型代表。習(xí)近平總書記曾說，“道德承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]168極端利己主義道德傾向只看到道德的利益性，無視道德中的精神屬性。極端利己主義道德傾向與索取道德權(quán)利傾向在強(qiáng)調(diào)利益方面有相似之處，但二者又有不同。索取道德權(quán)利者是赤膊上陣對利益的強(qiáng)行攫取，而極端利己主義者是伺機(jī)觀察，從別人的道德付出中獲利，常常成為別人志愿服務(wù)的對象，而自己從不考慮將道德善舉加以傳承。哈丁在《公地的悲劇》中設(shè)想了這樣一個(gè)情景，“一個(gè)向一切人開放的牧場，每個(gè)牧羊人的直接利益的大小取決于他所飼養(yǎng)的牲畜數(shù)量，于是，即便知道牧羊數(shù)量太多，會(huì)導(dǎo)致草場質(zhì)量下降，甚至荒漠化，但牧民們出于多得利的想法，還是會(huì)增加養(yǎng)羊的數(shù)量，最終導(dǎo)致公有牧場被過度利用，出現(xiàn)公地悲劇。”[3]15極端利己主義道德傾向無視道德建設(shè)的持續(xù)性，將道德獲利當(dāng)成一錘子買賣，將社會(huì)中的道德行為當(dāng)成自己獲利的手段，不考慮整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的群體參與性和長期性，必將導(dǎo)致道德荒地的出現(xiàn)。

(五)形式主義道德傾向

形式主義道德傾向是指在道德實(shí)踐中只有道德善舉的形而無道德善舉的實(shí)。一些人將社會(huì)道德建設(shè)當(dāng)成自己表演的舞臺，在做好事、志愿服務(wù)、捐助慰問等活動(dòng)中走過場，搞作秀式表演，主要目的是為了宣傳自我，至于真實(shí)的道德效果，他們就不關(guān)心了。形式主義道德傾向在當(dāng)下也很普遍，一些人利用道德行為自我包裝，借助快捷的通訊傳播手段，達(dá)到快速出名的目的。形式主義道德傾向一定程度上有利于道德建設(shè)，畢竟做比不做要好，但這與真實(shí)的道德行為還是有一定差距的，真正的道德行為本身即目的，而形式主義道德將道德行為當(dāng)成出名的手段和工具。對于形式主義道德傾向，各級各類媒體在宣傳報(bào)道時(shí)很難分辨，往往將這類演技派當(dāng)作真實(shí)的道德模范加以宣傳推廣。當(dāng)然，我們反對形式主義道德傾向，不是說對道德行為進(jìn)行廣而告之就成了形式主義道德傾向，而是說要為了道德而宣傳，不能為了宣傳而道德，這是一個(gè)手段和目的的關(guān)系問題。

(六)道德標(biāo)準(zhǔn)絕對化傾向

道德標(biāo)準(zhǔn)絕對化傾向是用顯微鏡審視道德行為和道德主體，用絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量道德行為，認(rèn)為道德行為應(yīng)該純潔無瑕，不能沾染半點(diǎn)世俗的氣息，道德原則就應(yīng)該是大公無私，毫不利己、專門利人，將道德主體塑造成不食人間煙火的圣人，一旦要成為道德模范人物，就不能有個(gè)人的利益訴求。其實(shí)，道德主體就是我們身邊的每一個(gè)普普通通的人，不能對道德主體要求太高，也不能對道德行為吹毛求疵。對道德之人、道德之舉，要以正常的視角來看待其崇高性和難能可貴之處，不能反對對道德之人和道德之舉的獎(jiǎng)勵(lì)和回報(bào)，見義勇為者不因其受到了獎(jiǎng)勵(lì)就使其道德行為打了折扣，該從物質(zhì)上獎(jiǎng)勵(lì)的給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，該給精神獎(jiǎng)勵(lì)的給予精神獎(jiǎng)勵(lì)，只有給道德主體以充分的褒獎(jiǎng)和足夠的尊重，最大限度地保護(hù)道德主體的社會(huì)權(quán)益，不讓英雄流血又流淚的悲情出現(xiàn)，才能促使在現(xiàn)實(shí)情境需要時(shí)有道德行為者及時(shí)出現(xiàn)[4]。

(七)丑化歪曲社會(huì)主義道德傾向

丑化歪曲社會(huì)主義道德傾向是與當(dāng)前社會(huì)所倡導(dǎo)的道德價(jià)值唱反調(diào)，公然制造道德價(jià)值混亂，是以作惡形式對道德建設(shè)的極大破壞。根據(jù)丑化歪曲道德價(jià)值的程度不同，有三種具體表現(xiàn)：一是羞于或恥于踐行道德的現(xiàn)象。這是丑化歪曲社會(huì)主義道德傾向中程度較小的，但也更值得引起警惕。羞于或恥于踐行社會(huì)主義道德者，是對社會(huì)主義道德價(jià)值比較反感，內(nèi)心相當(dāng)?shù)钟|，以拒絕崇高作為時(shí)尚，以崇拜低俗作為追求，不管他們是出于對道德價(jià)值準(zhǔn)則的不認(rèn)同，還是對道德行為的不屑，其背后都有仇視社會(huì)的影子。二是污蔑詆毀道德模范的行為。當(dāng)前社會(huì)中一些別有用心的人，借扭曲丑化道德模范以達(dá)到攻擊黨和政府的目的。尤其是受到西方自由民主思想蠱惑的人，將污蔑詆毀道德模范、英雄人物視為能事，煽動(dòng)人心，制造謠言，消解民眾對黨和國家的信任，通過所謂“幕后信息”“高度機(jī)密”等吸引普通民眾的眼球，達(dá)到其不可告人的目的。如對雷鋒形象的抹黑，對黃繼光、邱少云等英雄人物的惡搞等。這種污蔑詆毀會(huì)造成道德模范、英雄人物形象的崩塌，道德宣傳效果的失靈，進(jìn)而引發(fā)道德示范效應(yīng)的徹底喪失，還會(huì)帶來普通民眾道德價(jià)值的混亂和對道德行為的懷疑。三是對他人道德善舉的否認(rèn)和對道德主體的訛詐。這些年來，見義勇為者救人犧牲后，公安機(jī)關(guān)和媒體經(jīng)常找不到被救者，老人自己摔倒被人救起送醫(yī)后硬說是被對方撞倒的，部分民眾也奉行所謂的“不是你撞的，你為啥要扶”的訛人邏輯，如果不是一個(gè)個(gè)攝像頭記錄下了真實(shí)的瞬間，真正的道德善舉將變成說不清道不明的悲劇，好人有口難辯。甚至一些救人者在施救過程中可能造成被救助者的輕微傷痛，也被要求巨額賠償。試問這種訛人的事多了，誰還敢冒險(xiǎn)去幫助他人？這種否認(rèn)道德、訛詐道德的現(xiàn)象，是給好人投毒，是善有惡報(bào)的道德丑劇，對社會(huì)主義道德建設(shè)的危害不淺。

上述七種不良道德傾向，要么否認(rèn)道德主體的存在，強(qiáng)調(diào)道德主體的虛無傾向，不認(rèn)可道德主體的集體性，將自己置身于道德主體之外；要么過分強(qiáng)調(diào)道德的利益性，逃避自己的道德義務(wù)，總想著搭別人的便車，而不愿為社會(huì)道德建設(shè)貢獻(xiàn)綿薄之力；要么借道德表演揚(yáng)名立萬，變道德為道具；要么將道德原則絕對化，使普通民眾在道德選擇面前猶豫不定；更為甚者以公然的惡來抨擊道德的善，造成人心不古、世風(fēng)日下。這七種不良道德傾向，從道德主體虛無化、道德取向名利化、道德價(jià)值混亂化、道德運(yùn)行間斷化四個(gè)方面帶來危害。道德主體虛無化是個(gè)人主義和道德主體虛無論者認(rèn)識不到道德主體的群體屬性而產(chǎn)生的道德危害，他們擺不正個(gè)體和集體的關(guān)系，否認(rèn)道德主體的真實(shí)存在或拒絕自己的道德主體身份，缺乏一種集體主義道德的視角，不承認(rèn)自己屬于社會(huì)的一分子，有意無意游離于道德主體之外以逃避道德責(zé)任。道德取向名利化是將踐行道德的目的等同于搭便車者的得利，或者形式主義者的得名，忽視道德行為背后的價(jià)值追求，造成道德現(xiàn)狀與道德建設(shè)目標(biāo)的背離。道德價(jià)值混亂化是指索取道德權(quán)利者、道德標(biāo)準(zhǔn)絕對化主張者以及丑化歪曲社會(huì)主義道德者從道德是不是自愿行為、能不能強(qiáng)制要求別人付出，普通人有沒有做好事的資格，有沒有真實(shí)的道德模范等方面制造混亂，讓大多數(shù)人在道德建設(shè)中顧慮重重、抉擇困難、進(jìn)退失據(jù)。道德運(yùn)行間斷化是不良道德傾向帶來的最大惡果，形形色色的不良道德傾向都不同程度地強(qiáng)化著“好人無好報(bào)”的現(xiàn)實(shí)報(bào)應(yīng)觀，尤其是丑化歪曲社會(huì)主義道德的論調(diào)讓好人心寒，道德建設(shè)的傳遞性、持續(xù)性就會(huì)受到影響，道德建設(shè)良性運(yùn)行的機(jī)制難以建立。

如何防范道德建設(shè)中的這些不良傾向并消除其影響，本文試圖從集體的善入手探尋答案。

二、社會(huì)主義道德：一種集體的善

集體的善是社會(huì)成員共同參與的一種相互幫助、彼此理解信任，以善為價(jià)值追求，能夠接續(xù)傳承的道德狀態(tài)。集體的善強(qiáng)調(diào)道德主體的集體性、善的價(jià)值以及道德行為的互惠屬性，是針對不良道德傾向所帶來的四個(gè)方面危害提出的，即以道德主體的集體性回應(yīng)道德主體虛無化危害，提倡善的價(jià)值以避免道德行為中對名利的過度追求，將集體的善中的互惠性、傳遞性作為道德建設(shè)良性運(yùn)行的動(dòng)力，以集體的善為介入點(diǎn)降低民眾道德價(jià)值觀的混亂程度。集體的善就如同一個(gè)道德主客體不對稱的閉環(huán)，你幫我、我?guī)退?，人人互幫互助，全社?huì)的道德雪球越滾越大。所以，在社會(huì)道德建設(shè)中，部分人的不作為或惡行會(huì)毀了整體道德建設(shè)的成效，只有大家都不掉鏈子，才能成就全社會(huì)的道德建設(shè)。集體的善講求的就是這種內(nèi)在邏輯。

集體的善具有這樣三個(gè)特點(diǎn)：一是道德主體的集體性。每個(gè)人都希望生活在一個(gè)文明道德的社會(huì)，但如果沒有從政府、社會(huì)和個(gè)人的參與共建，這樣的社會(huì)終歸是空中樓閣，在社會(huì)道德建設(shè)中，個(gè)體的局限性迫使其必須依賴集體，個(gè)體只有依靠集體才能發(fā)揮自身的道德潛能。按照海德格爾的說法，“人是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)個(gè)紐結(jié)，連帶關(guān)系是任何個(gè)體都不能隨意撤出的關(guān)系，一旦撤出，連帶關(guān)系上的個(gè)體也就不存在了，或者就不是原來的那個(gè)樣子了?！盵3]14我們把這種連帶關(guān)系看成是人類社會(huì)的集體性，這種集體性是生活其中的個(gè)體生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，所有人都清楚這種集體性的重要性，但總有一些人自欺欺人地刻意否認(rèn)。集體性特別強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作共贏、互惠互利，大家在集體中如果互相傷害，只能加速集體的解散和消亡，無助于集體的長期維持和發(fā)展，所以道德主體的集體性就要求大家遵守道德規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)集體的共同目標(biāo)，并最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值。道德本來就是規(guī)范群體中個(gè)體的行為的，離開集體性談道德，必然淪為道德主體虛無主義或極端利己主義。二是善的終極價(jià)值?！吧剖堑赖碌母?，是一種沒有附加條件的愛，是一種忘我的奉獻(xiàn)，是一種對他人基本權(quán)利無私利的尊重，善作為人的品質(zhì)，是寬容，是犧牲，是一種超越自我、超越私利范圍的道德傾向?！盵1]71人類所有的道德價(jià)值中都離不開善的因素，不管是見義勇為者的凜然大義還是升斗小民的舉手之勞，也不管是社會(huì)的公平正義還是家庭的和睦幸福，其背后都離不開善，都閃耀著人性的光芒。集體的善體現(xiàn)了一種人類道德的終極價(jià)值，以人類社會(huì)的共同目標(biāo)為依歸，符合每個(gè)人的利益訴求，集體的善主張自愿自發(fā)性，每個(gè)人都應(yīng)該自覺尊重那些賦予生活以意義的價(jià)值，甚至要尊重個(gè)體的生活不依賴于其意義的價(jià)值[5]。集體的善不僅可以促進(jìn)社會(huì)道德的發(fā)展，還“使我們對他人的愛超越了個(gè)人的好惡而變得更博大，使我們對祖國、人民的責(zé)任多了幾分自愿，少了幾分沉重，使我們在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的同時(shí)，還能有秩序地行為，使我們有能力與依附于信息的無形態(tài)、無痕跡而存在的惡相抗衡。”[1]72在社會(huì)主義道德建設(shè)中，我們需要強(qiáng)化民眾心中的善，讓集體的善扎根人心且遍地開花。三是集體的善的互惠性。集體的善內(nèi)含了集體中個(gè)體間的互助互利、合作共贏，也就是我們經(jīng)常說的“我為人人、人人為我”，集體的善的互惠性能夠帶來道德行為的可傳遞性，以此滿足社會(huì)道德建設(shè)的良性循環(huán)。集體的善不是道德實(shí)踐的一次活動(dòng)、一個(gè)節(jié)目，而是道德建設(shè)的永續(xù)銜接、生生不息，如同滾雪球一樣將善的意愿和善的行為持續(xù)傳遞下去，以一帶十，以十帶百，形成道德建設(shè)的集群效應(yīng)。而且，這種互惠和傳遞可以是同代人的利益共享，如扶危濟(jì)困、助人為樂，也可以是今人與后人之間的資源共濟(jì)，如節(jié)約能源、保護(hù)生態(tài)，只有每個(gè)人將善念和善舉傳遞下去，道德行為就會(huì)越來越多，不道德現(xiàn)象也就越來越少。

我國社會(huì)主義道德規(guī)范就代表了人類社會(huì)的最高道德價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，蘊(yùn)含著豐富的集體的善的思想，是對集體的善的內(nèi)涵和外延的拓展，是對集體的善的最集中彰顯。在2019年中共中央和國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，有太多關(guān)于集體善的表述，在我國公民道德建設(shè)的總體要求中，提出全體人民要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊密團(tuán)結(jié)在一起，以集體主義為原則，堅(jiān)持為人民服務(wù)，這不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的集體屬性，也強(qiáng)調(diào)道德中為人民服務(wù)的價(jià)值追求，全體人民不論職業(yè)分工，能力大小，都要立足本職崗位，通過不同形式為社會(huì)、他人做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這無疑是集體的善。在社會(huì)公德建設(shè)中，社會(huì)主義道德倡導(dǎo)助人為樂；在職業(yè)道德建設(shè)中，社會(huì)主義道德強(qiáng)調(diào)服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)；在家庭美德方面，社會(huì)主義道德提出尊老愛幼、鄰里團(tuán)結(jié)；在個(gè)人品德修養(yǎng)層面，社會(huì)主義道德要求愛國奉獻(xiàn)、勤勞善良，以及散見于《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中的其他部分，諸如“深入挖掘敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德”“倡導(dǎo)成功在于奉獻(xiàn)”[6]等表述，無不從互利共生、合作共贏、幫助他人、奉獻(xiàn)社會(huì)等方面詮釋著集體的善。

集體的善從道德主體的集體性和道德內(nèi)容的善性兩個(gè)方面對社會(huì)主義道德進(jìn)行了闡釋。集體的善強(qiáng)調(diào)道德主體的集體性，而社會(huì)主義代表著最廣大人民的利益，社會(huì)主義道德本身就是個(gè)體與集體利益的統(tǒng)一，所以，全社會(huì)公民共同遵守社會(huì)主義道德，每個(gè)個(gè)體都會(huì)從中獲益。社會(huì)主義道德體系“把個(gè)人行為的‘善與惡’與集體利益相聯(lián)系，不但為普通民眾描述了理解‘自我’的框架，而且奠定了所有人共有道德文化的利益基礎(chǔ)，形成了由所有人的認(rèn)知、情感、意志相互關(guān)聯(lián)的道德心理機(jī)制。正是這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的心理機(jī)制促使社會(huì)主義個(gè)體萌生了愛國、奉獻(xiàn)、犧牲、利他、團(tuán)結(jié)、互助、友睦、博愛等美德以實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和集體認(rèn)同，從而構(gòu)建起個(gè)體對集體主義道德的內(nèi)在道德信仰和外在道德踐履”[7]。集體的善推崇善的終極價(jià)值，能夠以善性對社會(huì)主義道德內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)籌概括，集體的善是對社會(huì)主義公民道德建設(shè)中眾多理念的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。一方面，集體的善是社會(huì)主義道德最高評價(jià)和最低評價(jià)的有機(jī)結(jié)合。集體的善要求道德建設(shè)中，我們的眼光不能總向上盯著社會(huì)中作出巨大貢獻(xiàn)、具有犧牲奉獻(xiàn)精神的少數(shù)道德楷模，還要挖掘周圍普通人群中的閃光點(diǎn)。善念人皆有之，善舉人皆可為。集體的善不要求每一個(gè)公民都成為圣賢，只要求大家都做一個(gè)善良的人。另一方面，集體的善是社會(huì)主義道德建設(shè)目標(biāo)和手段的有機(jī)統(tǒng)一。在公民道德建設(shè)中，我們經(jīng)常將道德價(jià)值作為目標(biāo)，將媒體宣傳、選樹道德模范等作為手段，集體的善本身就是道德行為的目標(biāo)，即追求社會(huì)的善，也是道德行為的手段，即通過全體人民的善舉實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德建設(shè)，目標(biāo)和手段高度統(tǒng)一，簡單明了且便于實(shí)施，目標(biāo)可大可小，手段可多可少，集體的善絲毫不受減損，這既是終極價(jià)值，也是理想目標(biāo)，可以是道德模范的驚天動(dòng)地，也可以是平頭老百姓的日常溫情，黨的為群眾辦實(shí)事政策是集體的善，民眾的志愿服務(wù)也是集體的善，大到見義勇為、無償獻(xiàn)血，小到公交車上讓座、機(jī)動(dòng)車禮讓行人，都是集體的善對社會(huì)主義道德目標(biāo)和手段一致性的完美詮釋。

社會(huì)主義道德與集體的善不光是一種價(jià)值層面的互相闡釋，二者在實(shí)踐中有著明顯的互相建構(gòu)關(guān)系，社會(huì)主義道德是對集體的善的有效實(shí)踐，能夠最大程度激發(fā)出人類社會(huì)中集體的善。在西方社會(huì)，集體主義容易被去道德化，集體往往成為一種“想象的共同體”，而社會(huì)主義道德能夠依靠其強(qiáng)大的動(dòng)員能力在集體層面將善舉進(jìn)行到底。比如，2020年新冠疫情暴發(fā)后，中國全社會(huì)從醫(yī)護(hù)人員到志愿服務(wù)群體，從社區(qū)工作人員到普通民眾，大家上下齊心，互相報(bào)以信任，彼此施以援手，不計(jì)較個(gè)人得失，無私奉獻(xiàn)，在疫情面前筑起一道人間至善的屏障，使中國的疫情在短時(shí)間內(nèi)得到控制。還有當(dāng)前在全國各地出現(xiàn)的“道德銀行”(1)“道德銀行”就是將志愿者的服務(wù)以服務(wù)時(shí)間的形式記錄在一種特殊的儲(chǔ)蓄卡上，由“銀行”、被服務(wù)者、志愿者三方共同認(rèn)定，當(dāng)“儲(chǔ)戶”自身遇到困難時(shí)可“支取服務(wù)”。、“扶人志愿者協(xié)會(huì)”(2)“扶人志愿者協(xié)會(huì)”是2014年首先在河南三門峽市注冊成立的民間公益組織，該協(xié)會(huì)提倡大膽扶人：會(huì)員一旦因扶人遭訛詐，協(xié)會(huì)出面買單，協(xié)會(huì)旨在把“摔倒不用怕，馬上扶起來”的扶人善舉不斷推廣，很快就輻射到全國各地，安徽、江西、陜西、重慶等地的扶人協(xié)會(huì)相繼成立，越來越多省市的公益達(dá)人們都開始推廣這一充滿正能量的公益組織。等都是社會(huì)主義道德實(shí)踐對集體的善的最佳呈現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)中，社會(huì)主義道德從各個(gè)方面大力倡導(dǎo)集體的善，以道德實(shí)踐在全社會(huì)營造了一種全民向善的良好氛圍。

集體的善也有助于規(guī)范社會(huì)主義道德實(shí)踐和推動(dòng)社會(huì)主義道德體系的長效運(yùn)轉(zhuǎn)。集體的善是社會(huì)主義公民道德意愿和道德實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，不管一個(gè)人有善心還是有善舉，都是有德之人，強(qiáng)化集體的善能夠消除單純以道德行為來衡量人的品德的困難。集體的善是一種論心也論行的道德提議，這對于那些看到有人處于危難關(guān)頭，有心幫助但苦于自己不具備幫助能力的人是一種道德上的肯定，不再是單純用是否有行動(dòng)并成功實(shí)施來衡量人的道德品行。另外，集體的善將社會(huì)主義道德中社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德四個(gè)層面有機(jī)統(tǒng)一，從個(gè)人推及家庭、職場并延展到社會(huì)，通過這種以點(diǎn)帶面的形式，讓社會(huì)主義道德潛移默化，不斷影響更多普通人，通過發(fā)揮善的輻射效應(yīng)，加快“善有善報(bào)”道德機(jī)制建設(shè)的進(jìn)程，并最終推動(dòng)社會(huì)主義道德體系的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、在社會(huì)主義道德建設(shè)中強(qiáng)化集體的善的途徑

社會(huì)主義道德內(nèi)含了集體的善，集體的善是維系社會(huì)主義道德建設(shè)的強(qiáng)有力的紐帶，全社會(huì)應(yīng)該摒棄不良道德傾向，倡導(dǎo)集體的善，通過在全社會(huì)范圍內(nèi)揚(yáng)善懲惡，努力強(qiáng)化集體的善，以推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè)。

(一)在社會(huì)主義道德宣傳中挖掘集體的善的因素

將集體的善作為道德宣傳的重點(diǎn)，深入挖掘道德建設(shè)中道德主體的集體性、善的價(jià)值和互惠性等因素，以此為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)來搞宣傳，增強(qiáng)道德宣傳的親和力和示范效應(yīng)。首先，要從宣傳對象上加以調(diào)整。媒體長期以來迷信于道德模范人物“高、大、全”的形象功效，使民眾產(chǎn)生了較明顯的審美疲勞，道德模范的引領(lǐng)帶動(dòng)作用發(fā)揮越來越有限，應(yīng)及時(shí)豐富道德宣傳的對象，致力于將普通人的善舉當(dāng)成是社會(huì)道德建設(shè)宣傳的對象，以真實(shí)可信、有血有肉接地氣的形象將公民道德宣傳落在道德群體身上，以動(dòng)員更多民眾的共同參與。其次，要在道德宣傳內(nèi)容中突出善的價(jià)值。強(qiáng)化善在民眾心目中的地位，注重對日常生活中普通民眾點(diǎn)點(diǎn)滴滴的善的挖掘，注重對傳統(tǒng)文化中善的資源的推廣，強(qiáng)調(diào)道德宣傳中的“內(nèi)容為王”，以內(nèi)容吸引人，以真情實(shí)感打動(dòng)人，使集體的善成為增強(qiáng)民眾道德意愿和道德行為的動(dòng)力。最后，要?jiǎng)?chuàng)新道德宣傳方式。側(cè)重于如何以集體的善從民眾的道德意愿和道德實(shí)踐方面實(shí)現(xiàn)雙重推動(dòng)，要強(qiáng)調(diào)道德宣傳中對民眾心理的了解和掌控，注重宣傳方式上的互動(dòng)性，拉近媒體與受眾的距離，避免道德宣傳淪為媒體的一廂情愿。尤其要增強(qiáng)道德宣傳中的行動(dòng)指引作用，很多道德宣傳給民眾的感覺是過于遙遠(yuǎn)，自己做不到也難以模仿，媒體要通過道德宣傳使道德行為直觀形象、易于操作。比如，某網(wǎng)上將高速公路上攝像頭拍攝的堵車車輛紛紛避讓45度給救護(hù)車以快速通行的視頻配以簡潔文字發(fā)布，這給今后類似情境下駕駛員的行為以清晰具體的引導(dǎo)。當(dāng)然，將集體的善作為道德宣傳的重點(diǎn)，還要求媒體能夠發(fā)揮輿論監(jiān)督職能，不僅僅是宣傳報(bào)道好人好事，也要曝光壞人壞事，將社會(huì)中某些人的丑言惡行公之于眾，立場鮮明地予以批判，讓道德敗壞者受到輿論的譴責(zé)而無處藏身。

(二)培育對集體的善內(nèi)化和踐行的社會(huì)土壤

道德土壤對每個(gè)人的道德選擇有著巨大的影響，創(chuàng)建集體的善的環(huán)境不僅是道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是激發(fā)民眾道德意愿和行為的重要途徑。培育對集體的善內(nèi)化和踐行的社會(huì)土壤，首先要從民眾的日常生活入手，培育大家對集體的善的關(guān)注，讓大家深切領(lǐng)會(huì)道德主客體幫與被幫的辯證統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)換關(guān)系，增強(qiáng)民眾行善的意愿。全社會(huì)要營造集體的善的氛圍，心地善良、與人為善應(yīng)該成為民眾的道德共識，推動(dòng)志愿服務(wù)成為一種趨勢，個(gè)體可以根據(jù)自身道德能力的差異來開展志愿服務(wù)，只要是善意的幫助，都是值得推崇的，大家根據(jù)自己的實(shí)際能力盡力而為即可，不刻意不苛求。每個(gè)人都為集體的善添磚加瓦，由一人而千人萬人，由一點(diǎn)而遍地開花，集體的善就如同一束火把，最終將照亮整個(gè)星空。培育集體的善的環(huán)境，要特別注意維護(hù)“好人好報(bào)”機(jī)制的運(yùn)行，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”是中國傳統(tǒng)思想中最根本的因果報(bào)應(yīng)觀，社會(huì)應(yīng)該建構(gòu)“德者有得，好人好報(bào)”的機(jī)制，使做出貢獻(xiàn)的人得到公正的評價(jià)和回報(bào)，摒棄“講義務(wù)光榮，談回報(bào)可恥”的道德悖論，使“好人好報(bào)”成為社會(huì)最基本的道德信仰，使社會(huì)進(jìn)入倫理道德的良性循環(huán)之中[8]。不讓英雄流血又流淚，不使好人因?yàn)樾猩贫蔀樗送诳喑爸S的靶子，要給予集體的善真正的尊重，行善之人不僅能感動(dòng)他人，也能感動(dòng)自己?！安灰詯盒《鵀橹灰陨菩《粸椤?。集體的善就是對善念和善舉的絕對接受和贊同，通過對先進(jìn)的褒獎(jiǎng)帶動(dòng)社會(huì)群體的效仿，引領(lǐng)社會(huì)崇禎向善，樹立集體為善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚。

(三)將集體的善作為公民道德建設(shè)成效的評判標(biāo)準(zhǔn)之一

道德評判必須有道德依據(jù)，這個(gè)依據(jù)不能是個(gè)體的道德價(jià)值判斷，而應(yīng)該是集體的道德傾向[9]，這種道德傾向應(yīng)該包含集體的善。將集體的善作為道德建設(shè)成效的評判標(biāo)準(zhǔn)之一，以結(jié)果為導(dǎo)向，能夠引領(lǐng)全社會(huì)各領(lǐng)域開展道德建設(shè)。將社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德培育和踐行統(tǒng)籌在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的框架內(nèi)，以集體的善來衡量并推動(dòng)，使四者既獨(dú)立成形又自成一體，以點(diǎn)帶面，積小善成大善，將善念善行從個(gè)體自然過渡到家庭，引入職場，并延展到社會(huì)，達(dá)到社會(huì)主義道德建設(shè)的最終實(shí)現(xiàn)。將集體的善作為公民道德建設(shè)成效的評判標(biāo)準(zhǔn)之一就如同以“文明”的指揮棒在全國開展文明城市、文明鄉(xiāng)村、文明校園、文明家庭的建設(shè)一樣，以集體的善作為公民道德建設(shè)的指揮棒之一，就可以發(fā)揮道德動(dòng)員和行為導(dǎo)向的作用，從而為社會(huì)主義道德建設(shè)注入新的活力。

(四)從法律入手嚴(yán)厲打擊不良的道德傾向

集體的善內(nèi)含了集體主義的特點(diǎn)，集體主義是支持為了維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益和保護(hù)集體利益而動(dòng)用集體權(quán)威嚴(yán)懲失范行為的?；诖?，集體的善雖然作為道德層面的內(nèi)容，但也并不反對用法律的手段輔助實(shí)施。習(xí)近平總書記曾說，“要把道德要求貫徹到法治建設(shè)中，以法治承載道德理念，道德才有可靠制度支撐”[2]134，用法治來支撐道德，就是對違反道德準(zhǔn)則，制造道德危機(jī)的不良道德傾向予以懲處，道德是要求民眾自覺自發(fā)地遵守，法治是外在的強(qiáng)制力量，用法治來支撐道德，要注意法治約束的界限，不能用法治的手段強(qiáng)迫民眾遵守道德準(zhǔn)則，這不現(xiàn)實(shí)，也違背道德教化的初衷。借助法治手段只能是懲治道德失范行為，讓惡有惡報(bào)，維護(hù)道德的正義性。否則，僅靠民眾的自覺行為踐行道德準(zhǔn)則，道德敗壞之人得不到懲處，大家會(huì)逐漸失去對道德理想的憧憬而屈服于眼前的現(xiàn)實(shí)，集體的善就會(huì)給更多搭便車者以機(jī)會(huì)，最終導(dǎo)致全社會(huì)道德資源的枯竭。有了法治手段對集體的善保駕護(hù)航，集體的善在公民道德建設(shè)中不再是單獨(dú)作戰(zhàn)，有了法治手段硬性的約束，集體的善也就有了底氣。不能說道德只是道德層面的，道德與法治本來就是相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，作為社會(huì)規(guī)范共同約束民眾的行為，為集體的善加上法治懲戒的保障，會(huì)使得個(gè)體的惡少一些，而集體的善就會(huì)更多一分。

四、結(jié)語

以集體的善作為對抗當(dāng)前社會(huì)道德危機(jī)中的多種不良傾向，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)道德主體的集體性、善性和互惠性，以期在社會(huì)中形成一個(gè)龐大的道德滾雪球效應(yīng)，摒棄道德建設(shè)中的雜音和惡行，使大家真正認(rèn)識到社會(huì)主義道德中集體與個(gè)人利益的一致性，個(gè)人的善行不僅是幫助了他人，也最終會(huì)幫到自己。其實(shí)，我們生活在一個(gè)誰也離不開誰的社會(huì)中，美好社會(huì)的構(gòu)建離不開任何一個(gè)平凡的個(gè)體，要避免出現(xiàn)相互投毒式的互害模式，盡可能多地去相互幫助、扶危濟(jì)困，將集體的善發(fā)揚(yáng)光大，借助全社會(huì)的力量共同推動(dòng)公民道德建設(shè)的進(jìn)程，并最終使每個(gè)人生活在文明和諧幸福的社會(huì)中，我們每個(gè)人對此都責(zé)無旁貸。