張茂澤，王曉磊

(西北大學(xué) 中國思想文化研究所，西安 710127)

王曉磊，男，陜西咸陽人，西北大學(xué)中國思想文化研究所中國史專業(yè)碩士生，主要從事近代中國儒學(xué)史研究。

中國近代政黨是西方民主政治傳入中國并中國化的產(chǎn)物，以道德為核心的中華文化傳統(tǒng)對(duì)中國近代政黨的建設(shè)發(fā)揮了重要作用，“黨德”便是近代中西政治文化融合、會(huì)通的歷史產(chǎn)物。我國近代“黨德”的首倡者是民主革命的“先行者”孫中山先生，在其黨建思想中，“黨德”觀占有重要地位。學(xué)界關(guān)于孫中山“黨德”觀的相關(guān)研究成果，多局限于孫中山1912—1913年間有關(guān)“黨德”的言論，尚未能總體考察孫中山在不同革命時(shí)期“黨德觀”的思想內(nèi)容及其歷史變化；學(xué)者們注重闡述其政治倫理意義，而從黨建實(shí)踐角度總結(jié)和提煉孫中山立黨的思想內(nèi)容和歷史意義的研究還較少。本文即從黨建角度，將孫中山在興中會(huì)(1)孫中山曾以“革命黨”稱呼“興中會(huì)”，可見他早年理解的“黨”，還有政治派別或政治團(tuán)體的含義。因此，本文將興中會(huì)時(shí)期也納入孫中山“黨德”觀的考察范圍。、同盟會(huì)、國民黨、中華革命黨、中國國民黨各個(gè)時(shí)期的政黨觀念聯(lián)系起來，對(duì)其“黨德”觀進(jìn)行總體研究，概括其思想內(nèi)容、理論特點(diǎn)和歷史意義。2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，也是辛亥革命爆發(fā)110周年，在這一歷史交匯處探討孫中山黨建思想中的“黨德”觀，對(duì)于我們總結(jié)近代黨建歷史經(jīng)驗(yàn)、汲取歷史教訓(xùn)具有重要意義。

一、孫中山“黨德”觀的革命實(shí)踐基礎(chǔ)

政黨是孫中山從事革命活動(dòng)的基礎(chǔ)，他的政黨建設(shè)以及在此基礎(chǔ)上的“黨德”觀可劃分為三個(gè)階段：第一階段，民國建立前的革命會(huì)黨時(shí)期，即1894年孫中山創(chuàng)立興中會(huì)至1912年孫中山將同盟會(huì)改組為公開政黨這段時(shí)期；第二階段，民國初年，即1912—1913年的政黨時(shí)期；第三階段，1914—1925年的革命政黨時(shí)期，即“二次革命”失敗后，孫中山繼續(xù)探索建設(shè)近代政黨，先后組建、改組了中華革命黨和中國國民黨。從孫中山整個(gè)政黨活動(dòng)歷程看，其所領(lǐng)導(dǎo)的政黨在不同時(shí)期都有不同的組織原則，體現(xiàn)出不同的政黨組織特點(diǎn)，他的“黨德”觀的內(nèi)容也因之略有不同。

孫中山在海外學(xué)習(xí)、生活多年，熟悉西方政黨活動(dòng)。他早期創(chuàng)立興中會(huì)、同盟會(huì)，支持改組國民黨，都重視以民主原則進(jìn)行黨的建設(shè)。如《興中會(huì)章程》《中國同盟會(huì)總章》《國民黨黨綱》等都強(qiáng)調(diào)了自由、民主、平等原則，規(guī)定了其成員享有選舉與被選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)等民主權(quán)利。但因集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的力度不夠，對(duì)成員缺乏必要的組織和紀(jì)律約束，使得早期革命會(huì)黨顯得組織松散、成員言行比較隨意。孫中山早期領(lǐng)導(dǎo)革命黨，主要從事海外籌餉，聯(lián)絡(luò)會(huì)黨、綠林、新軍或由革命黨人自身發(fā)動(dòng)起義。由于革命活動(dòng)需要秘密進(jìn)行，起義力量主要依賴會(huì)黨[1]，因此受會(huì)黨組織方式的影響，孫中山早期黨建思想尚不成熟。在早期政黨活動(dòng)中，孫中山主要依靠其個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)魅力，以及他對(duì)成員道德品質(zhì)的要求，以保障革命活動(dòng)的正常進(jìn)行。

武昌起義爆發(fā)后，“集會(huì)結(jié)社，猶如瘋狂，而政黨之名，如春草怒生，為數(shù)幾至近百”[2]，但因中國缺乏政黨政治傳統(tǒng)，反有朋黨文化遺風(fēng)，時(shí)人批評(píng)當(dāng)時(shí)政黨，“既無政治上、道德上的結(jié)合，其所謂政黨，非真如歐美各國之政黨以福國利民為主旨者。蓋不過一二野心家，借政黨名目，以為爭(zhēng)權(quán)奪利之具也。”[3]洎民國成立，為適應(yīng)新的政治環(huán)境，同盟會(huì)于1912年3月改組為公開政黨，并于同年8月與其他四黨合并為國民黨。由于革命斗爭(zhēng)不徹底，革命勢(shì)力與保守勢(shì)力的斗爭(zhēng)依舊存在。這種矛盾在民國政制下，演化為以國民黨為主的制袁方和以統(tǒng)一黨為主的擁袁方的斗爭(zhēng)，各黨以“蹙滅他黨為惟一之能事，狠鷙卑劣之手段無所不至”[4]。這便是孫中山明確提出“黨德”問題的歷史背景。

革命活動(dòng)是孫中山“黨德”觀的政治基礎(chǔ)。他反思革命屢次失敗的原因，尤其是革命組織因素，可謂孫中山“黨德”觀產(chǎn)生的直接動(dòng)因；而他對(duì)近代中國國家形式的思考和向往，也是引領(lǐng)其“黨德”觀發(fā)展演變的重要因素。民國建立后，革命黨與袁世凱的斗爭(zhēng)逐步激化，及至“宋案”發(fā)生，“二次革命”失敗，民國初年的民權(quán)建設(shè)基本流產(chǎn)，促使孫中山的思想發(fā)生了重大改變。長(zhǎng)期的革命實(shí)踐經(jīng)歷，使他認(rèn)識(shí)到僅僅照抄西方政治理論用以指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，難以適應(yīng)中國的實(shí)際情況。因此，孫中山開始從以儒家“民本”思想為代表的中國傳統(tǒng)政治理論中尋求近代國家建設(shè)的資源。

在后來的革命實(shí)踐中，孫中山對(duì)以后的革命對(duì)象、革命的艱巨性，也逐步產(chǎn)生了更清晰的認(rèn)識(shí)，他的立黨思想也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。在籌組新黨時(shí)，孫中山明確意識(shí)到，他應(yīng)該組建一個(gè)以他個(gè)人為絕對(duì)權(quán)威，有嚴(yán)密組織、富有戰(zhàn)斗力的革命政黨，這樣的政黨還可以作為“未來國家之雛形”[5]184,為建立近代新國家探索組織經(jīng)驗(yàn)，以“解決中國現(xiàn)代化進(jìn)程中權(quán)威轉(zhuǎn)換和政治造型問題”[6]。為此，孫中山于1914年另組了中華革命黨，并于1919年將其改組為中國國民黨。在黨建思想上，孫中山這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著其民主革命指導(dǎo)原則從“民主”到“民本”的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換的結(jié)果，是孫中山“以黨建國”思想的產(chǎn)生，“黨國”體制的出現(xiàn)。從孫中山建黨思想的演變角度看，這一轉(zhuǎn)換也可謂是孫中山儒家“先知先覺”德治思想的反映，以及過去會(huì)黨式領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的遺存。這時(shí)，傳統(tǒng)儒家德治色彩十分濃郁，賢能政治的人才觀念十分明顯，而“黨德”正是這一近代德治追求和黨國體制的思想基礎(chǔ)，標(biāo)志著孫中山“黨德”觀趨于成熟。

二、孫中山“黨德”觀的主要思想內(nèi)容

從孫中山革命歷程和政黨建設(shè)過程看，可將其“黨德”觀概括為革命黨道德、政黨道德、革命政黨道德三方面的思想內(nèi)容。

(一)革命黨道德

在革命黨時(shí)期，孫中山的“黨德”觀還處于萌芽和形成階段。為了解決革命黨的組織結(jié)合問題，確立革命目標(biāo)，其“黨德”觀的主要思想內(nèi)容有二：(1)確立革命目標(biāo)；(2)對(duì)會(huì)員道德品質(zhì)提出明確要求。這時(shí)的黨德，黨組織意義小，革命道德意義大，可以視為革命者都應(yīng)具備的一種革命道德。興中會(huì)與同盟會(huì)都貫徹了自由、平等的組織原則，但這與殘酷的革命斗爭(zhēng)并不適應(yīng)。既然革命組織渙散無力，就需要從個(gè)人思想道德入手，加強(qiáng)道德建設(shè)，以提高革命組織的行動(dòng)力。為此，孫中山除依靠他個(gè)人的強(qiáng)力領(lǐng)導(dǎo)外，還在革命活動(dòng)中采用類似于會(huì)黨的盟誓，作為“團(tuán)結(jié)內(nèi)部和約束成員去完成某項(xiàng)事業(yè)的紐帶”[7]。

這一時(shí)期孫中山“黨德”觀的主要內(nèi)容有三：第一，用入會(huì)誓詞統(tǒng)一會(huì)員思想和行動(dòng)。在吸納會(huì)員時(shí)，孫中山要求會(huì)員宣誓：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府，倘有貳心，神明鑒察”[8]20，用組織任務(wù)和目標(biāo)的心理認(rèn)同，加強(qiáng)會(huì)員的團(tuán)結(jié)。第二，要求會(huì)員“心地光明，確具忠義，有心愛戴中國”[8]22，且超越個(gè)人利害得失，“不以名位為吾黨進(jìn)退之征”[9]。第三，以“天下為公”作為道德理想和道德原則，提出革命黨人要“上匡國家以臻隆治，下維黎庶以絕苛殘，必使吾中國四百兆生民各得其志，方為滿志”[8]22，時(shí)刻以國家隆治、民眾福祉的遠(yuǎn)大目標(biāo)自勵(lì)。

(二)政黨道德

政黨時(shí)期，是孫中山“黨德”觀的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。為了解決民國初年的黨爭(zhēng)問題，孫中山提出了“黨德”概念，明確了“黨德”的規(guī)范內(nèi)容。在他看來，黨德表現(xiàn)為“立黨之德”和“黨員之德”兩個(gè)層次?！傲Ⅻh之德”是政黨組織的根本道德原則，“黨員之德”則是這一原則在黨員身上、在黨員政黨活動(dòng)中的具體落實(shí)。所謂“立黨之德”，指孫中山提出規(guī)范各政黨活動(dòng)的具體道德要求。孫中山明確提出：“今后之興衰強(qiáng)弱，其樞紐全在代表國民之政黨……政黨自身之道德，尤當(dāng)首先注重，以堅(jiān)社會(huì)之信仰心?！盵5]1在孫中山看來，政黨道德，簡(jiǎn)稱“黨德”，乃是鞏固“社會(huì)之信仰心”的組織基礎(chǔ)和精神支撐。具體應(yīng)該如何建立“黨德”？孫中山從三個(gè)方面提出了要求：

第一，從政黨的性質(zhì)和作用入手，提出“政黨者，所以鞏固國家，即所以代表人民心理，能使國家鞏固，社會(huì)安寧，始能達(dá)政黨之用意?！盵9]469代表人民心理，即代表民意，這是孫中山所認(rèn)為的政黨的基本性質(zhì)。如何鞏固國家？孫中山認(rèn)為：“夫國者人之積也，人者心之器也……是故政治之隆污，系乎人心之振靡。”[10]158因此，孫中山重視國家的精神文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)以政黨為載體，以先知覺后知，加強(qiáng)國民教育，強(qiáng)化國民的國家意識(shí)，從精神上提升國家軟實(shí)力。社會(huì)安寧，即維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、和諧。這是孫中山認(rèn)為政黨應(yīng)具有的國家、社會(huì)功能，并將之簡(jiǎn)明概括為“為國家造幸福，人民謀樂利”[5]36。孫中山強(qiáng)調(diào)，革命黨人有提攜國民進(jìn)步的道德責(zé)任和歷史使命，應(yīng)在政治活動(dòng)中發(fā)揮“帥以正”的引領(lǐng)作用；應(yīng)努力追求以黨德改善國民道德，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)革新。這些內(nèi)容表明，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的政黨，在根本宗旨上與謀一己私利的朋黨已經(jīng)有了質(zhì)的區(qū)別。孫中山的“黨德”觀不僅為近代政黨發(fā)展指明了歷史的大方向，在一定程度上也可看作是新文化運(yùn)動(dòng)的政治思想前奏。

第二，孫中山強(qiáng)調(diào)議會(huì)政治建立后，各政黨競(jìng)爭(zhēng)要遵守相應(yīng)的道德。他要求政黨競(jìng)爭(zhēng)，“須依一定之法則，不用奸謀詭計(jì)”[5]37，“嚴(yán)守文明，不為無規(guī)則之爭(zhēng)”[5]45。政黨競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)是“文明”競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)該遵守一定的“法則”。這是孫中山“黨德”觀具有近代色彩的體現(xiàn)。此“法則”實(shí)即道德和法律，其中道德是標(biāo)桿，法律是底線。孫中山所謂“黨德”，既指黨組織本身的道德建設(shè)，也指對(duì)黨員的道德要求。他強(qiáng)調(diào)“黨德”必須由黨員來踐行和遵守，黨員要“以正道公理謀國家人民之福利，不用不正當(dāng)行為”[5]37。其中，對(duì)“正道公理”的認(rèn)識(shí)、掌握是基礎(chǔ)，“謀國家人民福利”是目的。

(三)革命政黨道德

革命政黨時(shí)期，孫中山的“黨德”觀得以定型。這一時(shí)期，孫中山的“黨德”更多地針對(duì)黨員的道德觀念，要求黨員“人格高尚，行為正大”[11]283。黨員道德的主要內(nèi)容包括“服從”“犧牲”“立志”“知難行易”等，以解決革命政黨組織無力、黨員渙散等問題。

“服從”即“主義是從”，指對(duì)“三民主義”的信仰和貫徹，進(jìn)言之則是服從“把個(gè)人做主義”的孫中山本人。孫中山認(rèn)為“政黨以主義而成立，黨中主義，無論是總理與黨員，均須絕對(duì)服從?！盵11]服從主義，是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)、遵循和服從，何以演變?yōu)榉默F(xiàn)實(shí)的個(gè)人？這是由于孫中山一直有革命“先知”的意識(shí)擔(dān)當(dāng)，并將自己當(dāng)作“三民主義”的“人格化身”，因此自然便強(qiáng)調(diào)“黨員應(yīng)絕對(duì)服從自己的領(lǐng)袖和他的領(lǐng)導(dǎo)”[12]。

所謂“犧牲”，即“能夠?yàn)橹髁x去犧牲”[13]281。在這方面，孫中山要求黨員“第一要犧牲自由，第二要貢獻(xiàn)能力”[14]。他還提出革命黨人的道德標(biāo)準(zhǔn)，即“真革命黨，是為國犧牲的，是來成仁取義的，是舍性命來救國的”[15]，“要不顧身不顧家之志愿而后可”[16]。所謂“立志”，其意指“為黨員者須一意辦黨，不可貪圖做官；并當(dāng)犧牲一己之自由，以謀公眾之自由”[13]269。

“知難行易”，即“行之非艱，而知之惟艱”，是中國古代“知之非艱，行之惟艱”的反命題。此說主要不是認(rèn)識(shí)論命題，而是倫理學(xué)命題，是其“黨德”實(shí)踐觀念；它針對(duì)革命黨人在民國建立后“多以思想錯(cuò)誤而懈志”[10]158，理想信念喪失而發(fā)，凸顯了近代國民革命覺悟之艱難程度。

三、孫中山“黨德”觀的重要?dú)v史意義

孫中山的“黨德”觀強(qiáng)調(diào)道德在黨建中的積極作用。孫中山在自己革命人生的每個(gè)時(shí)期都關(guān)注“黨德”，創(chuàng)造性地提出了“黨德”概念，思考和解決近代政黨道德問題，并結(jié)合革命形勢(shì)的變化，持續(xù)闡發(fā)了“黨德”的具體內(nèi)容，形成了前無古人的“黨德”觀，有力推動(dòng)了中國古代政治組織理論的近代化。雖然孫中山的“黨德”觀在不同階段面對(duì)不同問題有不同的具體內(nèi)容，但從總體上看，它又有一以貫之的中心思想，即都堅(jiān)持了“謀國利民?！钡牧Ⅻh原則，都堅(jiān)持了“天下為公”的崇高、遠(yuǎn)大政治理念，正如有學(xué)者言：“‘天下為公’是孫中山終生為之奮斗的最高理想?！盵17]這可以視為孫中山推動(dòng)傳統(tǒng)政治道德近代化的理論表現(xiàn)。同時(shí)，孫中山將政黨建設(shè)視為國家近代化的抓手，沒有局限于就政黨論政黨，就黨德談黨德。這種大局觀充分體現(xiàn)了他作為“偉大革命先行者”的博大胸懷。孫中山重視黨員道德建設(shè)，發(fā)現(xiàn)黨員道德建設(shè)有推動(dòng)國民“心性建設(shè)”和國家近代化轉(zhuǎn)型的積極作用，適應(yīng)了中國近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史要求，應(yīng)該予以歷史的肯定。

從孫中山的“黨德”觀的革命實(shí)踐效果看，其最終走向了失敗，并留下了深刻的歷史教訓(xùn)，正如有學(xué)者所言：“先前世代遺留下來的全部條件是多么有力地規(guī)定了他(孫中山)的活動(dòng)所能達(dá)到的限度?！盵18]孫中山受中國傳統(tǒng)的德治主義影響，寄希望于黨德修養(yǎng)使執(zhí)政者能具有較高的道德水平，從而促成賢能政治，但這也使其“黨德”觀不可避免地帶有德治主義的局限，即偶然性和不可控性。在孫中山看來，黨德修養(yǎng)，應(yīng)該領(lǐng)袖引領(lǐng)、黨員帶頭。孫中山的“先知先覺”觀念與領(lǐng)袖引領(lǐng)觀念相結(jié)合，固然有提倡黨員為國民奉獻(xiàn)犧牲的積極面，但也潛藏有在國民面前高人一等的自大心態(tài)，慢慢就割裂、阻斷著國民黨與勞動(dòng)群眾的血肉聯(lián)系。國民黨作為本來要為國家、民眾奮斗的革命黨，在孫中山逝世后完全蛻變?yōu)轵T在勞動(dòng)群眾頭上的獨(dú)裁者、壓迫者，完全違背了孫中山提出“黨德”觀的初衷。就孫中山“黨德”自身的內(nèi)容言，也存在不少問題。如其革命道德對(duì)于政黨建設(shè)實(shí)踐而言，比較抽象，難以落實(shí)為政黨的組織原則和紀(jì)律、作風(fēng)；又如其政黨道德本來即針對(duì)民初政黨政治而立，但袁世凱篡權(quán)、段祺瑞復(fù)辟、北洋軍閥實(shí)行軍事統(tǒng)治等等，都逼使政黨政治退出近代中國的歷史舞臺(tái)。在軍事實(shí)力面前，政黨道德無力而又無奈；又如其黨員道德，注重黨員對(duì)領(lǐng)袖的服從和犧牲，固然有強(qiáng)化黨的團(tuán)結(jié)、提高黨戰(zhàn)斗力的積極效用，但同時(shí)也難免異化，引起后來國民黨統(tǒng)治時(shí)期領(lǐng)袖獨(dú)裁、黨員為虎作倀的惡政亂局。

孫中山“黨德”觀及其實(shí)踐可謂儒學(xué)德治主張的近代嘗試，這成為近代儒學(xué)政治實(shí)踐不可忽視的亮點(diǎn)，同時(shí)也為中國共產(chǎn)黨的建設(shè)提供了歷史借鑒：孫中山的“黨德”建設(shè)與組織制度建設(shè)脫節(jié)，是我們應(yīng)汲取的教訓(xùn)之一。中國共產(chǎn)黨的黨風(fēng)建設(shè)強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合”，堅(jiān)持“民主和法制、紀(jì)律不可分”原則，使思想道德作為民主和法制建設(shè)的補(bǔ)充而發(fā)揮作用。孫中山“黨德”觀片面要求黨員服從、犧牲，是我們應(yīng)汲取的教訓(xùn)之二。我們黨強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)黨的民主集中制和組織性”，要求“各級(jí)黨組織必須切實(shí)保障黨員的各項(xiàng)權(quán)利”，這有利于充分發(fā)揮黨組織和黨員的主體能動(dòng)作用，更好地發(fā)揮黨組織“為人民謀利益是共產(chǎn)黨人全部活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”的主旨。孫中山“黨德”觀凸顯“先知先覺”觀念，不自覺地脫離勞動(dòng)群眾，是我們應(yīng)汲取的教訓(xùn)之三。我們黨深刻認(rèn)識(shí)到，“人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本”，始終強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持群眾路線，在工作中貫徹“實(shí)事求是”原則，做到理論聯(lián)系實(shí)際等等?？梢?，中國共產(chǎn)黨的思想建設(shè)、道德建設(shè)理論和實(shí)踐，是在繼承孫中山“黨德”觀基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。

總體而言，孫中山的“黨德”觀是中國古代天下為公、德治、民本等優(yōu)秀政治思想傳統(tǒng)在近代結(jié)合西方政黨政治經(jīng)驗(yàn)后的新探索、新發(fā)展，是中國傳統(tǒng)儒家政治道德在政治組織理論上近代化的產(chǎn)物。他的黨組織理論建設(shè)思想汲取西方政黨政治經(jīng)驗(yàn)，又不照抄照搬，努力追求與中國近代民主革命實(shí)際及中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，在思路和方法上針對(duì)黨組織建設(shè)問題，立足革命實(shí)踐，而融會(huì)中西，貫通古今，具有重要的歷史意義。