黃凱鋒

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的重要講話中第一次明確提出“兩個結(jié)合”，即“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。十九屆六中全會決議再次強調(diào)了“兩個結(jié)合”，并指出： “習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。” “兩個結(jié)合”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性論斷，也是這一思想繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在根據(jù)，更是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨的方法論基礎(chǔ)?！皟蓚€結(jié)合”既體現(xiàn)馬克思主義中國化的內(nèi)在要求，又激發(fā)中華文化和中國精神，匯聚更為主動的精神力量；既有效推動實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新與理論創(chuàng)新，又有利于構(gòu)建與新時代要求相匹配的主流理論話語體系；既在世界上塑造嶄新的馬克思主義和社會主義形象，又展示超越“兩制之爭”的中國文明和價值觀。

一、原創(chuàng)性論斷和方法論基礎(chǔ)

“兩個結(jié)合”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性論斷，“當(dāng)代中國馬克思主義和二十一世紀(jì)馬克思主義”與“中華文化和中國精神的時代精華”，這兩個定位體現(xiàn)了“兩個結(jié)合”的集成創(chuàng)新。馬克思主義進入中國，一方面引發(fā)了中華文明的深刻變化，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，另一方面，與中國具體實際相結(jié)合，相繼形成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論創(chuàng)新成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想正是在繼承這些馬克思主義中國化理論成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。毋庸諱言，在馬克思主義中國化的歷史進程中，盡管“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”并未缺席，但我們的認(rèn)識卻長期停留在“一個結(jié)合”，“兩個結(jié)合”的提出，標(biāo)志著“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”主體性地位的確立。馬克思主義向中國形態(tài)轉(zhuǎn)化，理應(yīng)實現(xiàn)“現(xiàn)實與歷史”“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”的完整結(jié)合。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性論斷，“兩個結(jié)合”是對馬克思主義中國化的歷史、規(guī)律和邏輯的新認(rèn)識，標(biāo)志著我們黨對中國馬克思主義的理解達到了一個新的歷史性高度，馬克思主義的現(xiàn)實化和內(nèi)生性已是不可分割的一體兩面。

十八大以來，習(xí)近平總書記始終在對中華民族偉大復(fù)興、馬克思主義中國化、社會主義現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)系進行整體性思考，并對貫穿其中的現(xiàn)實歸宿和理論基點有了深刻認(rèn)識，最終找到了一種復(fù)合敘事的思維方式。(1)黃凱鋒：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的整體性邏輯》，《理論視野》2020 年第9 期。在黨的十九大、文藝工作座談會、哲學(xué)社會科學(xué)工作者座談會、紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會等一系列重要講話中，習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)馬克思主義中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的內(nèi)在統(tǒng)一，要求完整理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的有機統(tǒng)一。他指出，“我們要立足中國，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)展社會主義先進文化”，(2)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會上的講話》（2018 年5 月4 日），北京：人民出版社2018 年版，第19—20 頁。“一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”。(3)《要有高度的文化自信》（2016 年11 月30 日），載《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社2017 年版，第349 頁。當(dāng)然，傳承中華文化，要“辯證取舍、推陳出新”，(4)習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》（2014 年10 月14 日），北京：人民出版社2015 年版，第26 頁。“要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越”。(5)習(xí)近平：《堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國》，《求是》2019 年第12 期。這些論述本身就是馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的標(biāo)志性成果。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立有兩個重要的思想文化前提。第一個前提是馬克思主義與新時代中國改革、發(fā)展和治理的具體實際相結(jié)合，因而它是當(dāng)代中國馬克思主義；同時，隨著中國對自身發(fā)展難題的破解，開創(chuàng)以社會主義方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)，豐富人類文明發(fā)展的多樣性，產(chǎn)生世界歷史性的示范意義和深刻影響，因而它也是21 世紀(jì)馬克思主義。這一思想創(chuàng)立的第二個前提，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了堅定的民族自信和強大的文化創(chuàng)造力，因而它是中華文化和中國精神的時代精華。

“兩個結(jié)合”不僅是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性論斷，也是這一思想得以繼續(xù)豐富、發(fā)展和創(chuàng)新的方法論基礎(chǔ)。面向新時代新征程，習(xí)近平總書記指出，“構(gòu)建人類命運共同體成為引領(lǐng)時代潮流和人類前進方向的鮮明旗幟”，(6)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》2021 年11 月17 日。“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”是全人類共同價值，我們應(yīng)當(dāng)擺脫意識形態(tài)偏見，“本著對人類前途命運高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價值的倡導(dǎo)者”；(7)習(xí)近平：《加強政黨合作 共謀人民幸福——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話》，《人民日報》2021 年7 月7 日。要堅持共商共建共享的全球治理觀，“做全球治理變革進程的參與者、推動者、引領(lǐng)者”。(8)習(xí)近平：《加強黨對全面依法治國的領(lǐng)導(dǎo)》，《求是》2019 年第4 期。這些立足中國、面向世界的新提法、新概括要在未來落地生根也離不開“兩個結(jié)合”的方法論指導(dǎo)：馬克思主義提供普遍一般的規(guī)律性認(rèn)識，中國悠久文明是馬克思主義中國化的具體文化情境。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的豐富、發(fā)展和創(chuàng)新不僅注重普遍原則和規(guī)律性認(rèn)識，更注重這些“薄”的普遍原則怎樣在“厚”的本土文化里落實，并找到最合適的途徑和方式。(9)關(guān)于“薄”和“厚”的表述，參見Michael Walzer,Thick and Thin, Moral Argument at Home and Abroad, University of Notre Dame Press, 1995。

十九屆六中全會決議明確提出，新時代如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨三個時代課題，這意味著，未來的理論創(chuàng)新必須繼續(xù)立足于中國的歷史方位，立足于世情、國情、黨情，繼續(xù)堅持馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既繼承馬克思關(guān)于社會主義社會形態(tài)的經(jīng)典論述，又賦予其中華五千年文明的深厚底蘊和人類文明新形態(tài)的價值追求，進一步促進馬克思主義與中華文明深層次的對話、融合與匯通。

二、“雙向互動”凸現(xiàn)馬克思主義中國化新飛躍

（一）中國與馬克思主義的歷史性結(jié)合

馬克思主義中國化的基本原則是我們黨在同教條主義、主觀主義的斗爭中形成的，是經(jīng)驗教訓(xùn)換來的科學(xué)認(rèn)識： “馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！?10)《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社1991 年版，第534 頁?？梢哉f，馬克思主義中國化的百年發(fā)展史就是一部結(jié)合史。馬克思主義通過與中國具體實際相結(jié)合，在中國落地生根，而中國實踐及其創(chuàng)造又豐富發(fā)展了馬克思主義。值得深思的是，馬克思主義和中國為什么能夠結(jié)合？

馬克思主義誕生于歐洲，在其問世后的第一個70 年里并未與中國交會。十月革命爆發(fā)改變了馬克思主義與中國平行無交集的格局，為后來“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”的形成奠定了歷史基礎(chǔ)。仔細(xì)考察馬克思主義與中國相遇時的特定時空場景，不難發(fā)現(xiàn)：

在馬克思主義方面，出現(xiàn)了馬克思、恩格斯未曾預(yù)料到的新情況。首先，原來設(shè)想的推翻資本主義的工人階級革命將會同時發(fā)生于生產(chǎn)力最發(fā)達、資本主義發(fā)展最充分、工人階級最強大的歐洲主要國家，但實際上卻發(fā)生在生產(chǎn)力發(fā)展水平相對滯后的俄國。馬克思主義革命辯證法在俄國實踐中的運用破除了將西歐資本主義國家發(fā)展道路公式化的思想傾向。其次，俄國革命實際上處于一國勝利的孤立狀態(tài)，歐洲資本主義國家發(fā)生革命的可能性日益降低。在工人運動無法在歐洲獲得更多支持的情況下，以列寧為代表的共產(chǎn)黨人開始把目光轉(zhuǎn)向更廣大的殖民地半殖民地國家，將“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”擴展為“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的新口號。這些新情況為馬克思主義、社會主義走向中國創(chuàng)造了積極的條件。

在中國方面，鴉片戰(zhàn)爭后中國逐步淪為半殖民地半封建社會。反帝反封建、國家獨立、民族解放，成為中國人民追求的新目標(biāo)，迫切需要新的思想啟迪和引領(lǐng)。在中國內(nèi)部思想文化資源遭遇批判、否定的情況下，有識之士把目光轉(zhuǎn)向外部世界。在諸多西學(xué)主張中，“資本主義道路沒有走通，改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等也都‘你方唱罷我登場’，但都沒能解決中國的前途和命運問題”，(11)習(xí)近平：《在新進中央委員會委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話》（2013 年1 月5 日），載中共中央宣傳部編《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2014 年版?！奥犞韲f社會崩裂的聲浪，真是空谷足音，不由得不動心”。(12)《瞿秋白文集· 文學(xué)編》第二卷，北京：人民文學(xué)出版社1986 年版，第248 頁。歷史和人民的選擇使中國開始走向馬克思主義、社會主義。

馬克思主義與一個國家從相遇相交升華到“相結(jié)合”，還需要具備一些更為重要的前提條件。習(xí)近平總書記指出： “馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國傳承幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！?13)習(xí)近平：《在黨的十九屆四中全會第二次全體會議上講話》（2019 年10 月31 日），載習(xí)近平《堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《求是》2020 年第1 期。中國人民之所以選擇馬克思主義、社會主義，馬克思主義之所以能夠與中國相結(jié)合，不僅在于馬克思主義以其科學(xué)性發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，也在于馬克思主義的理論與實踐形態(tài)契合中國最廣大人民的根本利益。筆者曾從中國傳統(tǒng)文化品格與馬克思主義價值追求的內(nèi)在關(guān)系角度進行過相關(guān)分析，總結(jié)了“家國情懷、天道觀與共產(chǎn)主義理想社會”“實用理性、功夫即本體與革命實踐”“儒家之五倫與人是一切社會關(guān)系的總和”之間的契合。(14)黃凱鋒：《馬克思主義中國化：傳播、變遷、內(nèi)化、共生》，《社會科學(xué)》2011 年第7 期。馬克思主義與中國的結(jié)合，既是由馬克思主義自身的發(fā)展邏輯所決定的，也是由中國自身的發(fā)展邏輯所決定的，更準(zhǔn)確地說，是由兩種發(fā)展邏輯的對接所決定的。(15)此處借鑒了潘世偉教授對“結(jié)合論”的分析，特此說明并致謝。

（二）馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化的熔鑄

在與中國具體實際相結(jié)合過程中，馬克思主義首先扮演的是與中國革命休戚與共的角色，它以理論的系統(tǒng)性和理論指導(dǎo)下實際斗爭的勝利贏得了中國人民的認(rèn)可。新中國成立后國內(nèi)絕大多數(shù)知識分子包括一流的教授和作家先后接受和信仰了馬克思主義。(16)參見李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》“試論馬克思主義在中國”部分內(nèi)容，合肥：安徽文藝出版社1987 年版。相對而言，對包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的本土思想資源的生存發(fā)展，知識分子們反而憂心忡忡。從百年來儒家經(jīng)歷的四次大的挑戰(zhàn)，包括清末到民初的政教改革、新文化運動、“文化大革命”以及改革開放前20 年的啟蒙思潮，(17)陳來：《儒家文化與民族復(fù)興》，北京：中華書局2020 年版，第3—11 頁。我們也能有所感受。馮友蘭先生曾提到： “在五十年代，中國共產(chǎn)黨的威信是很高的，這不僅在政治方面，更為重要的是也在道德方面。……我自己的努力是修訂我的《中國哲學(xué)史》。”(18)馮友蘭：《三松堂自序》，北京：生活· 讀書· 新知三聯(lián)書店2021 年版，第341 頁。盡管他堅持認(rèn)為儒家、新儒家“作為當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)和時代精神的內(nèi)容，也是國家統(tǒng)一在人的思想中的反映”，但還是強調(diào)： “總的來說我們有馬克思主義和毛澤東思想。馬克思主義會變成中國的馬克思主義，毛澤東思想還會發(fā)展。中國的馬克思主義其實它久已存在，就是毛澤東思想。毛澤東思想的定義就是馬克思主義基本原理與中國革命實踐相結(jié)合。既然與中國革命實踐相結(jié)合了，那就是‘中國的’馬克思主義，而不僅是‘在中國的’馬克思主義?！?19)馮友蘭：《三松堂自序》，北京：生活· 讀書· 新知三聯(lián)書店2021 年版，第342—343 頁。從“在中國的”馬克思主義到“中國化的”馬克思主義再到“中國的”馬克思主義，我們不難看出馬克思主義對中國文化的深度熔鑄。

馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合（“第一個結(jié)合”）內(nèi)在包含與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（“第二個結(jié)合”）。但較長時間以來，我們對馬克思主義中國化的認(rèn)識基本上停留在“第一個結(jié)合”，這個“結(jié)合”所規(guī)定的馬克思主義中國化其實就是理論與現(xiàn)實相結(jié)合。在“一個結(jié)合”所主導(dǎo)的馬克思主義中國化進程中，盡管“中國傳統(tǒng)文化”從未缺席，但它在地位上與“中國具體實際”相比不可同日而語，“中國具體實際”是更主要的，是馬克思主義中國化的現(xiàn)實土壤和生命源泉；而“中國傳統(tǒng)文化”則是“因變量”，一度被視為帶有保守、落后特征的存在，是可供利用的資源、反思的對象和批判性吸收的“庫存”。中國悠久傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代以來開啟的轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中曾被作為沉重的歷史包袱，盡管事實上強烈詆毀中國傳統(tǒng)的人，其內(nèi)心世界并非涇渭分明，五四運動主將之一的傅斯年就承認(rèn)其實是“一團矛盾”。(20)王汎森：《傅斯年——中國近代歷史與政治中的個體生命》，王曉冰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017 年版，第52 頁。

即使如此，應(yīng)當(dāng)肯定的是：馬克思主義指導(dǎo)下中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的百年實踐，對于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性賡續(xù)，有革命性意義和范導(dǎo)作用。馬克思主義為中國文化注入現(xiàn)代性的同時有效避免“西化”，客觀上為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了條件?！皟蓚€結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的提出，使“中國具體實際”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”并列，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化進程中的地位和權(quán)重發(fā)生了質(zhì)的變化，標(biāo)志著馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化的熔鑄不再是“單向改造”，而是“雙向互動”，標(biāo)志著我們黨對中國傳統(tǒng)文化作為一種生生不息的、富有生命力的歷史和傳統(tǒng)的確認(rèn)，也是對中華文明主體地位的確認(rèn)。

（三）中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義的回應(yīng)

梁漱溟先生1921 年的《東西方文化及其哲學(xué)》，可以說是對包括馬克思主義、社會主義在內(nèi)的西方文化的一種回應(yīng)，他探討了中西文化的本質(zhì)，對兩者融合的可能性進行反思，認(rèn)為雖然當(dāng)時社會應(yīng)該全盤承受西方文化，但儒家文化及價值代表人類當(dāng)前和將來的需要。抗戰(zhàn)時期，熊十力的“新易學(xué)”、馬一浮的“新經(jīng)學(xué)”、馮友蘭的“新理學(xué)”、賀麟的“新心學(xué)”可以說也在某種程度上是對馬克思主義、社會主義的“哲學(xué)的回應(yīng)”。(21)陳來:《儒家文化與民族復(fù)興》，北京：中華書局2020 年版, 第3—11 頁。1935 年，上海十位教授聯(lián)合發(fā)表《中國本位的文化建設(shè)宣言》，又稱“十一宣言”，(22)馬芳若主編：《中國文化建設(shè)討論集》，轉(zhuǎn)引自馮友蘭《三松堂自序》，第236—237 頁。提出所謂中國文化本位建設(shè)的五項原則：第一，要“特別注意于此時此地的需要”；第二，“必須把過去的一切，加以檢討，存其所當(dāng)存，去其所當(dāng)去”；第三，“吸收歐、美的文化是必要而且應(yīng)該的，但須吸收其所當(dāng)吸收，而不應(yīng)以全盤承受的態(tài)度，連渣滓都吸收過來”；第四，“中國本位的文化建設(shè)，是創(chuàng)造，是迎頭趕上去的創(chuàng)造”；第五，“我們在文化上建設(shè)中國，并不是拋棄大同的理想”。(23)馬芳若主編：《中國文化建設(shè)討論集》，轉(zhuǎn)引自馮友蘭《三松堂自序》，第236—237 頁。據(jù)馮友蘭先生的分析，這個宣言其實說的主要是“不盲從”，尤其是不要盲從馬列主義。(24)馮友蘭：《三松堂自序》，北京：生活· 讀書· 新知三聯(lián)書店2021 年版，第237 頁。相對于康有為的“立孔教為國教”，上述回應(yīng)反映了維護中華傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的一部分思想家的心聲。

如今看來，被動應(yīng)對也好，認(rèn)真反思也罷，有效推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，才是對馬克思主義中國化的積極回應(yīng)，也才能開啟民族文化自覺的新時代。中國已走上了社會主義現(xiàn)代化之路，我們分析和研究中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯，充分考慮發(fā)展的系統(tǒng)性、艱巨性和復(fù)雜性，主張復(fù)合敘事和綜合創(chuàng)新的思維方式，都是“結(jié)合論”的內(nèi)在要求，不能再單純地用中國傳統(tǒng)文化及其倫理要求解釋現(xiàn)實。用仁義理想引領(lǐng)有道德的市場經(jīng)濟、以經(jīng)世致用的文化品格強化契約意識、以中庸的智慧和動態(tài)平衡的藝術(shù)滋潤不斷發(fā)展的中國特色社會主義，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在非工具性意義上實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)有的辯證思維。(25)黃凱鋒：《“接著講”高于“照著講”》，《解放日報》2014 年10 月3 日。中國傳統(tǒng)文化雖然沒有自發(fā)地引導(dǎo)中國走上社會主義現(xiàn)代化道路，但并不必然與馬克思主義理論相沖突，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的同時積極推動中國式現(xiàn)代化走向“文化上平衡，結(jié)構(gòu)上合理，倫理上適宜”，由仁愛原則、禮教精神、責(zé)任意識、社群本位發(fā)展出的協(xié)同社群、禮教文化、合作政治、王道世界是當(dāng)今世界需要的價值立場。(26)陳來：《儒家文化與民族復(fù)興》，北京：中華書局2020 年版，第86 頁。李澤厚也認(rèn)為，在權(quán)利優(yōu)先、社會性道德優(yōu)先的前提下，中國人所崇拜的天地國親師等宗教性情感可以在日益機械化、疏遠(yuǎn)、冷漠的陌生人社會中盡可能留存人間的溫情、溫暖和溫柔。(27)李澤厚：《倫理學(xué)綱要》，北京：人民日報出版社2010 年版，第115 頁。

（四） “雙向互動”

作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性論斷，“兩個結(jié)合”的提出，把握了馬克思主義與中國關(guān)系的深刻本質(zhì)。從理論與實踐相結(jié)合走向當(dāng)下現(xiàn)實與文明傳統(tǒng)相結(jié)合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化進程中的主動性更加凸顯，中國和馬克思主義真正實現(xiàn)雙向互動，實現(xiàn)馬克思主義中國化新飛躍。

在馬克思主義中國化的歷史進程中，中國傳統(tǒng)文化在保持道德理想的同時不斷面向經(jīng)世致用，務(wù)實、理性等日用而不覺的精神力量被激發(fā)。中華民族剛健有為、自強不息的民族精神在毛澤東的實事求是、群眾路線、獨立自主等思想中得到熔鑄和提升。陳晉對這種“熔鑄”和“提升”有辯證分析，他認(rèn)為，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)智慧和行為方式在毛澤東理解和把握馬克思主義理論基本范疇時用得其所，另一方面在短時間內(nèi)要改造中國社會并使之強大，毛澤東又非常自覺地注意與傳統(tǒng)價值觀“決裂”，讓馬克思主義立場觀點和方法成為自己的理論武器。(28)陳晉：《毛澤東的文化性格》，北京：中國青年出版社1991 年版，第166—167 頁。之后，鄧小平的理論風(fēng)格及其表達方式進一步強化中國文化經(jīng)世致用的一面。他曾坦言： “我們講了一輩子馬克思主義，其實馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理”。(29)《鄧小平文選》第3 卷，北京：人民出版社1993 年版，第382 頁。以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人在新時代強調(diào)指出： “堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓14 億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！?30)《在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時的講話》（2013 年12 月30 日），載中共中央宣傳部編《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2014 年版。習(xí)近平總書記所說的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”已超越純粹的“明道”，他高度關(guān)注現(xiàn)實問題，重在探索具體的由成功經(jīng)驗支撐的有效方式。他還明確提出要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化統(tǒng)一起來，成為中國特色社會主義文化的有機整體。

中國傳統(tǒng)文化被馬克思主義不斷激發(fā)的同時，馬克思主義也融化在中華文化之中。馬克思主義作為中西沖突的歷史選擇和價值導(dǎo)向，已成為中國的主流意識形態(tài)，獲得了當(dāng)仁不讓的文化身份。它不僅引導(dǎo)中國社會走向獨立解放，而且在改革開放和新征程中創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了新飛躍。中國特色社會主義文化已離不開馬克思主義在中國本土的理論創(chuàng)新。“馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的揭示，對人的本質(zhì)和人的解放的分析，對未來共產(chǎn)主義社會的遠(yuǎn)景展望，馬克思主義的歷史觀、方法論和人民主體的價值取向也在不斷強化中國傳統(tǒng)文化的社會關(guān)懷、大同理想和倫理追求，‘內(nèi)圣’的心性修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為對生活意義和人生境界的追求，‘外王’的入世關(guān)懷融入經(jīng)濟社會發(fā)展的制度建構(gòu)?！?31)黃凱鋒：《馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動融合》，《毛澤東鄧小平理論研究》2010 年第8 期。

當(dāng)然，馬克思主義中國化和中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的 “雙向互動”，不是簡單的概念疊加，而是在兩種文化的匯通融合中，形成解答中國問題的理論體系和實踐形態(tài)?！八炔皇窃獠粍拥鸟R克思主義，也不是傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)歸?！?32)陳晉：《毛澤東的文化性格》，北京：中國青年出版社1991 年版，第169 頁。

三、“兩元一體”彰顯中華民族更為主動的精神力量

（一）馬克思主義中國化內(nèi)在規(guī)律新認(rèn)識

“兩個結(jié)合”的提出意味著我們黨對馬克思主義中國化內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的新升華?！皟蓚€結(jié)合”的內(nèi)涵和實質(zhì)，就是實現(xiàn)完整的馬克思主義與完整的中國相結(jié)合，從而使馬克思主義指導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化道路扎根本土文化。我們不僅要在理論與現(xiàn)實互動的意義上，推動馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義在中國的現(xiàn)實化和具體化，而且還要在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)匯通的意義上，推動馬克思主義在中國的實踐和理論形態(tài)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義在中國的內(nèi)生性。

在“兩個結(jié)合”提出前，“第一個結(jié)合”是自覺的、主導(dǎo)性的，“第二個結(jié)合”相對而言是從屬性的，被包含在“第一個結(jié)合”之中，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”被視為“中國具體實際”的內(nèi)在要素。我們黨在推動“第一個結(jié)合”的進程中，以馬克思主義為理論、為方法，以中國革命、建設(shè)和改革為現(xiàn)實、為需要，重新理解和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，努力發(fā)掘和激活中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的反思性傳統(tǒng)，使之與馬克思主義的批判性相適應(yīng)，與中國社會主義實踐的革命性相適應(yīng)，從而在批判和改造的前提下傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，在推進中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進程中實現(xiàn)馬克思主義中國化。

如果說與中國當(dāng)下的現(xiàn)實相結(jié)合是馬克思主義中國化的開端，那么，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合便是馬克思主義中國化的真正實現(xiàn)。“兩個結(jié)合”所展現(xiàn)的歷史是一個孕育著“古”與“今”、“中”與“西”之間的辯證揚棄的歷史：一方面，中國傳統(tǒng)文化在以馬克思主義為指導(dǎo)的偉大社會革命中得到改造，實現(xiàn)自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，從而煥發(fā)出新的生機與活力；另一方面，馬克思主義在同中國當(dāng)下的現(xiàn)實和傳統(tǒng)的深度溝通中向中國形態(tài)轉(zhuǎn)化?！暗谝粋€結(jié)合”著眼于中國的當(dāng)下現(xiàn)實（“今”），“第二個結(jié)合”著眼于中國的歷史傳統(tǒng)（“古”）；同時，中國自近代以來始終與現(xiàn)代西方文明（“西”）有著深刻的歷史關(guān)聯(lián)，馬克思主義本身就來自西方，但它是對西方現(xiàn)代性的批判、繼承和超越。所以，“兩個結(jié)合”其實是通過馬克思主義在中國的實踐形態(tài)和理論形態(tài)，著力打通“古今關(guān)系”，重新定位“中西關(guān)系”，為中國的理論、道路和制度夯實經(jīng)由現(xiàn)代性賡續(xù)的中國傳統(tǒng)文化之基。(33)關(guān)于“兩個結(jié)合”體現(xiàn)馬克思主義中國化內(nèi)在規(guī)律新認(rèn)識的觀點，得益于陳祥勤等同仁的啟發(fā)，特此致謝。

作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性論斷，“兩個結(jié)合”深化了我們對馬克思主義中國化的規(guī)律性認(rèn)識。馬克思主義中國化，不只是以往所理解的、以中國當(dāng)下的具體實際為中介的馬克思主義在中國的具體化，還應(yīng)當(dāng)是以中國傳統(tǒng)文化為中介的馬克思主義在中國的民族化；中國化的馬克思主義也不只有中國當(dāng)下現(xiàn)實的來源，還應(yīng)當(dāng)有中國文化傳統(tǒng)的來源，應(yīng)當(dāng)是秉承中國的文化基因，通過中國的經(jīng)驗、語言和思維予以表達的馬克思主義。

（二）中華文化主體性意識新覺醒

“兩個結(jié)合”不是憑空提出的，而是以習(xí)近平為核心的黨中央反復(fù)思考、反復(fù)醞釀的結(jié)果。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對中華文化和中國文明的主體性有一系列深刻分析，如“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信。文化自信是更根本、更深沉、更持久的力量”；(34)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作者座談會上的講話》（2016 年5 月17 日），北京：人民出版社2016 年版，第17 頁?！拔幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”；(35)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會上的講話》（2016 年7 月1 日），北京：人民出版社2016 年版，第17 頁。等等。這些論述已具體體現(xiàn)“兩個結(jié)合”的辯證方法和總體要求。

“兩個結(jié)合”凸顯中華文化和中國文明的主體性，為今天中國的道路、理論和制度夯實了思想基礎(chǔ)，展現(xiàn)出更為主動的精神力量。統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進道路上各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉。(36)習(xí)近平：《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷系闹v話》（2020 年9 月22 日），北京：人民出版社2020 年版，第5 頁。新時代新征程，站在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的高度，從精神文化層面認(rèn)真對待中國歷史和文化傳統(tǒng)可謂恰逢其時，“我們的先人們，在長期實踐中培育和形成了一整套傳統(tǒng)美德規(guī)范。如中國古代就有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同的思想，其中就有很多具有永恒價值的內(nèi)容”。(37)習(xí)近平：《在十八屆中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時的講話》（2013 年12 月30 日），載中共中央文獻研究室編《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社2017 年版。這些價值同馬克思主義基本原理相結(jié)合，就能融匯出“一加一大于二”的強大精神動力。

中華文化更為主動的精神力量要真正發(fā)揮作用，離不開馬克思主義的引領(lǐng)。百年來，各種外來思想如潮水般來時洶涌，去時無痕。只有馬克思主義，從一種外來思想逐漸融入中國人的心靈，由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，變?yōu)橹袊肆⑸硖幨赖臏?zhǔn)則、判斷善惡的根本依據(jù)，應(yīng)對現(xiàn)實和發(fā)展問題的大道理?！皟蓚€結(jié)合”完整體現(xiàn)了外來與本土、理論與實踐良性互動?！皟蓚€結(jié)合”不僅闡明了中國為什么選擇、接受了馬克思主義，而且解釋了中國為什么能夠發(fā)展好馬克思主義，構(gòu)建了馬克思主義中國化的完整敘事。這一敘事邏輯將極大推動馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的良性互動，使馬克思主義越來越成為中國的，使中國的歷史文化傳統(tǒng)越來越具有現(xiàn)代性。

如果說“一個結(jié)合”的提出標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的理解與把握達到了自覺境界，那么“兩個結(jié)合”的提出則標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對中國文化的理解與把握同樣達到了自覺境界。當(dāng)然，“兩個結(jié)合”并非相互替代、非此即彼的關(guān)系，而是一體兩面，各有側(cè)重，“一個結(jié)合” 強調(diào)的是發(fā)展出適合中國現(xiàn)代化要求的中國馬克思主義理論，“兩個結(jié)合”強調(diào)的是發(fā)展出吸收了馬克思主義的、適合中國現(xiàn)代化要求的中華文化。“兩個結(jié)合”相輔相成、相互聯(lián)系，有力促進了中國馬克思主義理論形態(tài)的完善和成熟。

（三）中國與馬克思主義“兩元一體”新建構(gòu)

“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的提出，體現(xiàn)了“中國馬克思主義”與“中華文化和中國精神”兩元一體的完整建構(gòu)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要使命就是在完整的意義上實現(xiàn)馬克思主義中國化，使馬克思主義成為植根于中國本土的思想創(chuàng)造，集中國馬克思主義之大成；在完整的意義上實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，使中國文化成為歷經(jīng)馬克思主義熔鑄和改造的新文化和新文明，集中華文化和中國精神之大成。

中國馬克思主義作為黨的原創(chuàng)性理論，反映了新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化的革命性變革與突破性成就，體現(xiàn)了長期執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨治國理政的戰(zhàn)略和智慧，是在不斷推動馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展中實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的“自我主張”。集中國馬克思主義之大成，意味著與中國式現(xiàn)代化相伴而行的馬克思主義真正融入中國人的血液之中，也意味著我們有能力從自身的鮮活實踐中提煉出屬于中國的馬克思主義新敘事，真正形成中國風(fēng)格、中國氣派。

“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為中華文化和中國精神時代精華的內(nèi)在依據(jù)。習(xí)近平總書記強調(diào)，如果不把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，就有可能導(dǎo)致文化復(fù)古主義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就無法煥發(fā)出生機和活力；如果馬克思主義不能實現(xiàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就有可能出現(xiàn)歷史虛無主義、文化虛無主義等傾向，馬克思主義也就無法融入中華文明，無法在中國生根開花、枝繁葉茂。(38)《學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個結(jié)合”的重要思想》，《人民日報》2021 年8 月27 日。

“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者?！?39)《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017 年10 月28 日。習(xí)近平總書記的這一重要論斷，為中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興指明了方向。近代以來，尤其是五四運動以來，從“體用之辯”到“否定傳統(tǒng)”，從“揚棄”“吸收”到“雙創(chuàng)”，我們逐步形成對本民族文化及其價值的自我意識和充分肯定。

對中國文化的自覺自信，意味著我們將更多強調(diào)中華民族自古以來的文化體系，強調(diào)在革命、建設(shè)、改革時期逐步形成的新的文化特點，以及馬克思主義中國化和中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化相結(jié)合所達到的新境界。對中國文化的自覺自信，還意味著我們將堅定不移地做好自己的事，走好自己的路，落實自己的權(quán)利和責(zé)任，實事求是、理直氣壯地發(fā)出自己的聲音，在新高度上實現(xiàn)精神自立。

集中華文化和中國精神之大成，意味著站在中國立場上，真正講清楚中華民族和而不同的價值追求，講清楚中國式現(xiàn)代化與人類文明同向同行的基本道理。中華民族偉大復(fù)興絕不只是經(jīng)濟體量的壯大，還包含文化軟實力的增強；中國式現(xiàn)代化絕不是社會兩極分化的現(xiàn)代化，更不是對外侵略擴張的現(xiàn)代化。中國道路的成功奧秘就蘊藏在中華民族五千多年來一直追求和傳承的和平、和睦、和諧的理念之中，在悠久文明與現(xiàn)代化的融通共生之中。(40)謝牧夫、黃凱鋒：《馬克思主義真正形成中國風(fēng)格氣派》，《解放日報》2022 年1 月4 日。

值得注意的是，我們要明確馬克思主義激發(fā)、改造、熔鑄傳統(tǒng)文化的價值導(dǎo)向，避免“復(fù)古主義”“工具主義”與“以儒化馬”，以中國馬克思主義、中華文化和中國精神的內(nèi)在一致性為目標(biāo)，理性把握源頭性、傳承性、開放性和包容性兼具的中華民族強大精神力量。(41)謝牧夫、黃凱鋒：《馬克思主義真正形成中國風(fēng)格氣派》，《解放日報》2022 年1 月4 日。只有集中國馬克思主義之大成、集中國文化之大成，才能在第二個百年新征程上，兩元一體，完成馬克思主義中國化完整敘事和歷史使命。

（四）馬克思主義新形態(tài)

在“結(jié)合論”的引領(lǐng)下，中國堅定不移地走自己的道路，在百年奮斗中先后創(chuàng)造了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，為實現(xiàn)中國現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興奠定了政治前提和制度基礎(chǔ)，提供了體制保證和物質(zhì)條件。黨在十八大后又開創(chuàng)了中國特色社會主義新時代，“為中國現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證，更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，更為主動的精神力量”。(42)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日版》2021 年11 月17 日。所有這些都是“結(jié)合論”在中國大地上結(jié)出的豐碩成果。

在馬克思主義中國化進程中，中國馬克思主義日益充實豐滿，造就了馬克思主義的新形態(tài)：在原先設(shè)定的資本主義社會內(nèi)部工人階級反對資產(chǎn)階級的社會革命之外，新增了落后國家工人階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的推翻前資本主義制度的社會革命；在原先設(shè)定的社會主義誕生于資本主義社會崩塌基礎(chǔ)的場景之外，新增了落后國家革命勝利后可以跨越資本主義階段，直接建立社會主義制度；在原來設(shè)定的社會主義社會是資本主義社會否定者的歷史角色定位之外，新增了社會主義也可以承擔(dān)落后國家現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，在資本主義現(xiàn)代化道路之外開辟了一條社會主義現(xiàn)代化道路，并且使社會主義現(xiàn)代化擁有更快速度、更小代價、更加合理的優(yōu)越性。

這是我們黨在馬克思主義與中國相結(jié)合中的偉大創(chuàng)造，相應(yīng)的理論創(chuàng)新已經(jīng)超越了馬克思恩格斯當(dāng)年的論述，卻又是馬克思主義基本原理的中國體現(xiàn)和當(dāng)代體現(xiàn)。在一定意義上可以說，馬克思主義發(fā)展史中固然有馬克思恩格斯創(chuàng)立期積累的浩瀚深邃的思想資源，但相對于這些基礎(chǔ)性存量，后來人在制度化實踐中又添加了更大規(guī)模的增量，“兩個結(jié)合”所彰顯的中華民族更為主動的精神力量及其理論創(chuàng)新正是對馬克思主義新形態(tài)的貢獻。

中國是源頭性文明，中國文化綿延五千年從未中斷的連續(xù)性實屬罕見，在這樣一個文明型國家推進中國式現(xiàn)代化、推動馬克思主義中國化，必然要考慮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化、如何與馬克思主義相結(jié)合，否則就會嚴(yán)重脫離國情。從另一個角度去分析，文化更新的任務(wù)也日見緊迫。強弱相生，優(yōu)劣相成，精準(zhǔn)地分離和梳理，取時代發(fā)展之所需，是彰顯更為主動的精神力量的內(nèi)在要求。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，到漢初的儒家為尊，及至后來實際上的儒法結(jié)合、道家補之，再到佛學(xué)傳入形成本土化禪宗，直到宋明理學(xué)集大成，歷史變動中完成的文化整合與更新，為今天中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與中國式現(xiàn)代化提供了文化能量。

四、“內(nèi)外融通”展現(xiàn)中國特色社會主義新敘事

“兩個結(jié)合”是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。無論是超越西方資本主義，破解資本主義發(fā)展難題，建成能夠駕馭市場和資本、實現(xiàn)共同富裕和普遍繁榮的新型社會主義，還是超越西方中心主義，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)立人類文明新形態(tài)，都是中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。堅持中國馬克思主義和中國文化兩元一體雙向互動，對內(nèi)有利于堅持和優(yōu)化中國特色，強化中國式現(xiàn)代化道路的“自我主張”，對外有利于凸顯植根于悠久文化傳統(tǒng)的、可有效克服資本文明局限的中國特色社會主義新敘事，向世界展示中國馬克思主義和社會主義的嶄新形象。

（一）從“后發(fā)”與“外生”走向“內(nèi)生”和“超越”

美國社會學(xué)家帕森斯專門研究現(xiàn)代化理論，他認(rèn)為西方社會發(fā)展史上的現(xiàn)代化過程，包括三項基本任務(wù)，即科學(xué)革命、民主革命和產(chǎn)業(yè)革命。(43)參見Talcott Parsons,Structure and Process in Modern Societies, NY: Free Press, 1960。轉(zhuǎn)引自趙一凡：《哈佛讀書札記》，北京：生活· 讀書· 新知三聯(lián)書店2016 年版，第43 頁。與帕森斯相映成趣的是，日本學(xué)者富永建一、中國學(xué)者羅榮渠等則注重對非西方、后發(fā)展國家的現(xiàn)代化展開理論研究。總體來說，學(xué)界對現(xiàn)代化含義的認(rèn)識實際上經(jīng)歷了一個不斷深化的過程。廣義的現(xiàn)代化是指工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的變革過程，而狹義的現(xiàn)代化是指落后國家通過有計劃地學(xué)習(xí)世界先進文明，趕上資本主義國家的發(fā)展過程。(44)參見羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，北京：商務(wù)印書館2004 年版。羅榮渠先生是當(dāng)代中國現(xiàn)代化理論和比較現(xiàn)代化研究的主要開創(chuàng)者，他從宏觀史學(xué)視角，把現(xiàn)代化作為全球性大轉(zhuǎn)變過程進行整體性研究，并對中國現(xiàn)代化道路作專題性分析。將狹義的現(xiàn)代化理解運用到中國具體實踐，就意味著中國現(xiàn)代化在時間上的“后發(fā)”和動因上的“外生”。而19 世紀(jì)下半葉至20 世紀(jì)初，舊王朝體制下“自強”“維新”和“立憲”運動的失敗、新中國成立前內(nèi)憂外患背景下現(xiàn)代化進程的“游離狀態(tài)”（羅榮渠語），在一定程度上又強化了“后發(fā)”與“外生”的主觀評價。新中國成立初期，我們曾仿效蘇聯(lián)模式，與西方資本主義脫鉤，以中央指令性計劃推行優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的快速工業(yè)化戰(zhàn)略，其中一系列相對激進的社會改革，更加劇了中國現(xiàn)代化建設(shè)不由自主的“后發(fā)”“學(xué)徒”狀態(tài)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國以社會主義方式啟動現(xiàn)代化的部分推動力可能是來自外部，在一定程度上也確實被資本主義主導(dǎo)的全球化運動所裹挾，但我們沒有長期受制于“后發(fā)”與“外生”的現(xiàn)代化類型理論。習(xí)近平總書記在2021 年“七一”講話中明確指出： “我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！边@充分表明我們黨已經(jīng)對中國道路的“內(nèi)生性”有了理論上的高度自覺。這是總結(jié)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗所形成的重要共識，也是與堅持馬克思主義和中國的“結(jié)合論”分不開的。中國式現(xiàn)代化是指以社會主義方式實現(xiàn)的、基于中國歷史和文化特色的現(xiàn)代化。

改革開放以來，我們黨堅持實事求是、解放思想的基本路線，不把書本當(dāng)教條，不照搬蘇聯(lián)版本和西方老牌資本主義的現(xiàn)代化模式，在堅持社會主義價值目標(biāo)的前提下，逐步走出一條真正屬于自己的內(nèi)生性創(chuàng)新型發(fā)展道路。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在“摸著石頭過河”“力爭隔幾年上一個臺階”的創(chuàng)新實踐中，形成了對外開放但不依附、宏觀調(diào)控但不指令、系統(tǒng)協(xié)調(diào)但不齊頭并進、漸進探索而非一步到位的行動邏輯；強調(diào)社會主義和資本主義都只是實現(xiàn)現(xiàn)代化的方式，而且社會主義有可能比資本主義干得更好；強調(diào)不局限于一種模式解決現(xiàn)代化問題，尤其避免把現(xiàn)代化等同于西方化；強調(diào)中國式的現(xiàn)代化是社會主義方式的現(xiàn)代化，堅持以公有制為主體，以共同富裕為目的；強調(diào)中國式的現(xiàn)代化是從中國實際出發(fā)的現(xiàn)代化，既要注意現(xiàn)實國情又要考慮歷史傳統(tǒng)。(45)黃凱鋒：《走出一條內(nèi)生性創(chuàng)新型發(fā)展道路》，《解放日報》2021 年11 月9 日。我們黨堅持公有制為主體其他所有制形式并存，發(fā)揮市場基礎(chǔ)性作用和發(fā)揮政府宏觀調(diào)控作用并舉，堅持先經(jīng)濟后政治循序漸進的穩(wěn)健型路徑，堅持務(wù)實、理性的社會發(fā)展理念，從而有效避免中國在走出蘇聯(lián)模式之后，陷入西方模式誤區(qū)，支撐了中國經(jīng)濟的和平發(fā)展。(46)黃凱鋒：《走出一條內(nèi)生性創(chuàng)新型發(fā)展道路》，《解放日報》2021 年11 月9 日。

只有堅持中國和馬克思主義兩元一體的建構(gòu)和雙向互動的辯證思維，我們才能實現(xiàn)社會主義的價值“嵌入”和目標(biāo)“前置”，實現(xiàn)對西方現(xiàn)代化理論的超越?，F(xiàn)實的中國特色社會主義是在資本主義發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)中產(chǎn)生并發(fā)展的，賦予了現(xiàn)代化新的功能和高遠(yuǎn)的價值取向。以社會主義理想反思現(xiàn)代化的過程和結(jié)果，在借鑒資本主義現(xiàn)代化有益成果的同時，盡量避免其面臨的種種問題和困境。正是在這樣的“嵌入”和“前置”中，我們逐步形成了一系列理論創(chuàng)新，既重視普遍規(guī)律又特別強調(diào)機遇，既重視自覺、有意識的理論建構(gòu)又強調(diào)群眾自發(fā)、鮮活的實踐形式，既強調(diào)探索嘗試又不會盲目樂觀。所有這些，不僅提升了現(xiàn)代化的立意，而且豐富了現(xiàn)代化的功能。中國式現(xiàn)代化道路的成功開創(chuàng)給世界上那些既渴望實現(xiàn)現(xiàn)代化又希望保持獨立性的國家、民族提供了新的參照和選擇，也為解決全球性問題、構(gòu)建人類命運共同體提供了中國經(jīng)驗、中國智慧和中國方案。(47)黃凱鋒：《對“原生”和“西方”的超越》，《解放日報》2019 年8 月20 日。

（二）從“中國特色”走向“人類文明新形態(tài)”

“兩個結(jié)合”的方法論有利于我們更好地理解中國特色的科學(xué)性，更好地把握從“中國特色”走向“人類文明新形態(tài)”的客觀必然性。“中國特色”在改革開放之初曾被誤以為是一個權(quán)宜性的、內(nèi)涵模糊的詞匯，似乎凡是不能用馬克思主義經(jīng)典理論解釋的地方都可以用“中國特色”加以說明。堅持“兩個結(jié)合”意味著我們對“中國特色”的理解有了科學(xué)思維。馬克思主義中國化的完成就意味著馬克思主義“化”成了“中學(xué)”，是中國自己的學(xué)說，當(dāng)然體現(xiàn)“中國特色”。這個特色，以“真”為體，以“實”為用。從學(xué)說的角度去分析，“中國特色”自當(dāng)“以我為主，以人為鑒”。在倡導(dǎo)中國特色時，我們要以實事求是的科學(xué)精神來分析和把握改革開放和進入新時代以來的歷史和現(xiàn)實，匯通古今中西，不斷提煉、豐富和深化對“中國特色”的認(rèn)識和理解。(48)李德順：《學(xué)科與學(xué)說：價值研究的層面》，《哲學(xué)動態(tài)》2002 年第10 期?！爸袊厣辈皇抢?、不是邊緣，更非權(quán)宜之計，而是我們中國人對“兩個結(jié)合”所產(chǎn)生的文明新形態(tài)的理解。強調(diào)人文價值，重視價值理念和價值導(dǎo)向，正是一種“中國特色”。堅持“兩個結(jié)合”還有利于我們以冷靜清醒的眼光審視、分析、優(yōu)化“中國特色”，不斷尋求更加合理、先進的理念和境界。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話與黨的十九屆六中全會決議都已從文明的高度，提出“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強大精神力量”“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，“一百年來開辟的偉大道路、創(chuàng)造的偉大事業(yè)、取得的偉大成就，必將載入人類文明發(fā)展史冊”等一系列重要論述。從“中國特色”走向“人類文明新形態(tài)”正是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“兩個結(jié)合”原創(chuàng)性論斷的價值導(dǎo)向。

中國特色社會主義道路發(fā)展到今天，我們更加需要從文化、文明的角度概括闡釋其內(nèi)在規(guī)定性，說清楚我們黨為人類探索更好的社會制度和文明形態(tài)積累了哪些做法和經(jīng)驗，形成了哪些規(guī)律性認(rèn)識，進而強化文化創(chuàng)新的主體自覺和文明創(chuàng)造的主動作為，正如習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)的那樣，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”(49)《習(xí)近平考察朱熹園談文化自信》，轉(zhuǎn)引自張曉松等：《貫通中華文脈 照亮復(fù)興之路》，《光明日報》2022 年1 月4 日。

中國“和而不同”的文化傳統(tǒng)、“求同存異”的包容性選擇，完全可以成為今天中國處理國際關(guān)系、看待百年變局的思想資源和文化能量，以別人可以理解的方式告訴他們“我和你確實不同”，從而尋求最大限度的共識，與人類文明同向同行，這正是“中國特色”所具有的價值觀。堅持“兩個結(jié)合”，不斷推進文化和文明創(chuàng)新，“推動構(gòu)建人類命運共同體，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，創(chuàng)立人類文明新形態(tài)，也是超越‘文明沖突論’、維護世界和平的精神紐帶，引領(lǐng)人類進步潮流”。(50)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》2021 年11 月17 日。

當(dāng)然，無需回避，當(dāng)今世界價值觀之爭的尖銳性、廣泛性、持久性也日益凸顯，不因我們共建精神家園的良好愿望和努力而改變。我們可以把價值觀之爭解釋為兩種社會制度、兩種意識形態(tài)的斗爭，但更本質(zhì)的還是兩種不同類型現(xiàn)代化之間的競爭與比較，以及世界多元文化之間的相容相處。因此，我們更加要主動把“中國特色”價值觀推向“人類文明新形態(tài)”的高度和境界，而在這個躍遷中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以提供最重要、最本源的滋養(yǎng)。這既是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然之舉，也為馬克思主義中國化開辟了新的場域。在創(chuàng)立人類文明新形態(tài)過程中，中國文化不會消亡，而會再興，不會疏離，而會更親、更近。

（三）從“初級階段”走向“社會主義現(xiàn)代化強國”

馬克思經(jīng)典意義上的社會主義，作為高于資本主義的社會形態(tài)，是共產(chǎn)主義的初級階段?，F(xiàn)實世界的社會主義運動并沒有按照馬克思當(dāng)年的設(shè)想進行，列寧開創(chuàng)的社會主義是馬克思主義基本原理和資本主義發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)——俄羅斯相結(jié)合的結(jié)果，但這條道路因種種原因最終歸于失敗。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過28 年艱苦卓絕的斗爭建立了新中國，進行了新民主主義革命和社會主義建設(shè)。改革開放以來，作為現(xiàn)實的社會主義被鄧小平定義為社會主義的初級階段，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”的歷史性飛躍，并強調(diào)社會主義初級階段一百年不變。黨的十三大報告對社會主義初級階段和黨的基本路線進行了系統(tǒng)闡述，并強調(diào)“正確認(rèn)識我國社會現(xiàn)在所處的歷史階段，是建設(shè)有中國特色的社會主義的首要問題，是我們制定和執(zhí)行正確的路線和政策的根本依據(jù)”。黨的十五大報告進一步說明，“中國現(xiàn)在處于并將長時期處于社會主義初級階段”。黨的十八大報告把社會主義初級階段作為建設(shè)中國特色社會主義的“總依據(jù)”。黨的十九大報告再次強調(diào)，“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變”，并根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展的實際情況，提出到2035 年基本建成社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)，到本世紀(jì)中葉將建成社會主義現(xiàn)代化強國。正如習(xí)近平總書記所說： “全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，既是社會主義初級階段我國發(fā)展的要求，也是我國社會主義從初級階段向更高階段邁進的要求?！?51)《習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討班開班式上發(fā)表重要講話強調(diào) 深入學(xué)習(xí)堅決貫徹黨的十九屆五中全會精神 確保全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家開好局》，《人民日報》2021 年1 月12 日。完成初級階段任務(wù)和使命，展現(xiàn)自身的優(yōu)越性，擁有比資本主義更強大的思想力量，是未來更高階段的新使命。這一使命的完成，同樣離不開“兩個結(jié)合”，需要集中國馬克思主義之大成，集中華文化和中國精神之大成，需要集成創(chuàng)新的精神和行動。

我們要繼續(xù)堅持“兩個結(jié)合”，進一步推動社會主義本質(zhì)和階段理論本身的完善和成熟，進而推動社會主義與資本主義并存的結(jié)構(gòu)、特點和規(guī)律的深入研究，包括社會主義取代資本主義的趨勢和路徑研究。一方面，我們要堅持社會主義本質(zhì)，堅守馬克思主義價值立場，在充分肯定社會主義初級階段理論貢獻的基礎(chǔ)上，建構(gòu)整個社會主義發(fā)展階段的新理論，明確世界社會主義運動的總體方向。另一方面，我們要對中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)與全球范圍內(nèi)的資本主義制度、資本主義秩序長期并存，長期斗爭又長期合作的總體形勢有清醒認(rèn)識，要充分吸收中華文化和中國文明關(guān)于社會理想的已有思想成果，借鑒人類社會形態(tài)多線索演進規(guī)律的已有成果，加強兩制并存的結(jié)構(gòu)、特點和規(guī)律的研究。社會主義最終戰(zhàn)勝和取代資本主義是我們不變的價值目標(biāo)，但取代的過程和途徑則要深思。(52)黃凱鋒：《走出一條內(nèi)生性創(chuàng)新型發(fā)展道路》，《解放日報》2021 年11 月9 日。資本主義這一名詞在19 世紀(jì)中葉才出現(xiàn)，一經(jīng)提出就被法國社會主義者引用，作為批判的對象。取代資本主義，駕馭資本，除了病理學(xué)的眼光，還應(yīng)注意生理性發(fā)育成長的機理。(53)參見黃仁宇：《資本主義與二十一世紀(jì)》，北京：生活· 讀書· 新知三聯(lián)書店2015 年版，第559 頁。

馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，是認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)真理和思維方法，它的生命力唯有通過社會主義的歷史實踐才能彰顯出來?？v觀馬克思主義中國化的百年歷程，馬克思主義的科學(xué)性和真理性、人民性和實踐性、開放性和時代性在中國得到充分檢驗、貫徹和彰顯。與此同時，馬克思主義又與中國的現(xiàn)實、歷史和悠久的文明傳統(tǒng)深度結(jié)合，從而在世界面前開創(chuàng)了富有中國文明印記的馬克思主義和社會主義嶄新形象?！皟蓚€結(jié)合”體現(xiàn)了馬克思主義中國化的內(nèi)在要求，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性貢獻，也是解答時代之問的行動指南。