張黎明

(天津大學(xué) 文學(xué)院，天津 300072)

博物體小說是中國(guó)古代小說類型之一，以“博物”為要，重“描寫”，輕“故事”，是非常獨(dú)特的小說種類。博物體小說的概念是現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的成果，起步雖然較晚，但近幾年取得長(zhǎng)足進(jìn)展：有關(guān)研究專著時(shí)有出現(xiàn)，如《漢唐博物雜記類小說研究》[1]《唐前博物類小說研究》[2]等。隨著研究的深入，概念界定上的不足漸漸顯露出來，如命名不一、文體歸屬不清、代表作品差異性大等。回溯博物體小說概念的研究過程，總結(jié)其得失之處，不僅能以管中窺豹的方式展示現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的豐碩成果，也能進(jìn)一步反思該如何界定“博物體小說”這一概念，為它提供內(nèi)涵和外延都較為明確的界定標(biāo)準(zhǔn)。

一、已有概念界定的學(xué)術(shù)史梳理

古代沒有博物體小說的提法，但有些說法為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究總結(jié)博物體小說概念提供了方向性指引。唐代劉知幾的《史通·雜述》一文把“偏記小說”分為十類，第九類是“地理書”，釋曰：

其有異于此者，則人自以為樂土，家自以為名都，競(jìng)美所居，談過其實(shí)。又城池舊跡，山水得名，皆傳諸委巷，用為故實(shí)，鄙哉！都邑簿者，如宮闕、陵廟、街廛、郭邑，辨其規(guī)模，明其制度，斯則可矣。及愚者為之，則煩而且濫，博而無限，論榱棟則尺寸皆書，記草木則根株必?cái)?shù)，務(wù)求詳審，持此為能。[3]83

劉知幾是史學(xué)家，其對(duì)小說的分類和命名也大多參照史部?！捌浶≌f”中的第九類名為“地理書”，能入小說是因?yàn)樗鼈儭罢勥^其實(shí)”，城池舊跡、山水得名多“傳諸委巷”，即道聽途說之談；在敘述上又“煩而且濫，博而無限”。劉知幾描述的這些特點(diǎn)與我們今天熟知的“博物體小說”有共通之處，如“博物體小說”的源頭就與地理書的志怪化密切相關(guān)，“博物體小說”在內(nèi)容也有“博而無限”的特點(diǎn)等[4]56-70。

《太平廣記》被稱為“小說家之淵藪”，全書分列九十二類，其中有“博物”一類，記載東方朔、張華、段成式等人的博識(shí)故事，顯然《太平廣記》中“博物”并不具有小說分類的意義，但這些故事表明古代博物之風(fēng)盛行，這是“博物體小說”產(chǎn)生的背景條件之一。明人胡應(yīng)麟的《九流緒論》提到“博物”書的說法，并將其與“志怪”書并列，有文獻(xiàn)可證：“《漢藝文志》所謂小說，雖曰街談巷語，實(shí)與后世博物、志怪等書迥別”[5]371，“《博物》，《杜陽》之祖也”[5]375，另外胡應(yīng)麟有《華陽博議》一文，備述古人博聞強(qiáng)識(shí)之事，開首曰：“累世不能窮其學(xué)，當(dāng)年不能窮其禮，仲尼之博也。而以防風(fēng)、肅慎、商羊、萍實(shí)諸淺事當(dāng)之，則仲尼，索隱之宗，而語怪之首也?！渡癞悺贰ⅰ抖蹿ぁ?、《拾遺》、《雜俎》之屬，率假讬名流，恣言六合?！盵5]499其所舉例證皆是今天博物體小說的代表作品。古人的說法中，值得一提的還有《四庫全書總目提要》對(duì)“小說家”的解說，小說被分為三類：其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一輟輯瑣語[6]1182。其中第三類中羅列的作品有《博物志》《述異記》《酉陽雜俎》《清異錄》《續(xù)博物志》，除《清異錄》外，其他作品都可視為“博物體小說”。另外，在各書的“提要”中，有時(shí)也以《博物志》為比附對(duì)象，這與我們今天命名“博物體小說”的著眼點(diǎn)有異曲同工之處。總之，古代小說理論雖沒有直接論及博物體小說，但某些討論對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)界審視博物體小說作品大有助益。

此外，我們應(yīng)注意到，魯迅的《中國(guó)小說史略》開啟了對(duì)古代小說研究的現(xiàn)代學(xué)術(shù)進(jìn)程，雖并沒有觸及博物體小說概念，但在討論《博物志》時(shí)，也強(qiáng)調(diào)其內(nèi)容“乃類記異境奇物及古代瑣聞雜事”[7]25-26。劉葉秋是較早從事文言小說研究的學(xué)者之一，他注重從作品內(nèi)容和表達(dá)方式上區(qū)分作品，并將志怪小說分為三種類型，其中第二類：兼敘山川、地理、異物、奇境、神話、雜事等，而著重宣揚(yáng)神仙方術(shù)，以晉張華的《博物志》為代表，乃《山海經(jīng)》系統(tǒng)的延續(xù)[8]6-7。這一描述已直中博物體小說的肯綮，只是在命名上未加以明確。而在命名上做出歷史性突破的，是學(xué)者李劍國(guó)。李劍國(guó)作為“地理博物體志怪小說”提法的首創(chuàng)者，在《唐前志怪小說史》《中國(guó)小說通史》等書中對(duì)這一小說類型的源起及在漢魏時(shí)期的發(fā)展都有非常詳盡的論述，其所下定義為：“地理博物體志怪小說是以《山海經(jīng)》為開端的專門記載山川動(dòng)植、遠(yuǎn)國(guó)異民傳說的志怪，如《神異經(jīng)》、《十洲記》、《洞冥記》等。從文體上看，與上述三體(指雜史體、雜傳體、雜記體)有所不同，在多數(shù)情況下很少記述人物事件，缺乏時(shí)間和事件的敘事因素，他主要是狀物，描述奇景異物的非常表征；即便也有敘事因素(如《洞冥記》)，中心仍不再情節(jié)上，而在事物上。因此它是一種特殊的敘事方式?！盵9]56-57

其后諸家基本延續(xù)此說，只是在命名或具體表述上有所差異，如侯忠義先生在《中國(guó)文言小說史稿》所寫：“博物類志怪小說，與《列異傳》、《搜神記》、《搜神后記》等不同，它并不是單純的‘記怪’，而是兼有‘博物’(即對(duì)事物的博物多識(shí))的特點(diǎn)。這種體例，在志怪小說中，獨(dú)樹一幟，自成流派，后繼者不乏其書，構(gòu)成志怪書的一種固定類型。因其內(nèi)容上又多有山川地理等神怪故事，明顯受《山海經(jīng)》的影響，故這類作品又稱山川地理博物類?！盵10]77陳文新在《文言小說審美發(fā)展史》一書中將志怪小說分為三體：博物體、拾遺體、搜神體，對(duì)博物體的概念表述為，“從創(chuàng)作目的看，‘博物’體小說旨在滿足讀者對(duì)無垠的空間世界的神往之情。從體例看，‘博物’體以方位的移換為依托。從寫法看，‘博物’體是從地理書發(fā)展來的，重在說明遠(yuǎn)方珍異的形狀、性質(zhì)、特征、成因、關(guān)系、功用等，意在使讀者清楚明白地把握對(duì)象，所以，生動(dòng)的描寫較之曲折的敘事是更重要的”[11]14。其后，袁行霈主編在《中國(guó)文學(xué)史》中將魏晉南北朝志怪小說分為三類，“地理博物”是其中之一[12]185。至此，這一類小說逐漸引起學(xué)界的重視。

二、博物體小說概念界定上的分歧

毫無疑問，經(jīng)過學(xué)界的不斷積累，博物體小說研究有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，且隨著研究的深入，一些以往被忽視的在概念界定上的分歧也涌現(xiàn)出來?？偨Y(jié)來看，主要有三個(gè)方面。

(一)命名不一

除上文提到的“地理博物體志怪小說、博物類志怪小說、博物體志怪小說、山川地理博物類”等名稱外，還有“博物志怪”[13]85-106“博物類怪異小說”[14]105“雜俎”等[15]6-7。近幾年來，年輕一輩學(xué)人致力于此類小說研究，在命名上也較為隨意，如羅欣稱其為“博物雜記類小說”[1]1-6，張鄉(xiāng)里在《唐前博物類小說研究》一書中或稱“博物小說”，或稱“博物類小說”[2]64-134。

本文采用“博物體小說”這一稱謂，一方面能突出其在內(nèi)容上的獨(dú)特之處，另一方面用以擯除“志怪”“雜記”等文體詞匯，從而能涵蓋全部作品。從針對(duì)性、概括性以及涵蓋度上來說，“博物體小說”這一命名都較為恰當(dāng)，筆者認(rèn)為“博物體小說”應(yīng)該成為這類小說的通用名。

(二)代表作品差異很大

各家論著在羅列博物體小說的代表作品時(shí)，差異較大，見表1。

比較來看，除了《神異經(jīng)》《博物志》《述異記》等是諸書皆論及的外，其他所列書籍在學(xué)術(shù)界均有異議，甚至有幾部作品，如《西京雜記》《拾遺記》《酉陽雜俎》等的爭(zhēng)議非常大，《封氏聞見記》《古今注》等是否能看作小說也存在爭(zhēng)議。這些問題的出現(xiàn)說明博物體小說在概念界定上仍存在不明晰之處，因而導(dǎo)致在外延上矛盾頻出。

(三)類型歸屬上的不同聲音

在李劍國(guó)、侯忠義等的論著中，博物體小說歸屬于志怪小說之列，這一觀念在較長(zhǎng)一段時(shí)間里得到學(xué)界的廣泛認(rèn)同，但也有越來越多不同的聲音，如《漢唐博物雜記類小說研究》：“非純粹志人、志怪、傳奇，而是雜記山川、動(dòng)植物、醫(yī)藥、技藝、風(fēng)俗、典章等內(nèi)容的小說集很難做出恰當(dāng)?shù)臍w類?！盵1]5《唐前博物類小說研究》則著意強(qiáng)調(diào)博物體小說是與志怪、志人并列的古小說類別[2]74-78。在一些個(gè)案討論上，博物體小說也已經(jīng)突破志怪、傳奇的范疇，如陳文新認(rèn)為《鏡花緣》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇博物體小說[16]126-137。

以上三種分歧的出現(xiàn)，歸根到底是因?yàn)椴┪矬w小說的概念界定不夠明晰，尤其是在判定哪些作品可以看作是代表作時(shí)，容易出現(xiàn)“各取所需”的情況，故而各家厘定的作品范疇差異較大，這種情況非常不利于博物體小說研究的深入發(fā)展。

三、界定博物體小說的要素辨析及研究展望

要全面、科學(xué)地界定博物體小說，以下四點(diǎn)要素需要統(tǒng)籌考慮。

第一，博“物”性。中國(guó)自古就有博物傳統(tǒng)，對(duì)博聞強(qiáng)識(shí)的“君子”也不吝贊揚(yáng)，從子產(chǎn)、孔子到東方朔、張華、段成式等，都以博學(xué)著稱。具有“博物君子”這樣文化標(biāo)簽的群體在古代小說生產(chǎn)、傳播的過程中扮演著十分重要的角色[17]68-75，這是產(chǎn)生博物體小說這一特殊小說類型的文化背景之一。當(dāng)然，博物體小說雖定名于“博物”，其肯綮處并非僅在于“博”，其重點(diǎn)還在于“物”，這里的“物”是泛稱，日月星辰、山川動(dòng)植、州郡道里、遠(yuǎn)國(guó)異域、風(fēng)俗物產(chǎn)、器物日用、典章故實(shí)等都屬其列。如張華《博物志》十卷，小目37類，五花八門，甚至無甚規(guī)律可說，其后《酉陽雜俎》《續(xù)博物志》等著作踵事增華，充分發(fā)揚(yáng)了古代的博物傳統(tǒng)。博“物”性是博物體小說區(qū)別于其他小說類型最突出的特征，同時(shí)這種敘“物”的筆法又大體可分為兩種情況：一種是以《神異經(jīng)》《十洲記》《博物志》等為代表，對(duì)“物”的描述就是文本的敘述目的，如《神異經(jīng)》中所寫：“略于山川道里而詳于異物”，《博物志》更是以“異人”“異產(chǎn)”“異鳥”“異魚”等來標(biāo)目。另一類以《洞冥記》《拾遺記》《杜陽雜編》等為代表，從體例和故事來看，他們皆是以史傳方式講述朝廷舊典和人物逸事等內(nèi)容，但具體情節(jié)卻是由各類奇珍異物所支撐，形成了非常獨(dú)特的表達(dá)方式。

第二，志“異”性。中國(guó)古代有眾多狀物之作，如果單從“博物”加以判斷，必將成為大雜燴，所以界定此類作品，還要落腳于“小說”。當(dāng)然，古代的小說觀念與當(dāng)下的小說理論差距很大，尤其是唐代以前，小說這一文體并不具備一個(gè)清晰的文體觀念。如《漢志》十五家小說基本都無小說意味，只不過是各種雜說、雜記，如果不加辨析，一概看作小說是很難為現(xiàn)代讀者所接受，所以李劍國(guó)提出的“古今兼顧”是較為穩(wěn)妥的方法[18]598-605。就今天的小說理論來說，除了人物、情節(jié)、環(huán)境等要素外，虛構(gòu)也是小說的重要特質(zhì)之一。對(duì)古代小說，尤其是早期的古小說來說，由于還沒有“有意為小說”的意識(shí)，所以其虛構(gòu)主要體現(xiàn)在道聽途說以至于迂怪荒誕的內(nèi)容上，對(duì)于《搜神記》等志怪小說來說，虛構(gòu)主要源于神、鬼、怪自帶的超現(xiàn)實(shí)性，而就博物體小說來說，虛構(gòu)則在于所描摹的各類“物”的“異”：異人、異國(guó)、異境、異域、異動(dòng)植、異器物、異風(fēng)異俗等。這種“異”有時(shí)來自認(rèn)識(shí)上的局限和夸飾，如《博物志》卷五“服食”中記載葡萄酒：“西域有蒲萄酒，積年不敗，彼俗云可十年，飲之，醉彌月乃解。所食逾少，心逾開；所食逾多，心逾塞年逾損焉?！盵19]21葡萄酒在當(dāng)時(shí)還是稀罕物，“積年不敗”“醉彌月乃解”等說法或來于道聽途說，不免夸飾，但使整個(gè)敘事充滿了吸引力，這是“小說”的魅力所在。另一方面，有時(shí)“異”還來自撰作者的多方搜求，有意識(shí)地將不為人熟知的各類風(fēng)俗物產(chǎn)、奇人異事記載下來，這其中有文化偏見的存在，也有“博物”的目的[20]73-77，如從漢到唐，產(chǎn)生了大量“異物志”，其中不乏博物體小說[21]60-64，這種“志異性”是界定博物體小說概念的重要因素，能夠?qū)⒉┪矬w小說與其他介紹物產(chǎn)、風(fēng)俗的博物著作區(qū)分開來。如漢魏六朝以來盛行各類地理書、草木狀、器物譜等，對(duì)其中充斥搜奇志異意味的作品可以當(dāng)作博物體小說看待，但對(duì)那些客觀描寫，平實(shí)介紹的篇章則不應(yīng)以博物體小說目之。

第三，體例不限。博物體小說源于《山海經(jīng)》，到魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)第一次高潮——以《博物志》為代表，目前學(xué)界對(duì)博物體小說的研究也多是關(guān)注這一時(shí)期，所以往往與“志怪”關(guān)聯(lián)起來。“志怪”一詞初始的意義雖然只是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上“志鬼神變怪”的意思，但當(dāng)其被固定為一種文體時(shí)，就有區(qū)別于志人、傳奇的獨(dú)立意義[22]57-62。而就博物體小說來說，冠以“志怪”之名，于漢魏六朝時(shí)期的作品來說是合適的，但就唐代以后的作品來說則有不當(dāng)之處，如《酉陽雜俎》《杜陽雜編》中有一些“傳奇類”作品。再如漢唐間多有涉及嶺南的博物體小說，漢魏時(shí)期的作品還只是粗陳梗概的志怪體，而唐代作品則重虛構(gòu)，想象豐富，情節(jié)曲折生動(dòng)，是有意為小說的傳奇之作[23]691-695。再者，某些博物體小說在體例上也不僅限于志怪、傳奇，如《拾遺記》，從體例上是史傳體，但其內(nèi)容卻是典型的博物體小說，以至于有學(xué)者認(rèn)為《拾遺記》一身兼二體[24]35-40。再如上文提到的《鏡花緣》是長(zhǎng)篇白話小說，也具有鮮明的博物體小說特色。

第四，數(shù)量原則。這里的“數(shù)量原則”是指一部作品中被認(rèn)定具有博物體小說特色的內(nèi)容占有多大比率，之所以強(qiáng)調(diào)這一原則是因?yàn)椴┪矬w小說以單篇形式保存的較少，多數(shù)是篇目眾多的合集，而且多“叢殘小語”式，內(nèi)容上也五花八門，具有博雜的特點(diǎn)，如《博物志》中有不少內(nèi)容書寫得嚴(yán)謹(jǐn)客觀，但卻沒有小說意味。要判定一個(gè)作品的性質(zhì)自然應(yīng)該基于“大多數(shù)”，而不能“只見樹木不見森林”，如對(duì)《西京雜記》的文體爭(zhēng)論較多，也有學(xué)者將其看作博物體小說。從內(nèi)容看，《西京雜記》的大部分篇章都是圍繞人、事展開，涉及宮殿、苑囿、衣食、器具、習(xí)俗風(fēng)物等多個(gè)方面，且具有怪異色彩的不足20條，就全書共138條來說微不足道；再如《續(xù)齊諧記》現(xiàn)存一卷，共17條故事，其中有6條是以植物、動(dòng)物或器物來展開敘事的，剩余的條目基本都屬于神怪變化類，如果判定《續(xù)齊諧記》為博物體小說則無法令人信服。所以說，數(shù)量原則應(yīng)該成為判定博物體小說的必要因素。當(dāng)然，數(shù)量定為多少難以統(tǒng)一劃定，但半數(shù)以上的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是具有一定可信度的。

目前來看，學(xué)界對(duì)博物體小說的研究已有了初步成果，但仍處于起步階段，某些誤解也需要重新審視并加以辨析，如認(rèn)為博物體小說藝術(shù)性不高，“盡管就每一種書而言，規(guī)模也尚可觀，但就每則故事來看，卻顯得瑣碎簡(jiǎn)短，基本上沒有完整的故事；所記之事物，有其奇異性，卻缺乏豐富的形象。作為文學(xué)作品，它的可讀性還比較差，藝術(shù)水平不高”[25]91。再如認(rèn)為作品數(shù)量不多，“總的來看，此類作品數(shù)量不多，難與志怪、志人小說相抗衡”[26]84。對(duì)于這些看法，當(dāng)代學(xué)者都應(yīng)該探索重點(diǎn)、反復(fù)推敲，如認(rèn)為“博物體小說藝術(shù)性不高”這一觀點(diǎn)是基于評(píng)價(jià)多數(shù)小說作品的標(biāo)準(zhǔn)，僅僅側(cè)重于故事、情節(jié)、人物等，這實(shí)際上是沒有意識(shí)到博物體小說的獨(dú)特性，以其缺乏的特性來加以評(píng)價(jià)自然失之偏頗。博物體小說根植于古代的博物傳統(tǒng)，帶有獨(dú)特的中國(guó)特色，“從我國(guó)博物學(xué)的歷史、理念和實(shí)踐來看，更適合用‘博物體’的概念，其核心是生命體驗(yàn)和身體實(shí)踐，即人的主體和客體相融合。這與西方博物館模式中的主客體二元分離不同”[27]。我們應(yīng)該著眼于博物體小說的獨(dú)特性來建構(gòu)與之契合的評(píng)價(jià)體系，而不是削足適履，因?yàn)椴缓线m的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而忽視了博物體小說的價(jià)值。再者，對(duì)于博物體小說作品數(shù)量的問題，以往的研究多集中于漢魏六朝時(shí)期，又只是在志怪小說范疇內(nèi)探討，所以除《博物志》等著作受到較多關(guān)注外，其他作品多沉寂無聞。但實(shí)際上，博物體小說的數(shù)量是較為可觀的，若僅著眼于漢魏六朝時(shí)期，為各家小說史常論及的就只有七八本，而其他類型典籍中可以被看作博物體小說的作品則未有統(tǒng)計(jì)。如漢代讖緯書中的博物體小說，據(jù)筆者粗略的統(tǒng)計(jì)，僅就“河圖”“洛書”中，就約有七部作品可以納入博物體小說的研究范疇，其中《龍魚河圖》《河圖玉版》等著作都較為典型?？偠灾?，博物體小說的概念、代表作、發(fā)展史以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等都有較多可以探討的空間，同時(shí)，這也昭示著對(duì)博物體小說的研究還有漫長(zhǎng)的路要走。

四、結(jié)論

經(jīng)過上文分析，結(jié)合已有的博物體小說概念，筆者對(duì)這一小說類型的界定表述如下：博物體小說是中國(guó)古代小說史上的特殊類型，在內(nèi)容上以博“物”為特點(diǎn)，主要記載山水地理、動(dòng)植物產(chǎn)、遠(yuǎn)國(guó)異民、器物技藝以及風(fēng)俗習(xí)尚等事物；在寫法上體現(xiàn)為志“異”性，或所狀之“物”本身具有的怪誕不經(jīng)的特點(diǎn)，或因描述手法所體現(xiàn)出的奇異、虛幻的藝術(shù)風(fēng)格；在體例上，博物體小說則體現(xiàn)出多樣性，既有叢殘小語式的志怪體，也有狀物委曲的傳奇體；博物體小說單篇行世的較少，普遍以篇目眾多的合集形式存在。在判定某部作品是否屬于博物體小說時(shí)，數(shù)量原則是必要考慮的界定要素，同時(shí)具有博“物”性和志“異”性特點(diǎn)的篇章數(shù)量達(dá)到半數(shù)以上，才能夠?qū)⑦@部作品規(guī)定為“博物體小說”。