吳洪珍

如今科學技術(shù)正處于飛速發(fā)展的時代高峰，人們確實能感受到科學技術(shù)在生活方面帶來的極大便捷，假若科學技術(shù)驟然離開了我們的生活，相信大部分人都會無所適應，不知所措。在網(wǎng)絡技術(shù)高度發(fā)達的今天，在家只需要動動手指，點一份外賣，就能解決吃飯問題；躺在床上打開手機搜搜電影，瀏覽一下新聞，足不出戶就可以知天下事?？梢姡F(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展和進步，的確給人類社會帶來巨大的便利。當然我們在認可技術(shù)、承認技術(shù)是第一生產(chǎn)力的同時，我們也不能否認技術(shù)風險的存在和技術(shù)倫理的滯后。

一、現(xiàn)代技術(shù)對人類生存造成的風險

技術(shù)是人創(chuàng)造出來的人之器官的延伸，是對象化的知識力量。所謂技術(shù)，“是那些人類借以改造與利用自然以滿足其生存與發(fā)展需要的包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在內(nèi)的操作系統(tǒng)”。［1］技術(shù)不僅可以改造自然，也可以用來改造社會。技術(shù)作為一種社會存在，是治國生民之策和修德求道之技，技術(shù)運行的健康與否關(guān)系到人類的前途和命運。其實，技術(shù)是一把“雙刃劍”，技術(shù)的發(fā)展方向直接受人類需求與需要的決定和影響，正如愛因斯坦的經(jīng)典之言：“刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！保?］技術(shù)發(fā)展得越快，技術(shù)成果被應用得就越快，技術(shù)存在的安全問題就越多，帶給人類的風險就越大。國際標準化組織（ISO）正式發(fā)布的ISO31000：2009《風險管理—原則與指南》標準明確指出“風險”是“不確定性對目標的影響”，這是人類對“風險”概念的最新認識和概括，這一理解具有一定的權(quán)威性。風險是客觀存在的，無處不在，無時不有，風險的本質(zhì)在于不確定性。凡事都有雙重性，風險的正面影響就是機會，有積極的一面；其負面影響就是威脅，有消極的一面。關(guān)鍵在于如何看待風險，如何利用風險，轉(zhuǎn)危為安?！帮L險是現(xiàn)在和未來的將要發(fā)生的，它具有一定的不確定性和不安全感”，“使人們總是處在一種危險的狀態(tài)下，并對人們的精神和心理帶來一定的創(chuàng)傷，同時也會對日常生活、公共實踐與社會秩序產(chǎn)生嚴重的影響”。［3］技術(shù)風險是技術(shù)哲學研究的重要組成部分。如今，風險作為現(xiàn)代性的后果之一，已成為人類社會生活的一種普遍現(xiàn)象?，F(xiàn)代科學技術(shù)是當代社會最大的風險源，技術(shù)風險的本質(zhì)是一種人為的不確定性。技術(shù)風險是影響技術(shù)目標實現(xiàn)的不確定性，沒有技術(shù)目標就不存在技術(shù)風險。技術(shù)風險與技術(shù)目標相伴終生，形影不離。因而，技術(shù)利用需要合理的技術(shù)目標和人的正確引導。技術(shù)進步給人類帶來了生活的便利，擴大了人類的野心，同時也伴隨著很大的技術(shù)風險，大量人造風險、多元風險逐漸出現(xiàn)。因為人們在應用技術(shù)過程中，由于受物質(zhì)主義和功利主義等各種因素的影響，技術(shù)的目的偏離人們的初衷，導致技術(shù)異化，破壞了人類生存環(huán)境，也危及到了人類自身。當前，各種技術(shù)風險不斷產(chǎn)生、擴散和積累，給人類的生存和發(fā)展造成重大危害。

（一）現(xiàn)代技術(shù)導致生態(tài)危機

技術(shù)風險“是人類社會的生存與發(fā)展不可避免的存在，主觀上，沒有誰愿意撞上危機，但客觀上危機卻又時時存在。大多數(shù)突發(fā)性災難事件發(fā)生迅速，矛盾激烈，且容易出現(xiàn)不被控制的風險，進而迅速地轉(zhuǎn)化成危機，并與不可控變量合而形成新的風險”。［4］技術(shù)壟斷和霸權(quán)主義的變態(tài)思想致使技術(shù)成為人滿足自身欲望的利器，技術(shù)的迅速發(fā)展和瘋狂濫用，激化了人類對自然資源攫取的無窮欲望，進一步打破了自然界的生態(tài)平衡，引發(fā)了災難性后果，導致天人關(guān)系的緊張。

在人類社會發(fā)展初期，其生產(chǎn)資料都是從自然界中直接獲取的，并不像現(xiàn)在一樣通過高科技加工創(chuàng)造出來。實踐證明，科學技術(shù)越來越?jīng)Q定著人們的生產(chǎn)方式和生活方式，對現(xiàn)代社會的發(fā)展起著決定性作用?？茖W技術(shù)追求的是高效率運作，而對應的風險性也隨之擴大。原先由很多人幾個月干成的事，如今用大型機械幾天就可以完成，從而造成很多的閑散勞動力，失業(yè)性問題越來越嚴重。而現(xiàn)在，對人類破壞最大的恰恰是人們自己造就的技術(shù)，人類通過對技術(shù)手段的多方面應用使自己獲得想要的利益的同時，也在一定程度上造成對自然環(huán)境或社會環(huán)境的巨大破壞，尤其是那些致命殺傷性武器的產(chǎn)生或游戲軟件的開發(fā)究竟意味著人類的退化還是科技的進步，這一點值得我們深思和質(zhì)疑。正如偉大的科學家愛因斯坦在談到相對論時所認為的那樣：原子裂變改變了整個世界，但并沒有改變?nèi)说乃季S方式，人類正走向空前的災難。

今天，技術(shù)已經(jīng)異化為一頭怪獸，牽引著人們掠奪性地將觸角伸向任何一個可能的角落。人類生存環(huán)境日益惡化，農(nóng)業(yè)上使用大量的化肥、農(nóng)藥，造成糧食、生物的破壞，水土污染嚴重；工業(yè)上化學物品造成大氣污染，橡膠、塑料等垃圾隨處丟放，汽車尾氣大量排放，臭氧層空洞出現(xiàn)，全球變暖，海平面上升；霧霾危害兇猛，核武器泄露造成大量輻射，人們各種怪病頻發(fā)。自然資源日漸匱乏，礦物、石油被過度開采，能源枯竭；海洋魚類、野生動物被肆意捕殺；森林被過度砍伐，物種瀕臨滅絕，植被破壞，土地沙化，氣候變異，等等。技術(shù)文明帶來了生態(tài)危機，“引起的全球變暖毫無疑問正在發(fā)生，人類產(chǎn)生的二氧化碳排放影響氣候變化的可能性占90%以上”。［5］可悲的是，這一切都是由于人類的貪婪欲望和過分陶醉技術(shù)而造成的。

但是，人類是離不開大自然的，自然如母親般孕育造化了人類，人類要懷有感恩自然的敬畏之心，與自然和諧共處，互利共存。巧婦難為無米之炊，人是不可能脫離天地萬物而獨立存在的。馬克思說：“人本身是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人本身?！保?］德國哲學家雅斯貝爾斯曾憂心忡忡地指出：“一種不停頓地殺戮生機勃勃事物的行為最終將導致全面性的破壞。”［7］有限的地球資源永遠無法滿足人類無限的物質(zhì)欲望的膨脹與消費需求的增長，殺雞取卵、竭澤而漁、環(huán)境污染及大自然的無情報復等悲劇現(xiàn)象最終還是讓人類如困獸般在自己精心炮制的技術(shù)樊籠里作繭自縛。

（二）現(xiàn)代技術(shù)導致社會危機

技術(shù)的發(fā)展使當代社會處在全面繁榮的假象之下，并內(nèi)生出社會危機和價值系統(tǒng)崩潰的細菌。技術(shù)進步發(fā)展了社會生產(chǎn)力，生活水平大大提高，導致人口膨脹，危機嚴重，風險不斷。由于現(xiàn)代技術(shù)自動化代替了大量人工勞動力，社會失業(yè)現(xiàn)象比較嚴重，社會閑散人員較多，就業(yè)質(zhì)量不斷下降，失業(yè)問題不斷加劇，社會穩(wěn)定受到極大威脅。在高消費、提前消費觀念的驅(qū)使下，人們對各種物質(zhì)的消費呈現(xiàn)出一種非理性的瘋狂和癡迷，甚至甘愿做房奴、車奴。同樣，由于技術(shù)的利用，人造食品大量產(chǎn)生，食品安全問題也危害了許多人的身體健康，讓人膽戰(zhàn)心驚。

一些高新技術(shù)一直存在爭議，例如轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆技術(shù)、生殖技術(shù)等等，都是“非自然”生產(chǎn)，有違人類的道德倫理價值準則和自然秩序的進化規(guī)律，使技術(shù)與社會的矛盾趨于激化，讓人們對技術(shù)產(chǎn)生了懷疑、憂慮和恐懼，諸多高新技術(shù)引起社會危機，不利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展。當今，一些國家利用現(xiàn)代技術(shù)制造毀滅性武器，如原子彈、核武器、化學武器、氫彈等，用來防衛(wèi)別國的威脅和侵犯，也有個別國家企圖用來作為掠奪別國的一種手段。戰(zhàn)爭是威脅社會穩(wěn)定與安全的最大危機，有戰(zhàn)爭必有風險。目前，現(xiàn)代化的高科技戰(zhàn)爭已在局部開展，高科技軍事武器一經(jīng)投放使用，其遠距離的殺傷力和準確率足以毀滅地球數(shù)次，很可能導致整個人類的毀滅。技術(shù)自身的失控難以把握，例如核泄漏一旦發(fā)生，將帶來難以想象的可怕后果。

還有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為一種便捷的即時工具，讓人既愛又恨。一些媒體由于缺乏媒介的誠信素養(yǎng)，故意報道不實，制造事端，迷惑民眾，引發(fā)社會混亂。青少年作為祖國的花朵，是國家的未來和希望，很多年輕人卻喜歡宅在家里，過于沉迷虛擬世界而忽視現(xiàn)實世界，甚至變得孤僻焦躁，逃離社會群體，不愿與外界接觸，就連最基本的人際交往也變得很困難，例如出去跟同學、朋友一起進電影院，一起去飯館聊聊天，都做不到。正是由于他們一味追求新奇事物，過度依賴網(wǎng)絡技術(shù)的使用，一旦關(guān)閉手機、電腦等通訊工具，他們會頓感失去了什么，甚至覺得自己與整個世界脫軌了一般。很多人整天沉溺網(wǎng)絡的漩渦不能自拔，接觸暴力游戲，生活于虛擬的網(wǎng)絡世界中，醉生夢死。網(wǎng)絡游戲殘害了很多青少年，虛假廣告、色情傳播等垃圾網(wǎng)站也不斷毒害著他們，網(wǎng)絡犯罪、網(wǎng)絡誘騙事件時有發(fā)生。網(wǎng)戀交友已成為新常態(tài)，甚至一些成年人也尋求網(wǎng)戀刺激，導致家庭婚姻破裂。

（三）現(xiàn)代技術(shù)導致人性危機

利益與風險共生。技術(shù)現(xiàn)代化給人類帶來了前所未有的物質(zhì)財富，但也衍生出虛假繁榮，人日漸淪為技術(shù)的奴隸和物質(zhì)的附庸。技術(shù)化時代的生產(chǎn)方式使人不得不在流水線上作業(yè)，大量生活產(chǎn)品一個模子出來，千篇一律，更新?lián)Q代極快，消費者也毫不珍惜，淘汰率高。人們已成了機器的附庸，為了服務機器而成為服務的“機器”，面對空洞機械的工作，逐漸失去自我。隨著技術(shù)的發(fā)展，人們好像越加不自由，在現(xiàn)代技術(shù)面前變得更加被動，對工作也失去了熱情和激情。人在機器世界中是得不到滿足的，因為冰冷的機器并不能為人類提供有價值、有尊嚴的東西，人們的價值觀似乎出現(xiàn)了問題。

技術(shù)發(fā)展帶來物質(zhì)財富的豐裕，卻使人們的精神世界逐漸匱乏。由于過分注重物質(zhì)享受，物質(zhì)生活占據(jù)了人生存的全部，消費欲望空前膨脹，重物質(zhì)輕精神的異化消費成為一種潮流。弗洛姆說：“消費過程應該是一種有意義的、有人性的、有創(chuàng)造性的體驗?！保?］但由技術(shù)異化帶來的異化消費代替了適度消費，人們在消費中體驗不到真正的快樂，反而加重了名利之欲和取巧之心，忽略了道德修養(yǎng)和精神進取，導致有些人迷失于物欲橫流而不自知，思想和行為偏離正常軌道，精神被物質(zhì)世界綁架，找不到回家的路。

裹挾著人類欲望的現(xiàn)代技術(shù)“座駕”正牽引著人類瘋狂前行。技術(shù)時代的人們盲目追求物質(zhì)占有和物質(zhì)消費，技術(shù)的發(fā)展加深了人對物質(zhì)的依賴程度，也在一定程度上限制了人的主體性發(fā)展。交通工具的快捷，使人不愿意徒步而行；通訊工具的便捷，使人放棄了傳統(tǒng)的書信交流；暖氣空調(diào)的家居設備，讓人不愿走出狹小的空間去感受真正的大自然。人的體能下降、精神空虛、人性異化是現(xiàn)代高新技術(shù)帶給人類的非人道的負面效應?，F(xiàn)代高新技術(shù)讓人擁有便捷的通訊設施和傳播媒介，使社會對個體的統(tǒng)治和支配空前加強。技術(shù)傳播媒介熱衷于制造“追星”事件和消費熱點，人們盲目追逐庸俗的時尚潮流，大眾文化泛濫成災，個體獨立意識下降，這一切加重了當代人的精神迷失，出現(xiàn)了馬爾庫塞所說的“單向度的人”。

技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代社會，人的精神危機狀況越來越嚴重。由于受所處的社會環(huán)境的影響，技術(shù)正逐漸背離它的終極目的——實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。正如馬克思所說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類日益控制自然，個人卻似乎日益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！保?］至此，人類有了前所未有的危機感和對技術(shù)風險的恐懼。技術(shù)革命導致“不確定性因素越來越多，風險也越來越復雜”?！帮L險往往是相互影響的，且越來越呈現(xiàn)出牽一發(fā)而動全身的態(tài)勢”?！碍h(huán)境破壞、科技污染等生態(tài)問題直接威脅著人的健康與壽命。新式武器的殺傷力使任何國家都不敢輕言戰(zhàn)爭，也使?jié)撛诘膫麣埶劳鐾{更甚。機械化增加了就業(yè)壓力和教育壓力”。［10］總之，由于人類技術(shù)主義和工具至上的片面思想，導致技術(shù)誤用及人的道德滑坡，造成了無法估量的災難性風險。在這個各種災難風險頻發(fā)的技術(shù)時代，人類不得不靜下心來深刻反省時下的技術(shù)風險問題，這也是人類學災難研究的一項重要使命。

二、《老子》對技術(shù)風險的批判與應對

今天日益凸顯的技術(shù)風險問題已成為全球性的問題。技術(shù)風險的加劇，從某種意義上可以說是源于人偏離了“道”和“德”的運行機制，嚴重地背離了《老子》所提倡的“道”與“德”的坐標，這就需要人們重溫中國傳統(tǒng)文化道家思想的重要來源《道德經(jīng)》。道家始祖老子的《老子》又稱《道德經(jīng)》，是中國傳統(tǒng)道家文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其哲學思想豐富深邃，超越時空，讓后人不斷回首駐足，從中得到智慧的因子。清代著名思想家魏源在《老子本義》中說：“蓋《老子》之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”［11］可見，《老子》是廣義上的宏觀醫(yī)術(shù)，對于今天的“病態(tài)社會”，老子有著自己的醫(yī)治藥方，能夠為其刮骨療毒。老子哲學要旨里蘊含著豐富的憂患意識和深刻的防御風險的理念，對人的生命安全進行了終極關(guān)照，警惕和批判人們對技術(shù)的不合理使用，從根本上勸誡人們杜絕私欲擴張、緩解社會沖突和拯救人性危機，這對今天的技術(shù)風險教育有著獨特的參考價值。馮友蘭認為：“道家的中心問題本來是全生避害，躲開人世的危險?！保?2］陳鼓應也指出，老子“所關(guān)心的是如何消解人類社會的紛爭，如何使人們的生活幸福安寧”。［13］老子主張道技合一，強調(diào)重道求德，對技術(shù)風險有很強的防范意識?！霸诶献涌磥?，由于人的強行妄為、恣意造作破壞了人與人、人與社會、人與自然之間的自然之道，也殃及了人類個體的心與身之間的協(xié)和”。［14］反思當今人類所面臨的技術(shù)風險和自身生存的困境，就會發(fā)現(xiàn)圣賢先師老子的睿智思想，對于治理當代可持續(xù)發(fā)展所遭遇的風險危機以及控制人類自以為是的行為有著重要的指導意義。

（一）從《老子》的自然生態(tài)思想來看

《老子》一書中出現(xiàn)了73個“道”字，“道”是老子思想中無處不在、玄之又玄的最為本質(zhì)的東西，是內(nèi)在于天地萬物之中的自我規(guī)定性。老子崇尚“道”，“道”有著深邃的內(nèi)涵，“道”是無形的，是通過萬物體現(xiàn)出來的?！暗馈笔鞘澜缛f物的本原：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印返谒氖拢暗馈币嗍鞘澜缥镔|(zhì)運動的普遍規(guī)律；“道”還是人類的行為依據(jù)和社會道德的最高準則?！暗兰宜f的‘道’……乃是宇宙運行的天道；換言之，即自然的法則”。［15］老子認為萬物有“道”，遵“道”能促進萬物的和諧發(fā)展。不管機械技術(shù)還是非機械技術(shù)的運作都離不開“道”，“道”也是高超技藝所要達到的最高境界。是道則進，非道則退。人應效法天地之道，按天地的本來狀態(tài)生存?，F(xiàn)代技術(shù)作為人重要的生存方式和手段，作用于萬物，卻違反了“道”，即違反了自然、社會和人性的發(fā)展規(guī)律。上善若水，順道而行，以人合天而非以天合人，這才是老子始終堅持的觀點。

“道”是宇宙萬物最終的根據(jù)，萬物是道的現(xiàn)象，天地萬物由道而來。老子極其重“道”，老子之“道”蘊含著豐富的技術(shù)倫理精神和現(xiàn)代價值。老子作為圣賢之人，有著悲天憫人的大情懷，技術(shù)之道必然引起老子的重視，其內(nèi)心深處尤其關(guān)注人類社會的技術(shù)風險問題。所以，老子強調(diào)技術(shù)的使用與工藝產(chǎn)品的制造要合乎“自然之道”，以自然本性為指歸，回歸人類生命的本真狀態(tài)。對道家有著深度研究的李約瑟曾經(jīng)指出：“道家的心理狀態(tài)在根本上就是科學的。”［15］老子作為道家的重要代表人物，也從根本上肯定科學，科學與技術(shù)藕斷絲連，關(guān)系密切，老子不可能忽視技術(shù)問題，對技術(shù)問題有著自己獨特的見解，并帶有神秘主義色彩。

首先，道法自然。自然之道一直占據(jù)著老子思維的中心，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。對于“道法自然”，王弼注解：“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。”在這里，王弼認為道法自然就是順應自然。“道法自然”是老子防止技術(shù)異化和規(guī)避技術(shù)風險的形上依據(jù)，老子對技術(shù)的理性反思是以“自然”為邏輯前提的。從目前來看，有的學者認為“自然”應該有兩層含義：一是指宇宙間萬事萬物的本質(zhì)狀態(tài)和運行法則，二是指現(xiàn)在的包含宇宙萬物的自然界。老子反對技術(shù)破壞自然本性，反對技術(shù)帶來的各種災禍。其原因在于老子清楚地認識到人們在使用技術(shù)時，缺乏順其自然的技術(shù)精神，沒有合理地掌握技術(shù)使用之道。所以，老子說：“能輔萬物之自然，而弗敢為?！保ā独献印返诹恼拢┻@里面蘊含著老子對于防范技術(shù)風險小心謹慎的態(tài)度。

老子提倡尊道貴德?！吧ビ幸?，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德”（《老子》第五十一章）。締造萬物而不占有，成就作為而不居持，作為領(lǐng)袖而不宰制，這才稱為玄妙之德。在這里，“德”表現(xiàn)為遵“道”的一種精神?！翱椎轮?，惟道是從”（《老子》第二十一章）。即是說，最大德之表現(xiàn)就是遵循規(guī)律，服從于道?！暗隆钡淖饔?，也是“道”的顯現(xiàn)。管子曾曰：“德者，得也?！保?6］“物壯則老，謂之不道，不道早已”（《老子》第五十五章）。老子強調(diào)任何事物都有其普遍的發(fā)展規(guī)律，物極必反，事物過于強壯則趨向衰敗，如果不順應自然之道，就會遭受滅亡之災。同樣，對于現(xiàn)代技術(shù)來說也不例外，如果發(fā)展太猛，人們跟不上節(jié)奏，對技術(shù)本性理解不夠，忽視技術(shù)風險問題，不能合理使用技術(shù)，結(jié)果往往會適得其反，與技術(shù)使用的初衷背道而馳。所以，對于技術(shù)的創(chuàng)新和使用要慎重再慎重，技術(shù)使用要道法自然，遵循技術(shù)之道，講求技術(shù)倫理準則，不僅要把技術(shù)作為謀生的手段，更要利用技術(shù)來達到通向真善美的人性之路。

老子提倡無為而無不為之道。自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，“為者敗之，執(zhí)者失之”（《老子》第二十九章）。人類如果狂妄自大，肆無忌憚地執(zhí)著于技術(shù)，只是一味地為了技術(shù)而技術(shù)，而不考慮技術(shù)應用的客體，用不當?shù)募夹g(shù)手段破壞生態(tài)環(huán)境，不主動地維護自然的生態(tài)平衡，就會自掘墳墓，造成物極必反的后果，遭到大自然的無情報復。由此可見，老子所持的待物態(tài)度就是順其自然，不強加人的主觀意志，堅持中道，讓一切自然而然地自行發(fā)展。老子強調(diào)“無為”，就是避免背離事物的天性，避免反自然的行為，避免把人類的意志強加給任何他物。無為不是不為，而是最大的為，是不妄為，是順物之性而為之。老子提出的“道法自然”的天人合一思想，正是人們使用技術(shù)所要遵循的自然法則。

其次，道技合一。老子的技術(shù)危機意識里蘊藏著道技合一的技術(shù)倫理思想。形而上之道與形而下之器合二為一，才是老子主張技術(shù)使用的自然法則?！暗馈笔侨f物之母，“復守其母，沒身不殆”（《老子》第五十二章）。因此，老子認為只有遵守技術(shù)之道，才能避免風險和災禍。正是在老子道法自然的基礎上，才有后來莊子提出的“道進乎技”、“技”中有“道”、以“道”馭“技”、“道”“技”交融等技術(shù)之道的延伸。

技術(shù)是人類用來溝通人與自然的中介，而不是人類用來掠奪自然的工具。技術(shù)作用于自然界，一旦違背了“道”，即違反了自然規(guī)律，就打破了自然的生態(tài)平衡，破壞了自然的應然狀態(tài)。技術(shù)的濫用毀掉了自然的合理存在狀態(tài)，是不符合自然法則的，雖然一時迎合了某些人的需求欲望，卻是反自然、反人性的行為，違背了道技合一的技術(shù)倫理規(guī)則。

老子強調(diào)“樸散則為器”“故大制不割”（《老子》第二十八章），是指不要為了制造各種器物而隨意分解物質(zhì)材料，完美的創(chuàng)作是不需要隨便割制的，最好的辦法是無為，因地制宜，就地取材，不做而做，才能無為而無不為，才是大技術(shù)精神。因此，人們在使用技術(shù)時，要循道而生，不要隨意破壞事物的客觀規(guī)律，從而達到技術(shù)與自然、社會及人的身心和諧的目的。

再次，道統(tǒng)萬物?！按蟮楞豳?，其可左右”（《老子》第三十四章）。老子正是深通“道”的奧秘，考慮到由于技術(shù)的不合理使用，導致自然、社會和人性產(chǎn)生危機，才提出以“道”論技的先見之明。所以，在今天高新技術(shù)時代，對于技術(shù)風險，人們要引以為戒，牢記先祖的深刻教誨，將技術(shù)與各種環(huán)境要素結(jié)合起來加以考慮，將技術(shù)納入天、地、人、道的整體系統(tǒng)中進行創(chuàng)新發(fā)展，將產(chǎn)生風險的因素降到最低。

老子提出“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”（《老子》第十一章）。造車、制陶、建房之用，是技術(shù)之用，就是人們通過使用技術(shù)給自己帶來便利。從這里可以看出，老子并沒有絕對地反對利用技術(shù)，老子對技術(shù)的功用也給予了肯定，雖然老子曾激憤地譴責技術(shù)，表面看上去，有一定程度的反技術(shù)傾向，但實際上他反對的是人們對技術(shù)的不正當使用。老子主張“有之以為利，無之以為用”，在以技術(shù)滿足人的基本需要的同時，不應當破壞宇宙萬物的自然本性以及人與他物之間的和諧關(guān)系。他強調(diào)認識辯證法，有與無、用與不用之間是相對的，技術(shù)的應用是需要科學辯證看待的?？傊献邮强隙夹g(shù)價值的，但也確實認清了技術(shù)的負面危害，所以才持保守主義的態(tài)度，“使有什伯之器而不用”（《老子》第八十章），“邦之利器不可以示人”（《老子》第三十六章），規(guī)勸世人對待技術(shù)要適度利用，甚至不用。

老子深刻地指出，人類要維持自身的生存與發(fā)展，必須“知常，明也”（《老子》第十六章），才能“沒身不殆”（《老子》第十六章）。即必須認識并掌握萬事萬物的運動變化規(guī)律，才能免于禍患。否則，“不知常，妄作，兇”（《老子》第十六章）。老子警告世人要了解事物的發(fā)展規(guī)律，才是明智的，如果不了解、不遵守自然系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律，任意妄為，就會遭致兇險，甚至衰亡。

（二）從《老子》的社會危機思想來看

“道”無形地支配著萬物運轉(zhuǎn)，自然界的存在是有秩序的，社會也莫不如此。但技術(shù)的發(fā)展破壞了社會自身的運作規(guī)律，擾亂了社會穩(wěn)定的正常秩序，導致經(jīng)濟停滯、文化混亂。技術(shù)的大量使用誘導了人們的貪欲，引起了紛爭、戰(zhàn)亂、貧窮和動蕩，導致社會道德的破壞。老子恰恰是看到了技術(shù)的功利性和負面效應，所以才反對人們利用技術(shù)投機取巧、人為破壞事物的自然性，反對人們?yōu)榱斯翢o顧忌地發(fā)展技術(shù)及隨意使用技術(shù)的不良行為。他認為“民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起”（《老子》第五十七章）。人們擁有的利器越多，國家就越會滋生混亂；人們發(fā)明的技術(shù)越多，國家就越會滋生奇物怪象。老子極其關(guān)照生命，反對戰(zhàn)爭帶來的危害。戰(zhàn)爭是世界上最大的風險，一旦有戰(zhàn)爭發(fā)生，爭斗雙方就要打仗，打仗就需要用技術(shù)制造軍事武器，有武器就會導致人員傷亡，因此，武器技術(shù)帶來的后果是相當嚴重的?！皫熤帲G棘生焉。大軍過后，必有兇年”（《老子》第三十章）。軍隊開戰(zhàn)之后，所到之處尸骨遍野、瘟疫橫行、房屋倒塌、田地荒蕪、荊棘叢生、民不聊生，這一混亂局面觸目驚心，讓人膽戰(zhàn)心驚。面對當時社會動蕩、諸侯混戰(zhàn)的局面，老子痛心疾首。所以，戰(zhàn)爭帶來的社會危機也強化了老子反對技術(shù)濫用的反風險思想意識。對于技術(shù)的使用，老子主張“不得已而用之”。

當今，現(xiàn)代技術(shù)的濫用，催化了對社會的技術(shù)化統(tǒng)治，使社會喪失了原本的自然發(fā)展狀態(tài)。老子認為“治國為政”也是一門管理技術(shù)，技術(shù)把握不好，就會引發(fā)災難。如果在社會管理中運用強權(quán)專制的技術(shù)化思維，就有引發(fā)社會動蕩的可能。人們?nèi)绻躺稒C取巧的技術(shù)化心理，就會越來越遠離自身生存的本質(zhì)，正信正念的智慧就會越來越退化?！耙哉螄?，以奇用兵，以無事取天下”（《老子》第五十七章）。老子是要告訴世人，治國有治國之道，用兵有用兵之道，這都屬于技術(shù)之道，要順道而行，以無為治天下，以無為來面對現(xiàn)實社會。老子對技術(shù)的負面影響有著透徹的認識和了解，所以，他認為人們?yōu)榱嘶旧羁梢允褂眉夹g(shù)，但不能過度發(fā)展技術(shù)，建議人們采用簡單技術(shù)，要遵道而行，可以有而不用。老子認為技術(shù)不能過多使用，否則技術(shù)泛濫，人們將會利用技術(shù)窮兵黷武，導致社會混亂。人的欲望是個無底洞，往往會由正常的需求轉(zhuǎn)化到病態(tài)的欲求，難以控制。人們憑借技術(shù)這只手，容易輕舉妄動，造成技術(shù)災難。到頭來，受害的還是人類自己，自己倒在自己親手制造的技術(shù)之下。

在這個紛亂、浮躁的技術(shù)時代，人們試圖依靠技術(shù)手段獲取更多的名利，究竟為什么而爭呢？歸根到底在于人的私欲。欲望的膨脹讓人違背道德，不擇手段地使用技術(shù)，以致坑害了他人，作踐了自己。老子拒絕濫用技術(shù)，反對私欲的斗爭，不是告訴我們不要有欲望，而是要我們戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的邪惡與貪欲，去除勝負之心。君子無所爭，是不為私利而爭；君子有所爭，是當仁不讓。老子深知世人受私欲戕害，故主張?zhí)嵘齼?nèi)德，勿為多欲所害，養(yǎng)真不養(yǎng)假，養(yǎng)神不養(yǎng)形。而如今許多人歪曲圣人之言，做而不動，消極躺平，忽視了追求技術(shù)的真諦。

老子告誡人們要時刻抑制自己的私欲，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足”（《老子》第四十六章）。他認為人的罪惡、禍患、過失離不開自己放縱的欲望、不知滿足、貪得無厭，所以，懂得知足、容易滿足的人，常常是快樂的。老子說：“五色使人目盲，馳騁畋獵使人心發(fā)狂，難得之貨，使人行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。”（《老子》第十二章）他認為，技術(shù)的發(fā)展和使用使世界變得五光十色、燈紅酒綠，驕奢淫逸、腐化墮落的生活方式使人沉迷于聲色犬馬之中，這種技術(shù)化的生活狀態(tài)，迷亂人的身心，刺激人的物欲消費，人的貪欲因技術(shù)的發(fā)展而不斷膨脹，有些人沉溺于物質(zhì)的攫取而不能自拔，追名逐利，迷失自我。

因而，老子反對人們過多占有物質(zhì)財富，反對社會貧富的兩極分化，對人們反道背德的貪欲浮夸和奢侈浪費的行為給以無情批判和揭露。老子悲憤地說：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭食而資財有余，是謂盜夸，盜夸，非道也。”（《老子》第五十三章）為此，他提倡“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》第十九章）以及“去甚、去奢、去泰”（《老子》第二十九章）的基本準則。老子奉勸世人做圣賢之人，尊道貴德、清心寡欲、和諧共生，摒除那些極端、奢侈、過度的行為和私欲，唯有如此，社會才能安定，民風才能淳樸，人們才能安身立命、身心和諧。老子不僅主張揚儉抑奢，還極力推崇三寶：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā独献印返诹哒拢┧J為，慈儉不爭，持守保全，生活才能富裕，國家才能富足。然而，現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展，使生產(chǎn)力得到很大提高，人的消費能力也隨之提升，但技術(shù)的濫用也催化了消費的異化，各種資源的浪費讓人寒心，老子提出的“去甚、去奢、去泰”及持守的“三寶”，猶如當頭棒喝，警醒世人，教育人們不為物惑，去奢從儉，否則欲壑難填，必遭禍患。好在今天的人們面對物欲橫流、奢侈浪費的社會現(xiàn)象，大多能夠潔身自好，厲行節(jié)約，禁止浪費。

技術(shù)濫用是導致災難的罪魁禍首。為了防止技術(shù)對人類的傷害，老子竭力反對技術(shù)化社會的形成，提出“使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之”（《老子》第八十章）。老子之所以這樣做，是因為他深深地覺察到技術(shù)風險的后果。老子“有而不用”的技術(shù)控制思想，對于今天的技術(shù)應用和適度控制具有重要的指導意義。技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展是無止境的，但技術(shù)的應用是有禁區(qū)的，當技術(shù)應用危及自然、社會和人類的生命安全時，這種技術(shù)的開發(fā)和應用就需要控制了，這也是老子“有而不用”思想的深刻內(nèi)涵及現(xiàn)代延伸。今天，反觀技術(shù)風險帶來的負面影響，使人認識到老子的技術(shù)理念確實包含著深刻的道理?，F(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的確給人類帶來了很大益處，但也帶來了不計其數(shù)的災難與禍患，例如，全世界每天都有交通事故發(fā)生，輪船、飛機經(jīng)常失事，毒氣泄漏導致人員傷亡。如果老子活到今天，看到此情此景，不知會作何感想?，F(xiàn)代技術(shù)以銳不可當?shù)膽B(tài)勢發(fā)展著，要想讓技術(shù)消亡是不可能的，歷史是不會倒退的，畢竟技術(shù)使用利大于弊，關(guān)鍵在于人們?nèi)绾慰朔F(xiàn)代技術(shù)文明所帶來的一系列負面影響，如何科學合理地消解技術(shù)風險。因此，治理和防范技術(shù)風險任重道遠，但又是利于國計民生的重大舉措。因此，在日常生活中，教育人們養(yǎng)成防范技術(shù)風險的意識和習慣是非常有必要的。

老子提倡返璞歸真，崇尚節(jié)儉質(zhì)樸的簡單生活，以儉為美，以侈為惡，反對奢侈浪費，有著強烈的節(jié)儉意識。老子曰：“治人事天莫若嗇。”（《老子》第五十九章）老子從人的自然本性出發(fā)，以知足知止的理念來規(guī)范、抑制人的行為和心理。老子認為，惡衣惡食，害身損福，儉則寡欲，侈則多欲。澄心遣欲、清靜恬淡是一種生活態(tài)度，不能因科技的發(fā)達而有所改變，這才是自然而然的真生活真快樂。能否做到少私寡欲，關(guān)鍵在于人的內(nèi)心覺悟和自身體驗。物質(zhì)消費是為了維持自身生命的生理需要，生命價值的提升才是精神追求的終極目標。人生的真正價值指歸在于身心和諧。崇尚簡單生活是人的一種美德，對于建設“資源節(jié)約和環(huán)境友好”的兩型社會來說有著重大意義。

總之，要節(jié)財儉用、節(jié)制欲望，一切與破壞社會風氣、資源浪費相關(guān)的行為均應避而遠之。當今社會異化消費現(xiàn)象比較嚴重，部分原因在于人們過度依賴技術(shù)，過度追求物質(zhì)享受。老子返璞歸真的生活理念暗含著老子對于技術(shù)歸途的思考，技術(shù)的發(fā)展和使用要回歸于人的終極關(guān)懷，要遵循大制不割、技道合一的思想，使技術(shù)真正服務于人類社會。

（三）從《老子》的人性危機思想來看

每個人都是自由的，人之為人是因為人有人性。人性作為人之為人的內(nèi)在規(guī)定性，離不開后天的教化養(yǎng)成，尤其是社會性和精神性的養(yǎng)成。人之為人才是目的，其實，人類的最大敵人就是自己?，F(xiàn)代技術(shù)造成的生態(tài)危機和社會危機實質(zhì)上是深層次的人性危機，技術(shù)的非正常使用，破壞了人的自然存在狀態(tài)，導致人性的扭曲。老子認為道生萬物，自然是道的體現(xiàn)，他強調(diào)道法自然對人的意義，重視人對宇宙自然的順應之道。人既然從自然中來，就必然存在自然的本性，人不應該反自己的自然本性，也不能破壞萬事萬物的自然本性。因此，老子極其反對技術(shù)對人性的侵蝕，批判技術(shù)對人的異化，排斥技術(shù)功利主義，重視對人的本質(zhì)幸福的追尋。

由于看到技術(shù)有破壞人性的一面，老子認為技術(shù)需要道德規(guī)制，否則，技術(shù)離開道德的制約，就會給人類帶來危害。“道生之，德畜之，物形之，勢成之”（《老子》第五十一章）。道生萬物，德畜萬物，萬物生成的原因在于道。因此，人要尊道貴德，合二為一，發(fā)展健全的人格，不拂逆萬物，不濫用技術(shù)，講究技術(shù)倫理之道，將技術(shù)與倫理統(tǒng)一起來。這也是現(xiàn)代人類發(fā)展高新技術(shù)最需要掌握的一種經(jīng)典的倫理精神。因為人的道德觀作用于人的技術(shù)觀，人的技術(shù)觀又制約著人的世界觀，所以人的倫理道德對技術(shù)的發(fā)展方向有著至關(guān)重要的影響，決定著人類的未來命運去向何方。追求自由是人類的終極關(guān)懷，為了人類的自由幸福，老子提倡簡單技術(shù)主義，希望人們“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”（《老子》第八十章）。借用莊子的話說，“有機事者必有機心”，人應該“復歸嬰兒赤子”，回歸自然本性。老子提倡虛極靜篤、性命雙修、大道至簡的生活方式，看似消極實則積極。

萬物一體，萬物有命，萬物平等。人只是宇宙萬物之一，居其一焉。老子認為人要有大德行大情懷，“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》第五十一章）。老子告誡人們，生長萬物而不據(jù)為己有，興作萬物卻不自恃己能，長養(yǎng)萬物卻不為主宰。如果人類真正達到這一境界，“能輔萬物之自然，而弗敢為”（《老子》第六十四章），“天下將自正”（《老子》第三十七章）。人作為萬物之靈，有責任堅守技術(shù)倫理之道。人之所以不同于他物，就在于人有思想，能夠創(chuàng)造技術(shù)，有改變世界和創(chuàng)造世界的特殊能力。所以，人更應該掌握先進的科學技術(shù)，依靠技術(shù)來護衛(wèi)宇宙，守護整個地球和我們的精神家園，而不是破壞自然，這也是人之所以為人的神圣使命，行使職責就是成就自己。

老子提倡要適度地獲取個人利益，“少則得，多則惑”（《老子》第二十二章）。“退其身，而身先；外其身，而身存”（《老子》第七章）。君子愛財，取之有道。人要學會急流勇退，以退為進；不能損人利己，否則只會損人不利己?，F(xiàn)代社會把人對物質(zhì)的欲望視為進步的動力和創(chuàng)造的源泉，很多人不惜代價瘋狂追逐豪華奢侈品，非理性的異化消費導致他們身心透支，給個人、家庭、社會帶來隱患?？仗?、焦慮成了生活的常態(tài)，亞健康、神經(jīng)衰弱等現(xiàn)代疾病普遍存在，人們的工作、生活壓力越來越大，這不能不說是技術(shù)時代人類精神的典型退化，不符合人本主義心理學家亞伯拉罕?馬斯洛提出的人由低到高的梯級需求層次理論。

對于技術(shù)風險，要真正做到老子所說的“為之于其未有，治之于其未亂”（《老子》第六十四章），首先要認清風險，在災難來臨之前，未雨綢繆，防患于未然。當然，也不要把風險視為洪水猛獸，技術(shù)風險的出現(xiàn)也能對人起到警示作用?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏”（《老子》第五十八章）。風險的出現(xiàn)有助于人們及時轉(zhuǎn)變觀念，化險為夷、轉(zhuǎn)危為安?，F(xiàn)代技術(shù)五花八門、蜂擁而至，給人造成一種錯覺：人類以為自己就是上帝，無所不能，因而高高在上，為所欲為，以為擁有技術(shù)就擁有一切。人類注重技術(shù)發(fā)展沒有錯，關(guān)鍵是不要背叛良知、泯滅人性。技術(shù)的發(fā)展在于不斷尋求新的社會文化和倫理道德的結(jié)合點。人只有高揚倫理之劍，堅守正義之道，才能勇往直前；只有堅守技術(shù)精神，行道立德，濟世利人，才不會因技術(shù)的發(fā)展而遭受人性淪喪、道德滑坡的厄運。

老子認為理想的人格就是尊道貴德、自然無為、自在自為、慈儉守中、復命歸樸。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，物質(zhì)主義、享樂主義、拜金主義沖擊著人們的心理，不斷激發(fā)著人們的心理欲望，人變成了物質(zhì)、金錢的奴隸，喪失了簡樸生活的精神，處于物質(zhì)過剩、心理困惑、精神貧乏的怪圈之中。人心惟危，道心惟微。技術(shù)引發(fā)了人的虛偽、奸詐、功利、自私的扭曲心理，虛偽奸詐、功利自私的技術(shù)化心理思維引起人際關(guān)系的技術(shù)化，人與人之間的交往似乎變得機械化、技術(shù)化，缺失了純粹、真誠與高尚的情操和品德。老子勸誡人們，大道歸于自心，知雄守雌，知榮守辱，守戒抱德，慎終如始，則無敗事?！叭帷薄叭酢薄按取薄皟€”“虛”“靜”等無為性格屬于人的自然本性，人應該守護這些應有的性情。

由此可見，老子對當時的社會現(xiàn)實進行了無情的批判，對技術(shù)風險問題作了深刻的預見。他認為利器、音律、奇物等技術(shù)的增多以及不當使用必會破壞自然、社會、人性的應然狀態(tài)，技術(shù)異化容易打破三者的內(nèi)在平衡，從而破壞人類的生存環(huán)境，導致人性的迷失。無疑，老子是反對技術(shù)異化、警惕技術(shù)風險的先覺者，他對技術(shù)風險的批判給我們現(xiàn)代人提供了寶貴的啟示：一要道法自然、復歸于樸，堅持技術(shù)生態(tài)主義；二要上善若水、尊道貴德，堅持技術(shù)人道主義；三要知足知止、少私寡欲，堅持技術(shù)控制主義。歷史證明，只有時刻堅持這三大主義，并不斷追問技術(shù)發(fā)展對人之存在的終極關(guān)懷，人類才能真正走向幸福。

三、結(jié)語

技術(shù)本身不會直接給人類帶來好處或壞處，只有當人們把它應用于生產(chǎn)、生活實際時，其結(jié)果才會體現(xiàn)出來。當代德國物理學家兼思想家海森堡在其專著《當代物理學的自然圖象》里強調(diào)“人類的崛起是工具發(fā)展的結(jié)果。技術(shù)本身并不是我們的時代業(yè)已沉淪的原因”。時代沉淪的根本原因在于人類對于技術(shù)的誤用，任何時候?qū)夹g(shù)的不合理應用都會給人類帶來恐懼和災難。技術(shù)風險主要是“人造風險”，已成為一種社會常態(tài)，有著高度的破壞性，技術(shù)風險被無限放大并轉(zhuǎn)嫁到個人頭上，每個人不可避免地要遭遇風險的挑戰(zhàn)。當前，面對復雜多變的國際形勢和艱巨繁重的社會發(fā)展任務，社會風險治理已是全國上下的一項重要舉措。在風險社會這一特殊背景下，我們應認真遵循《老子》提出的技以載道的教誨，始終牢記人類所掌握的知識和認識能力還是很有限的，我們面對的宇宙卻是無限的。因此，人類不要過分貪圖技術(shù)的勝利果實，更不敢為天下先，要理性地面對生活，面對自然，面對世界。

當今時代是一個技術(shù)創(chuàng)新的時代，可能是最好的時代，也可能是最壞的時代?，F(xiàn)代技術(shù)對于今天的政治、經(jīng)濟、文化有著驚人的、不可思議的決定性影響。因此，人類為了自己的前途命運，需要不斷改變自身的安全觀念，使風險規(guī)避成為一種內(nèi)化的自發(fā)行為。今天，人類不能再讓各種社會風險繼續(xù)積聚和疊加，要管控好技術(shù)風險的傳導和社會擴散，嚴防社會風險呈現(xiàn)“共生”的表征，專家、學者們要積極研究我國歷史上關(guān)于防控風險的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大力度不斷提高人們治理風險的能力和抵御風險的意識。為了實現(xiàn)新時代“第二個百年”的奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，學習借鑒古代先賢們的技術(shù)風險理念可謂正當其時，對于牢固樹立安全發(fā)展思想、切實增強技術(shù)風險的防控能力以及有效抵制各種危機現(xiàn)象，均具有重要的理論意義和實踐價值。

所以說，對于技術(shù)進步帶來的巨大價值我們不能忽略和否定，但也有必要強化技術(shù)風險意識，我們要學會一分為二地看待問題。這里需要說明的是，在當時特定的歷史時期，由于受時代的局限，老子對于技術(shù)使用抱持拒絕的態(tài)度，相對來說可能有點極端，但我們不必求全責備，應取長補短，返本開新。對于今天如何將老子優(yōu)秀的思想文化理念與馬克思主義基本原理結(jié)合起來，如何利用老子的思想觀照社會現(xiàn)實，如何把握技術(shù)發(fā)展的進步價值和技術(shù)進步可能帶來的風險之間的平衡，是我們當下需要進一步思考的。對于如何利用老子思想來應對技術(shù)問題以及對當代技術(shù)發(fā)展現(xiàn)實和前沿的認知還有待進一步提升。

老子的技術(shù)風險理念是原始的、樸素的、辯證的，他認為不合理地使用技術(shù)有一定的危害性，會給人們帶來一些不確定的風險。認真研讀和深刻反思先哲的技術(shù)危機思想，對于推動當代中國的安全文化建設有著重要的理論意義和實踐價值。故而，為了更好地服務于現(xiàn)實社會，以《老子》為依托，古為今用，將老子的技術(shù)危機意識置于當前風險社會背景下進行思考，審視時下的技術(shù)風險問題，以期對現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的良性發(fā)展提供一點思路和借鑒。當然，這里需要說明一點，對于《老子》的某些思想理念，由于受時代歷史的影響，具有一定的局限性，但我們不必求全責備，應取長補短，返本開新。