王宇婷（鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南鄭州 450000）

主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是主流意識(shí)形態(tài)理性和科學(xué)性的彰顯，長(zhǎng)期以來，對(duì)于它的科學(xué)研究主要集中于話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)功能、話語(yǔ)創(chuàng)新、話語(yǔ)轉(zhuǎn)向、話語(yǔ)權(quán)、話語(yǔ)傳播等視角，其研究的空間視角卻未得到充分關(guān)注。時(shí)間與空間均為馬克思主義理論的重要范疇，紀(jì)念空間一直以來都是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的重要方式。故此，從紀(jì)念空間切入，在新的歷史條件下探尋如何從理論和實(shí)踐中更好地發(fā)揮紀(jì)念空間對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)功能，不失為一個(gè)重要的創(chuàng)新探索。

一、紀(jì)念空間與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的內(nèi)在耦合

紀(jì)念空間作為空間符號(hào)與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)有本質(zhì)上的一致性，它是主流意識(shí)形態(tài)的空間實(shí)踐的產(chǎn)物，表征著主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的核心。因此，紀(jì)念空間是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的一種存在方式，兩者之間具有內(nèi)在的耦合關(guān)系。

（一）紀(jì)念空間是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的空間符號(hào)

紀(jì)念空間作為最早的空間類型，“是以紀(jì)念功能為目的而發(fā)展成的各種不同的紀(jì)念性空間場(chǎng)所”[1]，有明確的紀(jì)念主體，即特定的人物、事件或者象征精神。大衛(wèi)·哈維認(rèn)為：“再現(xiàn)的空間是社會(huì)文明（代碼、符號(hào)，甚至物質(zhì)構(gòu)造，如符號(hào)空間，特別是人工環(huán)境、繪畫、博物館等等），它們?cè)噲D創(chuàng)造空間實(shí)踐可能性的新含義。”[2]所以，紀(jì)念空間是一種空間符號(hào)，與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)具有本質(zhì)上的同構(gòu)性，紀(jì)念空間是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的空間符號(hào)表達(dá)。索緒爾認(rèn)為，任何符號(hào)都是由兩大范疇組成的，即“所指項(xiàng)”與“能指項(xiàng)”。能指是指能夠直接感知的事物，所指是指符號(hào)所包含的內(nèi)容與概念。紀(jì)念空間的能指是紀(jì)念空間的具象，如紀(jì)念碑、紀(jì)念館等；紀(jì)念空間的所指是所承載的先進(jìn)事跡、革命精神等主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。例如，以“人民英雄紀(jì)念碑”作為能指時(shí)，其所指是人民英雄英勇奉獻(xiàn)的革命精神。所以，紀(jì)念空間是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的空間符號(hào)，體現(xiàn)為一種直觀及具象化的空間符號(hào)與其主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)所指之間的聯(lián)系。

（二）紀(jì)念空間是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的空間實(shí)踐

“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！盵3]語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是實(shí)踐的意識(shí)。紀(jì)念空間是一種“直接現(xiàn)實(shí)”，是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的空間形態(tài)。紀(jì)念空間與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是相互建構(gòu)的辯證關(guān)系。一方面，“空間是政治性的、意識(shí)形態(tài)性的”[4]。紀(jì)念空間是一種意識(shí)形態(tài)性較為明顯的空間類型，空間中主流意識(shí)形態(tài)不僅是顯性的話語(yǔ)呈現(xiàn)，同時(shí)也包括隱性的話語(yǔ)滲透。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的本質(zhì)特性是意識(shí)形態(tài)性且根植于實(shí)踐，紀(jì)念空間是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐的空間。另一方面，紀(jì)念空間是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐的產(chǎn)物。主流意識(shí)形態(tài)的傳播話語(yǔ)通常依賴抽象化和理論化的思想觀念系統(tǒng)，紀(jì)念空間使其具象化于空間能指中。紀(jì)念空間是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐的主客體雙向?qū)ο蠡膱?chǎng)域，思想政治教育的主體通過實(shí)踐將主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)滲透和轉(zhuǎn)化于空間中，其本質(zhì)力量因?qū)ο蠡纬芍黧w客體化的產(chǎn)物——紀(jì)念空間。當(dāng)教育對(duì)象進(jìn)入紀(jì)念空間中，獲得知識(shí)并領(lǐng)悟場(chǎng)域所指精神，紀(jì)念空間便從客體的存在形式轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的一部分。因此，紀(jì)念空間是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的空間實(shí)踐。

（三）紀(jì)念空間是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的空間表征

話語(yǔ)與權(quán)利是相互依賴的，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)蘊(yùn)含了復(fù)雜的權(quán)利關(guān)系。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐過程體現(xiàn)著權(quán)利的運(yùn)作過程，即在特定的情境中主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)具有主導(dǎo)性和支配性。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是統(tǒng)治階級(jí)主體意識(shí)的貫徹，由國(guó)家政權(quán)和主流意識(shí)形態(tài)決定。紀(jì)念空間作為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的空間表達(dá)，無疑是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的隱性空間表征。一方面，紀(jì)念空間是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)政治性的表征。紀(jì)念空間是政治宣教場(chǎng)所，“政治宣教直接是占統(tǒng)治地位的社會(huì)政治力量，利用政治話語(yǔ)權(quán)和文化傳播的主導(dǎo)權(quán)，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行一種維護(hù)其統(tǒng)治地位、權(quán)利的意識(shí)形態(tài)宣揚(yáng)、教化”[5]。紀(jì)念空間是意識(shí)形態(tài)教育的陣地，是潛隱著政治權(quán)利的空間符碼。另一方面，紀(jì)念空間是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)階級(jí)性的表征。紀(jì)念空間是思想上層建筑，作為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，具有國(guó)家政權(quán)賦予的合法性和合理性，是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的意志而存在。因此，紀(jì)念空間是表征主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的空間場(chǎng)域。

二、紀(jì)念空間主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的生成邏輯

紀(jì)念空間中主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的生成遵循著一定的邏輯順序，先是以空間意象形塑主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)語(yǔ)境，再是實(shí)現(xiàn)從抽象到具象又回歸抽象的話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯，最后運(yùn)用象征、隱喻等話語(yǔ)修辭，建構(gòu)起主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)認(rèn)同。

（一）主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)語(yǔ)境的空間呈現(xiàn)

作為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的范疇，主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)語(yǔ)境是話語(yǔ)產(chǎn)生和使用的環(huán)境，它是理解話語(yǔ)的基礎(chǔ)。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的表達(dá)形式受制于特定的語(yǔ)境。紀(jì)念空間以空間形態(tài)形塑了主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)語(yǔ)境，即提供了話語(yǔ)灌輸及思想政治教育主體間話語(yǔ)交往的空間場(chǎng)域。紀(jì)念空間從時(shí)間和空間兩個(gè)維度塑造主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的時(shí)空回溯。一方面，紀(jì)念空間是由符號(hào)化的空間要素形成的表象系統(tǒng)，各空間要素的多種整合方式體現(xiàn)了不同的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)語(yǔ)境和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的邏輯框架。紀(jì)念空間的整體布局通常遵循嚴(yán)格的秩序和規(guī)律，或以中心呈放射狀分布，或是呈現(xiàn)時(shí)間線性的空間分布，等等。如以向心呈放射狀的空間分布，其中心就是紀(jì)念空間的標(biāo)志物，是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)語(yǔ)境形成的重心；時(shí)間線性分布的紀(jì)念空間，以順序性、連續(xù)性表現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)語(yǔ)境，致力于思想政治教育對(duì)象時(shí)間知覺的喚醒。以中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館為例，多個(gè)場(chǎng)景空間以時(shí)間順序的邏輯排列組合，循序漸進(jìn)地講述了14年抗戰(zhàn)的艱苦歷程。另一方面，紀(jì)念空間中不同整合方式與不同的表現(xiàn)手法共同構(gòu)成了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)語(yǔ)境的整體。紀(jì)念空間以空間化狀態(tài)呈現(xiàn)意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容，運(yùn)用多種表現(xiàn)手法實(shí)現(xiàn)情境的復(fù)刻與意義建構(gòu)。置身于紀(jì)念空間的思想政治教育對(duì)象，在視覺、聽覺等感官聯(lián)動(dòng)中感知空間，并在這種特定語(yǔ)境中獲得理性的主流意識(shí)形態(tài)語(yǔ)義與穩(wěn)定且具有持續(xù)性的群體情感。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)語(yǔ)境是客觀的，可以為人所感知，有可創(chuàng)可變性。紀(jì)念空間為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)了情境，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)理論與情境的相互滲透。以侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館為例，在紀(jì)念館的尾廳有一個(gè)“12 秒裝置”，每12 秒掉落一滴水，意指南京大屠殺6 周30 萬(wàn)人死亡，相當(dāng)于每12 秒就有一人遇難?！暗未稹钡穆曇舡h(huán)繞整個(gè)空間，同時(shí)伴有一名遇難者遺像在屏幕上出現(xiàn)并淡出。它整體是一個(gè)三角形的幽暗空間，兩側(cè)高8 米的墻上掛滿了355 幅遺照，給人強(qiáng)烈的視覺壓迫感，并烘托出一種莊重肅穆之感，渲染了沉痛的災(zāi)難場(chǎng)面。

（二）主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯的空間具象

主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯即主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換與釋義，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換“主要是不同領(lǐng)域之間的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換、抽象話語(yǔ)與具體話語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換、簡(jiǎn)單話語(yǔ)與復(fù)雜話語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換等”[6]。紀(jì)念空間是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)從抽象到具象話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯的最好詮釋。傳統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)更多表現(xiàn)為抽象文字形態(tài)的話語(yǔ)呈現(xiàn)，紀(jì)念空間以空間的實(shí)體形態(tài)，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)從文本抽象到空間具象的話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯?！翱臻g是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)的要素”[7]，紀(jì)念空間的形成遵循從抽象到具體再到抽象的邏輯過程，它是人的本質(zhì)力量的物質(zhì)外化。紀(jì)念空間對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)譯遵循的一般機(jī)制為特定歷史條件下產(chǎn)生的具有思想政治教育價(jià)值的事件或精神嵌入物質(zhì)性的空間場(chǎng)所，這一空間場(chǎng)所因而承載主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容；紀(jì)念空間又以空間表征的方式，使紀(jì)念主體在某種程度上直觀、具體、形象地再現(xiàn)或重現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的內(nèi)容還原與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)再生產(chǎn)。因此，紀(jì)念空間對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯表現(xiàn)為從抽象到具象再到抽象辯證發(fā)展的過程。第一階段往往同紀(jì)念空間的修建意圖相聯(lián)系，是對(duì)歷史情境的客觀映射，是紀(jì)念空間建立的依據(jù)；第二階段是從具象到更高階段抽象的回復(fù)，即“譯”。紀(jì)念空間的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯是否能達(dá)成的關(guān)鍵在于對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的空間解釋力，它影響著思想政治教育主體能夠在何種程度上理解主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。換言之，紀(jì)念空間不僅要實(shí)現(xiàn)歷史事件的復(fù)刻，有力駁斥歷史虛無主義；同時(shí)，它也是一種精神象征，承載著時(shí)代所賦予的新內(nèi)涵。

（三）主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)修辭的空間運(yùn)用

修辭是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的一種策略，話語(yǔ)修辭的空間運(yùn)用是紀(jì)念空間對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)空間轉(zhuǎn)譯的深化。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)修辭的空間運(yùn)用，主要體現(xiàn)為紀(jì)念空間的象征與隱喻。一方面，紀(jì)念空間象征手法的運(yùn)用，著重表現(xiàn)為紀(jì)念空間對(duì)政治權(quán)利的象征。紀(jì)念空間與所體現(xiàn)的政治權(quán)利象征有著密切的聯(lián)系。紀(jì)念空間能夠通過政治象征為國(guó)家和社會(huì)凝聚向心力，帶來民族認(rèn)同感。紀(jì)念空間的生成是由國(guó)家設(shè)立或者得到國(guó)家認(rèn)可的紀(jì)念性場(chǎng)所，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合、貫徹國(guó)家意志和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)具有重要意義。紀(jì)念空間也是政治宣教場(chǎng)所。如天安門廣場(chǎng)，它是中華人民共和國(guó)成立的政治象征，是進(jìn)行重大政治活動(dòng)的場(chǎng)域，廣場(chǎng)所進(jìn)行的重大慶典、閱兵儀式等，體現(xiàn)為政治權(quán)利及其政權(quán)合法性與權(quán)威性的空間符號(hào)賦義，強(qiáng)化了天安門廣場(chǎng)作為國(guó)家政治的象征。另一方面，隱喻也滲透于主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中。隱喻是建立具有相似基礎(chǔ)的兩個(gè)意義之間的引申方式，隱喻的實(shí)現(xiàn)要以教育對(duì)象的聯(lián)想作為心理基礎(chǔ)，即教育對(duì)象能夠通過可感知的紀(jì)念空間推理和演繹出抽象的未知。從紅旗渠紀(jì)念館來看紀(jì)念空間是如何借助隱喻機(jī)制將抽象的理性意識(shí)映射于紀(jì)念空間的。紅旗渠是20 世紀(jì)60年代河南林縣人民為改變?nèi)彼疇顩r歷時(shí)10年而修建的，紀(jì)念館外形整體表現(xiàn)為類似于靈動(dòng)的水渠的意象，紀(jì)念館以山體浮雕作為背景，表現(xiàn)紅旗渠修建于環(huán)境險(xiǎn)惡的太行山，體現(xiàn)了河南林縣人民不畏艱難、迎難而上的品格，也是“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神的隱喻。

（四）主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)認(rèn)同的空間建構(gòu)

話語(yǔ)認(rèn)同是主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的最終著力點(diǎn)，也是紀(jì)念空間的價(jià)值歸旨?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”[3](151)，紀(jì)念空間中主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)認(rèn)同的建構(gòu)過程，首先體現(xiàn)為思想政治教育對(duì)象在空間實(shí)踐中對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的意義建構(gòu)過程。朱光亞曾在《中國(guó)古典園林的拓?fù)潢P(guān)系》中闡述了古典園林通過向心、互否、互含，形成了心物同構(gòu)的格局。西蒙·貝爾分析了空間圖示與心理圖示對(duì)應(yīng)理論，認(rèn)為人類可以通過有選擇和有目的地感知周圍環(huán)境，并做出相應(yīng)的回應(yīng)。紀(jì)念空間將空間與思想政治教育對(duì)象的身體和精神相統(tǒng)一，正是基于這種耦合關(guān)系，才為紀(jì)念空間的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)認(rèn)同提供了理論和實(shí)踐的可行性。置身于紀(jì)念空間中，思想政治教育對(duì)象在空間信息的獲取過程中理解主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，這個(gè)“理解”就是意義建構(gòu)的過程。紀(jì)念空間中主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)往往是潛隱的，需要思想政治教育對(duì)象主動(dòng)建構(gòu)形成認(rèn)知判斷，并將主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)化于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，繼而外化于具體實(shí)踐。同時(shí)，典型塑造是紀(jì)念空間建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)認(rèn)同的方式，有助于提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)解釋力和說服力。典型塑造可以使形象的榜樣代替抽象的話語(yǔ)，真實(shí)的示范代替空泛的概念，進(jìn)而深化主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的接受度和認(rèn)可度。

三、紀(jì)念空間主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的現(xiàn)實(shí)困境

當(dāng)前，紀(jì)念空間在表達(dá)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)過程中面臨一些現(xiàn)實(shí)困境，主要體現(xiàn)為風(fēng)格趨同，使主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)存在單一化和同質(zhì)化傾向，且話語(yǔ)建構(gòu)的過程表現(xiàn)為自上而下單向灌輸，未充分顧及教育對(duì)象的主體差異性；同時(shí)，紀(jì)念空間的“輻射局限”也造成意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)覆蓋面窄化。

（一）風(fēng)格趨同，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)單一化傾向明顯

紀(jì)念空間以可意象性的空間具象為介體，力圖實(shí)現(xiàn)歷史情境與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)通而生成主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，在這一過程中，紀(jì)念空間與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是相互建構(gòu)的關(guān)系，話語(yǔ)是否能為思想政治教育對(duì)象所讀懂，關(guān)鍵在于紀(jì)念空間作為傳承載體其話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯功能是否充分得以實(shí)現(xiàn)。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是紀(jì)念空間存在的精神內(nèi)核，而一些現(xiàn)實(shí)紀(jì)念空間風(fēng)格趨同，在主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)上存在高度同質(zhì)化傾向。紀(jì)念空間的風(fēng)格趨同似乎是其在形成和建設(shè)過程中的固有局限，究其原因，在于未能充分挖掘自身不同紀(jì)念主體的特色主流意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容，所以話語(yǔ)表達(dá)單一，且“許多紀(jì)念性符號(hào)的敘事話語(yǔ)比較陳舊”[8]。未能協(xié)調(diào)整合紀(jì)念空間中一些要素進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯，阻滯了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)透徹解釋的實(shí)現(xiàn)。

（二）單向灌輸，削弱主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳播效果

“傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)表達(dá)具有重復(fù)說教、單向灌輸?shù)韧怀鎏攸c(diǎn)，主客體之間關(guān)系多呈現(xiàn)為不平等狀態(tài)”[9]。同樣，紀(jì)念空間中主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)往往也是自上而下的單向灌輸?shù)倪^程，不否認(rèn)這樣的傳播機(jī)制能夠取得相應(yīng)的實(shí)際效果，但作為具體的現(xiàn)實(shí)的思想政治教育對(duì)象，其思想觀念、價(jià)值訴求等存在差異，單向灌輸未能充分顧及認(rèn)知主體的差異性；同時(shí)，思想政治教育對(duì)象的認(rèn)知成果反饋也未得到充分重視。表面看思想政治教育對(duì)象似乎接受了紀(jì)念空間所表達(dá)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，但是否真正產(chǎn)生了價(jià)值認(rèn)同，是否能夠付諸實(shí)踐行動(dòng)，以及對(duì)紀(jì)念空間是否能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播效果，都存在一定程度的不確定性。

（三）“輻射局限”，窄化主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播覆蓋面

紀(jì)念空間“輻射局限”客觀上使主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播覆蓋面窄化。紀(jì)念空間有固定的場(chǎng)所限制和嚴(yán)格的物理時(shí)間邊界，因而紀(jì)念空間的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)被壓縮在相對(duì)固定的范圍之內(nèi)。紀(jì)念空間的“輻射局限”首先表現(xiàn)為作為物質(zhì)實(shí)體存在的紀(jì)念空間，要求思想政治教育對(duì)象要在固定的時(shí)空序列中身體在場(chǎng)，即思想政治教育對(duì)象必須身臨其境，通過身體實(shí)踐理解紀(jì)念空間表達(dá)的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。其次，紀(jì)念空間“輻射局限”也體現(xiàn)為持續(xù)影響力的局限性。紀(jì)念空間在某一固定的特殊紀(jì)念日能夠得到有組織性的社會(huì)群體的積極參與，在強(qiáng)烈的情感氛圍中主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)實(shí)效到達(dá)高峰。但是，“當(dāng)從神圣與凝重的精神世界回到理性與平靜的世俗生活之后”[10]，短暫的紀(jì)念空間形塑起的集體記憶與所建構(gòu)的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)認(rèn)同就有可能隨著時(shí)間的推移而淡化。

四、紀(jì)念空間主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的優(yōu)化路徑

要想增強(qiáng)紀(jì)念空間對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的實(shí)效性，就要深化紀(jì)念空間的可讀性或可意象性，提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)解釋力，借助先進(jìn)科學(xué)技術(shù)賦能，擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播影響力，借助虛擬空間拓展延伸主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)場(chǎng)域。

（一）深化空間可讀性，提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)解釋力

紀(jì)念空間的可讀性就是空間意象可以被閱讀和理解的特性，是提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)解釋力的關(guān)鍵所在。深化紀(jì)念空間的可讀性，首先就是要從挖掘紀(jì)念主體的思想政治教育價(jià)值著手，擴(kuò)展可讀性素材。紀(jì)念空間的紀(jì)念主體可以是人物、事件或某種象征精神，是紀(jì)念空間的主旨所在。其次，主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容要適時(shí)地嵌入紀(jì)念空間，要提升紀(jì)念空間話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯實(shí)效性，促使主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)通過直接或者間接方式實(shí)現(xiàn)從具象到抽象的轉(zhuǎn)換，啟發(fā)教育對(duì)象在多元化的空間感知中，借助聯(lián)想和想象發(fā)掘紀(jì)念空間所宣傳的深層次的價(jià)值意蘊(yùn)，準(zhǔn)確解譯空間意象蘊(yùn)含的主流意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容。除了縱向深入，還要關(guān)注主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)橫向的空間延展。紀(jì)念空間應(yīng)整合雕塑、標(biāo)語(yǔ)、圖像等直觀的傳播媒介，讓思想政治教育宣傳話語(yǔ)、敘事話語(yǔ)、激勵(lì)話語(yǔ)與紀(jì)念空間的教育意義同向同行，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)解釋力的最大化、最優(yōu)化。

（二）技術(shù)賦能空間，擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播影響力

以科學(xué)技術(shù)賦能紀(jì)念空間，打破傳統(tǒng)紀(jì)念空間原有的單一、沉悶和乏味的空間陳設(shè)，創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的空間呈現(xiàn)方式，運(yùn)用分眾化技術(shù)手段，轉(zhuǎn)向話語(yǔ)的智慧化空間表達(dá)。采用全息投影、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，在采集紀(jì)念主體的影像后進(jìn)行數(shù)字化處理，以三維建模虛擬再現(xiàn)情境，拉近紀(jì)念主體與思想政治教育對(duì)象之間的距離。這種智慧化的空間交互設(shè)計(jì)，從以物為本到強(qiáng)調(diào)以人為本，注重思想政治教育對(duì)象的情感體驗(yàn)，尊重思想政治教育對(duì)象的認(rèn)知規(guī)律，使其能深入理解紀(jì)念空間語(yǔ)義，進(jìn)而從能指的虛擬復(fù)原中回歸所指，達(dá)成主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的理想接受程度。依托科學(xué)技術(shù)將碎片化和區(qū)塊化紀(jì)念元素串聯(lián)成有機(jī)整體，以完整的情節(jié)，使受教育者能設(shè)身處地置于歷史情境中，幫助受教育者理解、認(rèn)同和接納紀(jì)念主體所傳遞的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的生成、接受與踐行。

（三）借助虛擬空間，延伸主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)場(chǎng)域

現(xiàn)代傳播技術(shù)的不斷更迭，改變了傳統(tǒng)的實(shí)體性紀(jì)念空間話語(yǔ)的單一格局，產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)化虛擬紀(jì)念空間，如網(wǎng)絡(luò)數(shù)字博物館、線上紀(jì)念堂等，使主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的場(chǎng)域得到延伸。這種數(shù)字化的虛擬紀(jì)念空間，是實(shí)體性紀(jì)念空間的數(shù)字化復(fù)刻與還原，重構(gòu)了紀(jì)念空間的時(shí)空序列與存在形態(tài)，實(shí)現(xiàn)紀(jì)念空間的日?；貧w，擺脫思想政治教育“一陣子熱”的窘境。思想政治教育對(duì)象在網(wǎng)絡(luò)化虛擬紀(jì)念空間中是一種虛擬化存在，無需刻意遵循嚴(yán)格的物理時(shí)間邊界，可以通過各種網(wǎng)絡(luò)終端時(shí)時(shí)與紀(jì)念空間相連接。網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念空間使思想政治教育實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，不需要教育對(duì)象的“身臨其境”，只需要一種虛擬“在場(chǎng)”。這一新樣態(tài)以一種新的呈現(xiàn)方式成為實(shí)體性紀(jì)念空間的必要補(bǔ)充，延展了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的場(chǎng)域。尤其在當(dāng)前新冠肺炎疫情形勢(shì)嚴(yán)峻的背景下，采用數(shù)字化虛擬紀(jì)念空間表達(dá)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，是一種非?？尚械乃枷胝谓逃绞健?/p>

總之，作為社會(huì)歷史空間，紀(jì)念空間以空間形態(tài)創(chuàng)新了主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)，從理論維度看，它適應(yīng)了主流意識(shí)形態(tài)研究的空間轉(zhuǎn)向，是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)研究視角的豐富；從實(shí)踐維度看，紀(jì)念空間使主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在空間中立體呈現(xiàn)，有助于多角度、全方位實(shí)現(xiàn)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的認(rèn)同和建構(gòu)。