宋 ?。ú澈４髮W(xué)文學(xué)院，遼寧錦州 121013）

遼金元時(shí)期，隨著政權(quán)的更迭和國(guó)力的消長(zhǎng)，南北審美格局也不斷發(fā)生著變化，一言以蔽之，即以北京—杭州為中心的南北審美格局，代替了漢唐以來以長(zhǎng)安—洛陽為中心的東西審美格局，并從漢唐以來以兩京為核心的中原向四域輻射的單點(diǎn)審美擴(kuò)散形式，變?yōu)楦鼜?qiáng)調(diào)南北地域特色的兩端各自發(fā)展且互相交流融合的形式。在這場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的審美大變革中，遼代開始發(fā)生的兩個(gè)趨勢(shì)尤其值得關(guān)注：其一，以中原審美文化為根源的北方審美格局向北方草原及東北亞地區(qū)的拓展；其二，長(zhǎng)期處于審美格局邊緣地帶的以北京為代表的北方審美趣味的崛起。

一、北方審美格局的拓展

華夏審美向有“北風(fēng)南騷”之說，魏征《隋書·文學(xué)傳序》明確指出南北審美趣味之大不同：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也?！盵1]但直至五代，限于國(guó)力，華夏審美概念中的北方與我們今天的北方概念并不完全相同，它一直停留在長(zhǎng)城一線，尚不包含亞洲腹地的蒙古草原及東北亞白山黑水地域。

公元916年，契丹政權(quán)正式開元建國(guó)。由此開始，契丹、女真、蒙古政權(quán)由北方草原地帶不斷南下，先后突破長(zhǎng)城、黃河，將統(tǒng)治區(qū)域漸次擴(kuò)張至黃淮一線，形成南北朝之后又一長(zhǎng)期南北胡漢對(duì)峙分立局面，直至元朝混一宇內(nèi)。遼政權(quán)建立之初，國(guó)力有限，尚無法入主中原，故其統(tǒng)治者采取了深耕北方民族地區(qū)鞏固國(guó)力的統(tǒng)治政策。又因遼人“四時(shí)捺缽”制度，遼代統(tǒng)治者分設(shè)上、中、東、南、西“五京”①，故遼人新建的城市多在長(zhǎng)城以北的草原荒漠地區(qū)，或建于東北亞白山黑水地區(qū)，上京、東京、中京就屬于此列。

因自身建筑能力的局限，遼人新建的上京、中京吸納采用了很多晚唐城市建筑制度，城市建設(shè)帶有明顯的中原痕跡，如城內(nèi)設(shè)皇城、城市基本為南北對(duì)稱格局、城門外加筑甕城等。故楊寬《中國(guó)古代都城制度史研究》認(rèn)為：“上京大體采用了唐代長(zhǎng)安的體制，同時(shí)又保留了契丹舊有的禮俗?！盵2]“東京的結(jié)構(gòu)大體與上京相同，都與契丹城與漢城并立，而在漢城中設(shè)市?！盵2](430)這方面表現(xiàn)比較明顯的是遼人后建的中京。中京位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市寧城縣大明城（又稱大名城），這里原本荒無人煙，已經(jīng)深入北方草原地區(qū)，遼圣宗統(tǒng)和二十五年（公元1007年）開始在此建設(shè)新的陪都。宋使路振《乘軺錄》記載：“虜名其國(guó)曰中京，府曰大定府，無屬縣，有留守、府尹之官，官府、寺丞皆草創(chuàng)未就，蓋與朝廷通使以來，方議建立都邑?！痹诳磻T東京汴梁風(fēng)物的路振看來，遼中京“閶闔門樓有五鳳，狀如京師，大約製（制）度卑陋”[3]。但這也足以說明，伴隨著新城中京的出現(xiàn)，荒漠草原不再只是游牧文化的領(lǐng)地，中原審美觀念如水潤(rùn)沙一樣永久地滲入并改變了這里。自此，北方草原地域不再是漢唐人筆下文化習(xí)俗與中原漢族文化明顯不同的“絕域”，而是漸漸成為胡漢文化交融混雜之地，進(jìn)而成為華夏概念中的北方審美格局的一部分。

遼“五京”的設(shè)立，改變了長(zhǎng)城以北華夏文化的荒漠狀態(tài)，同時(shí)使華夏審美概念中的“北方”漸次延伸至更遠(yuǎn)的甚至從未涉足的北方——亞洲大陸腹地和東北亞地區(qū)。在這時(shí)的遼統(tǒng)治區(qū)，中原文化或隨統(tǒng)治者治政需要，或遵循先進(jìn)文化影響落后的規(guī)律，甚至有時(shí)只是由于不同地域不同民族彼此之間對(duì)異質(zhì)審美觀念的好奇而逐漸地?cái)U(kuò)大著自己的影響。

這種影響并不是同步同向的，開始時(shí)是遼出于治政和國(guó)家建設(shè)的需要主動(dòng)吸納學(xué)習(xí)北方宋人的實(shí)用技術(shù)等。如路振云：“自通天館東北行，至契丹國(guó)三十里，山遠(yuǎn)路平。其中的奚、漢民雜處，即是因漢使歲至，為了使人煙相接，于是遼朝盡驅(qū)山中奚民就道而居?！盵3](6)由此可知，宋遼交流之初，城鎮(zhèn)建設(shè)遼人學(xué)宋已經(jīng)開始，大至五京，小如奚人村落，莫不如此。漸次，定居帶來的農(nóng)耕文化初步在遼地形成，不僅原本部分“喜稼穡，善畜牧”的遼人、渤海人開始“相地利以教民耕”，很多本以牧獵為生的遼地奚人，因充實(shí)五京而遷居遼南接近漢地，由此受中原農(nóng)耕文化的影響也開始轉(zhuǎn)為農(nóng)耕或半農(nóng)半牧，故蘇轍《木葉山》寫到“奚田可耕鑿”[4]。漸漸地，處遼地極北的“烏古之地”（斡里河流域等）也被開墾為農(nóng)田，久居于此的契丹各游牧部落隨著北遷的漢人、渤海人也開始從事農(nóng)耕生產(chǎn)了。

居住和生產(chǎn)方式的改變必然帶來文化，尤其是審美文化的改變。遼政權(quán)建立后，與宋先戰(zhàn)后和，兩國(guó)往來頻密，遼人開始越來越多地接受來自北宋的先進(jìn)審美文化。中原審美文化的影響，伴隨抑或依附著遼政權(quán)的統(tǒng)治，突破長(zhǎng)城一線，深入北方和東北亞內(nèi)陸深處。宋初蘇耆使遼即“每舍必作詩(shī)，山漠之險(xiǎn)易，水薦之美惡，備然盡在，歸而集上之，人爭(zhēng)布誦”[5]。此時(shí)的遼地文化，已經(jīng)因宋遼交聘而被納入華夏文化審美視野之中。

宋仁宗時(shí)，遼宋交往加深，遼國(guó)內(nèi)部開始出現(xiàn)向往仰慕宋人審美之風(fēng)。韓琦《故觀文殿學(xué)士太子少師致仕贈(zèng)太子太師歐陽公墓志銘》記載歐陽修使遼事跡云：“（歐陽修）嘗奉使契丹，其主必遣貴臣押宴，出于常例，且謂公曰：‘以公名重故耳?！錇橥庖臍J服如此?！盵6]在宋哲宗元祐四年（1089，遼道宗大安五年），為祝賀遼道宗耶律洪基的生辰，蘇轍奉命出使遼朝，途中寫成《奉使契丹二十八首》。在《奉使契丹二十八首》之十三《神水館寄子瞻兄四絕》第二首中，蘇轍頗感榮耀地記載了其兄蘇軾詩(shī)文在遼地流行的情況，詩(shī)云：“誰將家集過幽都，逢見胡人問大蘇。莫把文章動(dòng)蠻貊，恐妨談笑臥江湖。”[4](321)從“貴臣”押宴到蘇軾文章逢人便問，遼人對(duì)宋人審美的仰慕已經(jīng)從上層漸漸波及至民間。

這種由南至北的文化傳播，蘇轍在《北使還論北邊事札子五道》中有詳細(xì)記載，他寫道：

本朝民間開版印行文字，臣等竊料北界無所不有。臣等初至燕京，副留守邢希古相接送，令引接殿侍元辛傳語臣轍云：“令兄內(nèi)翰（謂臣兄軾）眉山集已到此多時(shí)，內(nèi)翰何不印行文集，亦使流傳至此？”及至中京，度支使鄭顓押宴，為臣轍言：先臣洵所為文字中事跡，頗能盡其委曲。及至帳前，館伴王師儒謂臣轍：“聞常服伏苓，欲乞其方?！鄙w臣轍嘗作《服茯苓賦》，必此賦亦已到北界故也。臣等因此料本朝印本文字，多已流傳在彼其間[4](321)。

不難看出，宋人的審美觀念已經(jīng)深深地影響了遼人的方方面面。從貴族到平民，從建筑農(nóng)耕到詩(shī)詞歌賦，甚至服藥養(yǎng)生，無不顯露著先進(jìn)文化對(duì)落后文化的改變。如果我們從地理角度審視的話，一條由南至北，由宋遼交界的“河北之地”，經(jīng)遼南京、中京、上京，到遙遠(yuǎn)的“烏古之地”的審美傳播之路已然形成，而它覆蓋的地域已經(jīng)與今天我們所說的“北方”基本重合了?？梢哉f，文化地理學(xué)層面上，我們今天指的“中國(guó)北方審美格局”地理概念的形成就發(fā)生在遼代。

值得我們深思的不僅是宋人審美觀念通過感染遼人越過長(zhǎng)城直達(dá)漠北，更是因此而導(dǎo)致的華夏審美觀在域外視野下的認(rèn)知，即域外的“中國(guó)之美”的生成和遷變。遼最興盛時(shí)期，統(tǒng)治地域廣闊，“東至于海，西至金山，暨于流沙，北至臚朐河，南至白溝，幅員萬里”[7]，因此遼周邊鄰國(guó)眾多，彼此往來頻繁。據(jù)《遼史》記載，早在遼太祖時(shí)期，回鶻、大食等國(guó)已與遼建立外交關(guān)系，且多商貿(mào)往來，遼上京有回鶻營(yíng)，專為回鶻、西域、大食等地商販停留營(yíng)商設(shè)立。《契丹國(guó)志·諸小國(guó)貢進(jìn)物件》一節(jié)顯示，有“大食國(guó)”“小食國(guó)”（遼人指代的哈密一代的突厥回鶻政權(quán)）等八國(guó)來貢。除日本、朝鮮等久沐漢唐文化的國(guó)家外，如大食等國(guó)對(duì)以漢唐為主的華夏文化并不熟稔，他們往往會(huì)根據(jù)與遼交往的頻次，主觀想象構(gòu)建他們心中的“中國(guó)形象”和對(duì)“中國(guó)”的審美認(rèn)知。

后耶律大石建立西遼，與回鶻、大食等國(guó)的交往更加頻密，并全力經(jīng)營(yíng)天山南北和中亞地域?？梢韵胍?，在西遼統(tǒng)治的九十余年中，遼人也將他們的審美文化貫穿于他們的統(tǒng)治區(qū)域，而由中亞草原而來的波斯、羅馬，以及東歐的諸多羅斯汗國(guó)將西遼視為東方大國(guó)的象征和代表，混合了宋遼趣味的西遼審美觀念，自然也就成了新崛起的、但與中原素?zé)o交往的歐陸諸國(guó)認(rèn)知中的“中國(guó)審美觀”了。馬可·波羅在《馬可·波羅游記》中將元朝稱“契丹”，利瑪竇認(rèn)為明朝即“契丹”，葡萄牙人鄂本篤說“契丹確為支那，無可疑也”。這些證據(jù)無不說明20 世紀(jì)后的漫長(zhǎng)歷史中，歐洲諸國(guó)認(rèn)知中的“中國(guó)之美”更多的指向帶著混合遼宋審美的“北方之美”。

二、北方審美趣味的崛起

在西周以來的中國(guó)審美觀念的流變中，南北審美觀念在地域差異基礎(chǔ)上不斷地交流碰撞，消長(zhǎng)強(qiáng)弱態(tài)勢(shì)并不固定。大體而言，先秦兩漢，北強(qiáng)而南弱。西晉初，中原文人還常蔑稱南方文人貴族為“貉子”“貉奴”，吳人滿奮自嘲“吳牛喘月”。永嘉南渡后，北地戰(zhàn)亂頻繁，文化凋敝，北方士族的南遷帶動(dòng)了南方審美文化的崛起，南北審美文化高下之勢(shì)逆轉(zhuǎn)。北齊時(shí)，魏收譏諷邢邵“于沈約集中作賊”；后庾信入北，嘲笑北人文章是“驢鳴犬吠”，南人輕北可見一斑。

唐朝建立，山東、關(guān)隴士族構(gòu)成了唐政權(quán)統(tǒng)治階級(jí)的基本面，北方審美文化重新確立了優(yōu)勢(shì)地位。在隋煬帝對(duì)東都洛陽的經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)上，以西京長(zhǎng)安和東都洛陽為兩點(diǎn)一線的關(guān)洛，在兩漢后又一次成為全國(guó)文化和審美上的核心和高地，同時(shí)也成為北方審美觀的代表。文學(xué)中心的吸附效應(yīng)引得八方才子匯總中州。但我們要看到，地理意義上的關(guān)洛（或曰京洛）居于中國(guó)南北的中部，唐代的京洛因?yàn)槭钦沃行那覅R聚各地文人雅士，它表現(xiàn)出的“北方”色彩并不濃厚，因而唐初提出的“河朔—江左”的南北審美差異交流模式，被中央化的東西兩京匯合而成的單點(diǎn)審美中心向四方輻射模式取代。

縱觀唐三百年，關(guān)洛審美中心的輻射更多的是向南，金元時(shí)文藝繁盛的山西、河北、北京等地區(qū)（即唐代的朔州—幽州等）并沒有得到太多關(guān)洛審美文化的直接滋養(yǎng)感染。那么，我們就不得不思考這樣的問題：元明清時(shí)期北京的文化中心地位是如何確立的，包括散曲、院本、雜劇、北方詞的創(chuàng)作，以及小說的興起等諸多文藝新變的北方審美文化是如何形成的呢？這些問題的答案，隱隱地指出了一個(gè)中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的時(shí)代變遷：即漢唐的“北方審美”指的是我們今天的“中原審美”（以關(guān)洛為中心），它與“江左審美”相對(duì)應(yīng)；遼以后，“北方審美”中心北移（以北京為中心，輔以大同等），以更廣大厚實(shí)的“北方”與“江南審美”相對(duì)應(yīng)。簡(jiǎn)言之，因政治中心和統(tǒng)治人群的變化，北方審美中心北移，“北方審美正朔”由漢唐正統(tǒng)的關(guān)洛審美轉(zhuǎn)移到混合了少數(shù)民族審美的“北方”審美上來。

我們這里所說的“北方”，并不完全指向《隋書·文學(xué)傳序》所言之“河朔”偏重的河北、山西、山東等黃河以北廣大地域，而是指向因遼人統(tǒng)治而擺脫了關(guān)洛中原審美的由黃河向北包括河北、山西、山東，跨越長(zhǎng)城一線直至北方草原和東北亞白山黑水的更廣闊的北方地域，即遼統(tǒng)治的“東至于海，西至金山，暨于流沙，北至臚朐河，南至白溝，幅員萬里”[7]并偏重于長(zhǎng)城以北的北方地域。這個(gè)廣闊的北方地域按文化屬性約略可分為傳統(tǒng)中原文化區(qū)——河朔地區(qū)和少數(shù)民族文化區(qū)——長(zhǎng)城以北地區(qū)。這兩個(gè)區(qū)域在歷史上雖然存在文化差異，但隨著遼代多民族融合的統(tǒng)治措施和歷史事實(shí)，逐漸趨向兼容胡漢而自成一格的“北方”審美地域。

如前文所言，遼統(tǒng)治區(qū)長(zhǎng)城以北少數(shù)民族文化區(qū)逐漸開始接受北宋先進(jìn)文化的影響，與此同時(shí)，遼統(tǒng)治區(qū)的河朔地域則更多地表現(xiàn)出北方漢人的胡化。在傳統(tǒng)的河朔地域（即今天的河北、山東、山西等地），因地域接壤的原因，與草原民族自來交往較多，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有趙武靈王胡服騎射，漢時(shí)南匈奴內(nèi)附，并州、冀州一代已經(jīng)是多民族雜居了，因此《晉書·宣帝紀(jì)》借司馬懿之口指出“并州近胡，善為之備”。江統(tǒng)《徙戎論》中說：“今五部之眾，戶至數(shù)萬，人口之盛，過于西戎。”[8]逮至隋唐，河朔地域的胡漢互化趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，陳寅恪認(rèn)為隋唐之際的“山東豪杰”“乃一胡漢雜糅，善戰(zhàn)斗，務(wù)農(nóng)業(yè)，而有組織之集團(tuán)”。安史之亂后“河朔三鎮(zhèn)”多有契丹、奚、靺鞨之民。在傳統(tǒng)河朔地域，長(zhǎng)期的多民族雜居情況緩慢而深遠(yuǎn)地改變著居住于此的人們的審美觀念。他們無論是漢人，還是胡人，更愿意直白爽達(dá)地表達(dá)內(nèi)心，更張揚(yáng)尚武精神，更多粗獷豪放的氣息。因此，遼代以前的河朔地區(qū)已經(jīng)有長(zhǎng)久的多民族審美文化融合的歷史了，這為以遼南京為中心的河朔地區(qū)文化崛起奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

遼南京在唐代為幽州治所薊城，城市功能主要是軍事駐防，文化并不繁盛。晚唐時(shí)馬戴談及這里仍是“落日蕭條薊城北，黃沙白草任風(fēng)吹”，但遼人在唐薊城基礎(chǔ)之上多次大規(guī)模增建擴(kuò)建。作為帝王駐蹕之所，遼人在南京修建了諸多王公貴族府?。挥忠?yàn)榕c南方的宋接壤，遼南京又設(shè)置了軍事、行政、財(cái)政等相關(guān)衙署。宋使路振說：“（南京）城中凡二十六坊，坊有門樓，大署其額，有罽賓、肅慎、盧龍等坊，并唐時(shí)舊坊名也。居民棋布，巷端直，列肆者百室，俗皆漢服，中有胡服者，蓋雜契丹渤海婦女耳?！盵3](3)這時(shí)的南京城服飾間雜胡漢，已經(jīng)與中原大不同了。多民族文化的融合造就了這個(gè)原本是邊塞軍鎮(zhèn)城市的繁榮。作為遼五京之一，原本作為唐代邊城的薊城變成了八方人煙輪運(yùn)輻集的熱鬧都市，《遼史·圣宗紀(jì)》云：“至夕，六街燈火如晝，士庶嬉游夕上亦微行觀之?！薄度泵藭?huì)編》評(píng)曰：“陸海百貨萃于其中，僧居佛宇冠于北方，錦繡組綺精絕天下?！雹谶|南京不僅經(jīng)濟(jì)繁盛，文化文藝也開始勃興。據(jù)統(tǒng)計(jì)，遼境五道中以南京道籍貫作家最多，有名姓者16 人。[9]遼代有明確籍貫進(jìn)士95 人中出身遼南京西京者達(dá)75 人。[10]由此開始，由遼南京到金中都，再到元大都，今日之北京最終成為北方乃至整個(gè)中國(guó)首屈一指的文化中心。

綜上所述，遼人的統(tǒng)治和“五京”的設(shè)立，使得遠(yuǎn)離關(guān)洛的河朔和長(zhǎng)城以北地域整合為多民族文化融合的“北方”，奠定了我們今天所說中國(guó)北方審美格局中的“北方”地理概念。同時(shí)，在遼代，長(zhǎng)期處于審美格局邊緣地帶的以今北京為代表的北方審美趣味的崛起，這既是對(duì)漢唐以來關(guān)洛中心審美格局的突破，也為元明清以北京為中心的北方審美格局奠定了基礎(chǔ)，從而，整體上重塑了近古時(shí)期中國(guó)的南北審美格局。

注釋：

①五京，即遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗南）、中京(今內(nèi)蒙古寧城西大名城)、東京（今遼寧遼陽）、南京(今北京)、西京（今山西大同）。

②徐夢(mèng)莘撰。三朝北盟會(huì)編（四庫(kù)全書本），第289 頁。