高詩怡

2019年12月一個周末下午一點，鄭哥匆匆趕來球場，一手開始翻弄裝備包里的球衣，另一只手拿著手機正在通話，“沒錯，你去找小王①，一切不變，只是換個人接你。”鄭哥今年31歲，麗江納西族，是一名從事旅游業(yè)的包車司機。為了參加這場業(yè)余聯(lián)賽中的焦點之戰(zhàn)，鄭哥特地與哥們調(diào)了班，取消了原本要開車帶游客去藍月谷②的行程。他告訴筆者，“生意是生意，足球是足球。他們都說我們麗江商業(yè)化，宰起客來狠的。但你看看我們的足球，就知道我們很純粹的。”

這種通過男性成員表現(xiàn)族群性的描述引起了筆者的注意。要知道在中國語境下，有關(guān)族群與性別的交叉研究通常包含了“中心-邊疆”的前提。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)族群不僅是“想象的共同體”，也是與中央相對照的文化意義上的“他者”[1][2][3]。誠如劉琪所說，當(dāng)邊疆成為整體性的“他者”時，它在大多數(shù)地處中心的人的眼中“形象注定是落后的、愚昧的、沉默的，只能被‘中心’言說的”[4]64。男性氣質(zhì)又往往與現(xiàn)代性、全球化相聯(lián)系，強調(diào)了理性、職業(yè)化與自主選擇[5]15。如何同時接受相對弱勢的族群與較為強勢的男性氣質(zhì)在同一場域下的合流?尤其是如何跳出男/女二元性別的傳統(tǒng)思考模式，去探索族群男性群體間的權(quán)力動態(tài)?

當(dāng)我們意識到西南民族地區(qū)的男性氣質(zhì)鮮有被討論時，究其原因，到底是其男性文化的公共表征被隱匿于整體民族“女性化”的刻板印象之下；抑或是如學(xué)界所說，其男性成員“自我客體化”、主動將自身游離于本族群之外，“以客位(‘現(xiàn)代’)的視角來打量隸屬的族群”的結(jié)果[6]32?

問題的答案也許可以從鄭哥賽后發(fā)的朋友圈“納若③敢嘯④”看出一二。對當(dāng)?shù)厝硕?，族群的性別化想象與媒體、學(xué)界等上述視角所呈現(xiàn)的大相徑庭。正因如此，進入田野、觀察族群內(nèi)部的日常實踐變得尤為重要。筆者在文中將闡述，在足球這一高度男性化的體育運動中，處于非支配地位的男性主體何以與社會、市場等多種力量進行互動，并展演其在地的男性氣質(zhì)。

20世紀90年代以來，大眾媒介的蓬勃發(fā)展讓足球成為一個全球觀眾都能消費的文化商品。不少學(xué)者注意到這項現(xiàn)代運動在建構(gòu)男性氣質(zhì)過程中的重要作用，尤其是制造一種“強健、勇武、剛毅、頑強、堅忍、自信、信念、認同、自制、激情、情義”的男子氣概[7]89。但人們對男性氣質(zhì)的體認是否受到不同時空、文化場景等要素的影響?更明確地說，東方的足球文化是否制造出了與西方主流表述中相似的“自我規(guī)訓(xùn)”(self-discipline)、“自我負責(zé)”(self-reliant)的男性主體[8]?學(xué)界依舊缺乏相關(guān)的經(jīng)驗研究。

此外，中國的男性氣質(zhì)研究依舊是以家庭本位為取向的。家庭包含的親屬組織、代際關(guān)系、法律慣習(xí)等功能[9]，使得男性身份的表達在特定時空下逃脫不了“兒子、丈夫、父親”等性別角色的期待[10]。如何考察家庭之外，在民族、城鄉(xiāng)等權(quán)力維度上，少數(shù)民族的男性氣質(zhì)在社會轉(zhuǎn)型中所遭遇的可能性與不確定性，我們依舊缺乏更為深入的田野考察。

基于此，本研究聚焦西南少數(shù)族群男性氣質(zhì)與足球的關(guān)聯(lián)性探索。首先，突破“中心-邊疆”的局限，重新審視“族群”在以足球為核心的男性氣質(zhì)生產(chǎn)機制中的作用；其次，剖析在地男性氣質(zhì)的內(nèi)在邏輯，分析市場經(jīng)濟中足球與族群互動時產(chǎn)生了何種張力。試圖說明:當(dāng)?shù)胤叫缘淖迦赫J同與性別化的現(xiàn)代文明產(chǎn)生聯(lián)結(jié)時，當(dāng)麗江納西青年們將一種理想化的性別預(yù)設(shè)投射在現(xiàn)代足球之上時，男性氣質(zhì)建構(gòu)的過程關(guān)聯(lián)了中國社會的深刻轉(zhuǎn)型，凝結(jié)了個體欲望、族群傳統(tǒng)、話語建構(gòu)、性別實踐等要素的復(fù)雜展演。

一、男性氣質(zhì)建構(gòu)的理論視角

(一)關(guān)系化的男性視角

伴隨第二波女性主義浪潮，性別研究學(xué)者開始由婦女史(women’s history)逐漸轉(zhuǎn)向社會性別(gender studies)的考察。所謂社會性別，應(yīng)當(dāng)被理解為一種以生殖場域(reproductive arena)——如性行為、生育、養(yǎng)育子女等——為中心的社會關(guān)系。它的存在，標志著生殖差異，通過身體的具身實踐，最終進入社會化場域的過程[11]71。換言之，性別的概念由生理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的身體出發(fā)，經(jīng)由后天建構(gòu)，逐步由生理“差異”轉(zhuǎn)向社會“關(guān)系”。

將男性氣質(zhì)納入社會性別的范疇進行考察，亦表明了一種由性別角色理論強調(diào)的“男/女”生物學(xué)意義上的二元差異向一種“關(guān)系化”性別實踐的研究轉(zhuǎn)向。它探索了一個男性如何獲得“男人”的性別身份的“創(chuàng)造”和“表演”過程。即男性氣質(zhì)應(yīng)當(dāng)被看作具體的表征與行動，在多種情境化的社會合力的作用下，完成社會意義上“男性”性別化特質(zhì)的建構(gòu)。

盡管男性氣質(zhì)并不為生理性別為男性的群體所獨有，同理，若后者沒有表達男性氣質(zhì)也并不意味他們沒有“男人味”。但我們所處的社會結(jié)構(gòu)、政治經(jīng)濟文化都形塑著某種特定的主流男性氣質(zhì)范式，以獎勵符合規(guī)范、懲戒規(guī)范之外的性別秩序。如康奈爾所提出的“霸權(quán)式男性氣質(zhì)”(hegemonic masculinity)等級模型便反映了這一點[12]:男性氣質(zhì)的支配性地位取決于以“女性/自然-男性/文化”為核心的父權(quán)制的意義系統(tǒng)。除卻這一理想范式，以從屬的、共謀的、邊緣的男性氣質(zhì)(們)為代表的關(guān)系化他者，客觀上拓寬、復(fù)數(shù)化了男性氣質(zhì)的內(nèi)涵，卻又事實上以類型化差異確立的邊界幫助鞏固了霸權(quán)式男性氣質(zhì)的支配性地位。換言之，霸權(quán)式的男性氣質(zhì)不僅表明了男性對女性的整體統(tǒng)治，也反映了男性群體內(nèi)部權(quán)力的傾軋與宰制。

康奈爾在后續(xù)的研究中繼續(xù)提到，霸權(quán)式的男性氣質(zhì)并非一成不變，它只是特定時空下主流價值文化，通過特定的“權(quán)力關(guān)系、生產(chǎn)消費、情感關(guān)系與符號文化”[13]120-132，不斷再生產(chǎn)的一種性別秩序。它同樣受到“競逐”(contested)，這樣的權(quán)力“并不比其他種類的權(quán)力更徹底或絕對”[13]123。這使得我們需要挖掘更為靈活、動態(tài)的視角，尤其是在體察霸權(quán)式男性氣質(zhì)通過何種機制完成其性別氣質(zhì)的再生產(chǎn)之外，給予邊緣、從屬群體的能動性足夠的關(guān)注[14]849。

(二)足球與男性氣質(zhì)

現(xiàn)代足球作為“保證父權(quán)制結(jié)構(gòu)發(fā)揮其功能的主要場所”[15]79，連接了身體、社區(qū)、市場、國家等不同主體間性別化的互動。民族國家時代的競技體育，通過職業(yè)聯(lián)賽的開展、體育課程的培養(yǎng)，不斷強化了個人的身體、球隊的勝負與國家的榮譽之間的聯(lián)系。歷史地看，以強身派基督教(muscular masculinity)精神[16]87為指導(dǎo)的西方性別理想范式奠定了現(xiàn)代足球的男性氣質(zhì)。它使得一種借由身體的表達、戰(zhàn)爭的隱喻，強調(diào)肌肉、尚武、忠誠與英雄主義的品德成為了足球性別氣質(zhì)的底色。

以市場為主導(dǎo)的新自由主義與足球的商業(yè)化，一定程度撼動了自上而下社會機制所培育的男性氣質(zhì)的支配性地位。當(dāng)金錢成為衡量“現(xiàn)代性”中個體為之奮斗的最終目的時，如何獲得金錢、轉(zhuǎn)化資本成為市場邏輯下行動者的主要訴求。[17]足球世界性別氣質(zhì)的發(fā)展，也反映了這一趨勢:一方面男性的消費能力成為體現(xiàn)男性氣質(zhì)的重要組成部分:以資本為驅(qū)動的市場經(jīng)濟積極引導(dǎo)、形塑一種城市中產(chǎn)精英男性的“都市麗男”形象，成功豐富了原本以硬漢形象主導(dǎo)的陽剛足球文化:如以貝克漢姆為代表的帥氣、英俊的“陰柔特質(zhì)”受到廣大球迷的喜愛[18]73。以傳控等為代表的技戰(zhàn)術(shù)配合也逐漸取代長傳沖吊找高點的粗糙球風(fēng)，一定程度地反映出“眼球經(jīng)濟”下“美麗足球”的市場偏好；另一方面，政治、經(jīng)濟、科技、媒體等力量的不平等配置，讓商業(yè)足球愈發(fā)成為一個“限男性”且“超男性”(hyper-masculine)的公共空間⑤。運動員的身體成為資本博弈的工具，年輕人唯有取得職業(yè)生涯的成功，收獲高收入，才能成為個體家庭乃至家族的有力供養(yǎng)者，并完成“男子漢”的成年。

然而這種被物質(zhì)的巨大滿足感所構(gòu)建出來的欲望主體，似乎夸大了個體性別化行為的能動性。盡管已有學(xué)者注意到非洲足球運動員從母國通過運動移民到歐陸聯(lián)賽時，男性氣質(zhì)被足球產(chǎn)業(yè)假借“自我企業(yè)家式的管理”(selfentrepreneurship)之名，巧妙地被剝削[19][20]1770。在討論中國情境時，青年男性如何想象、定位，以及構(gòu)建其主體性的過程，鮮有學(xué)者從社會階層[21][22][23][24]以外的角度深刻論述，更少有研究聚焦地方性少數(shù)民族青年面臨日益商業(yè)化的生活世界所遭遇的困惑與掙扎。當(dāng)今的足球世界，很難再有一球成名的童話故事。族群、階級，乃至區(qū)域發(fā)展差異在欲望橫生的現(xiàn)代性條件下遭遇的矛盾、張力與不確定性，依舊需要民族志的佐證。

(三)性(別)化的邊疆

具體場景的田野作業(yè)重要性不言自明。在有關(guān)中國的民族志中，族群與性別的論述并不少見，但仍缺乏西南少數(shù)族群中男性與男性氣質(zhì)的相關(guān)探討。現(xiàn)有的研究對族群男性化的意象:一方面多集中于歷史上的北方邊陲。如烏·額·寶力格(Uradyn E.Bulag)[25]有關(guān)蒙古男人做出“陽剛之氣”的判斷，又如希爾曼和漢弗萊(Hillman & Henfry)[26]對藏民男性得出“真漢子”的結(jié)論。然而，在研究者看來，對于地處邊疆的男性特質(zhì)的提煉——往往從其身材、體力、性格等方面——目的是為了服務(wù)中原正統(tǒng)而作為“他者”參照而存在。以傳統(tǒng)中國文化中“標準”的“文(文化素養(yǎng))/武(孔武之氣)”男性氣質(zhì)視角來說，少數(shù)民族的男性氣質(zhì)并不在此列，甚至很多時候，誠如雷金慶所說，被直接“性化為動物的蠻性”[27]10。

另一方面，南方族群與性別的內(nèi)部聯(lián)系，如杜磊(Dru Gladney)[28]所說，往往暗含了“現(xiàn)代”的漢族男性與“原始”的少數(shù)民族女性之間統(tǒng)治/被統(tǒng)治的隱喻。如路易莎(Lousia Schein)[29]在貴州西江苗寨的考察中便發(fā)現(xiàn)，苗族婦女們平日里與漢族女孩衣著并無二致，唯有在文化慶典、商業(yè)活動中，才特地穿上節(jié)日盛裝、跳起民族的舞蹈。這一形象被來自外地的游客、學(xué)者、攝影師等城市男性精英們捕捉到，成為了外界對苗寨女性化想象的主要根源之一。少數(shù)族群的男性形象，在公共表征中，或被“閹割”成整體區(qū)域女性化的一部分，或如李瑞福(Ralph Litizinger)[30]在研究廣西瑤族的田野調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的那般，這種性別化的凝視也發(fā)生在族群內(nèi)部。即當(dāng)?shù)厣贁?shù)族裔精英男性們默認了——主要以當(dāng)?shù)嘏詤⑴c的民族文化活動等同于一種本民族文化的本質(zhì)化表達——這一觀點，參與到了將本民族公共形象女性化的合謀之中。

自1996年麗江地震災(zāi)后重建工作開始，尤其是1997年12月麗江古城被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，麗江民族旅游的迅速發(fā)展標志著邊陲地區(qū)社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型進程由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植的生計方式轉(zhuǎn)向以文化旅游為主、兼之以“清潔載能產(chǎn)業(yè)、高原特色農(nóng)產(chǎn)業(yè)、生物醫(yī)藥大健康產(chǎn)業(yè)”的結(jié)構(gòu)性變化[31]。如果我們承認上文所說西南中國少數(shù)民族女性乃民族文化符號的主要載體，我們不難發(fā)現(xiàn)民族男性在主動構(gòu)建其性別主體性的過程中被雙重邊緣化:他們既無法以文化掮客的角色施展本族文化的男性氣質(zhì)；又無法在國家族群認同的一系列實踐中完全挑戰(zhàn)沿海、城市精英的霸權(quán)男性地位。

有鑒于此，要回答西南少數(shù)民族地區(qū)男性氣質(zhì)的生產(chǎn)過程，我們既要厘清當(dāng)?shù)啬行詺赓|(zhì)與霸權(quán)式男性氣質(zhì)之間的異同；又要看到族群內(nèi)部，同性/異性之間，他們自我的表達。因此當(dāng)足球作為一種超級男性氣質(zhì)(hyper-masculine)的文化進入麗江地區(qū)時，它究竟完成了何種男性氣質(zhì)的再造，抑或加劇了何種男性氣質(zhì)的焦慮?這正是筆者希望探討的問題。

麗江的足球傳統(tǒng)由來已久。明代詩人木公在描繪族人開展足球活動的詩中便已提到，“緋紅舞翠秋千院，擊鼓鳴鉦蹴鞠場”[32]318。回述近百年來納西青年追尋足球之旅，從“傳教士、外出求學(xué)歸來的學(xué)者、和駝峰航線的美國大兵”將現(xiàn)代足球傳播至麗江伊始[33][34]，到從學(xué)校走向鄉(xiāng)村(1909-1952年)，開始與國內(nèi)如“燎原”足球隊等進行交流(1950-1959年)，加入少體校班、開始轉(zhuǎn)型(1960-1969年)，國內(nèi)交流頻繁、開始轉(zhuǎn)折(1970-1979年)，推進大眾化、進入發(fā)展時期(1980-1995年)，開始走上職業(yè)化道路(1995-2003年)，開啟本土職業(yè)化足球的發(fā)展道路(2004年-至今)[35]88-90，尤如麗江卷入現(xiàn)代化浪潮的縮影。

本文旨在探究一個核心問題:筆者借助足球這一勾連個體欲望、地方社會和現(xiàn)代性的中介，分析西南少數(shù)民族地區(qū)男性氣質(zhì)的建構(gòu)過程。具體來說，當(dāng)民族文化的“傳統(tǒng)”表征落于女性主體之上時，男性群體是否憑借現(xiàn)代性的足球挽救其族群化的男性氣質(zhì)表達?答案如果是，那么麗江足球世界中男性氣質(zhì)的具體生產(chǎn)機制是什么?如果不是，那么足球的性別文化與族群的男性群體又發(fā)生了什么聯(lián)結(jié)與碰撞?

首先，筆者將男性氣質(zhì)作為一種話語的建構(gòu)來看待，發(fā)現(xiàn)“納若”(納西男人)作為一種被主動制造出來的族群性傳統(tǒng)，不斷地在足球場景中被策略性地應(yīng)用。其次，在市場經(jīng)濟改革轉(zhuǎn)型的特殊階段，納西男人作為一種具體的生產(chǎn)與消費的性別化主體，踐行了一種極致的男性氣質(zhì)，或者所謂的“敢嘯”(沖啊)。然而，在足球少年逐漸成人的生命歷程中，以市場機制為主導(dǎo)的足球世界并未全然鼓勵男孩們實現(xiàn)其性別身份、成為“真正的男人”；有時甚至復(fù)刻了現(xiàn)有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，進一步加劇了個體的男性氣質(zhì)危機。

二、足球、族群與男性氣質(zhì)的建構(gòu)

本文遵循人類學(xué)的民族志方法，主要以參與式觀察的方式，考察納西族群內(nèi)部不同行動者在不同情境中的性別實踐。從2019年6月整月以及當(dāng)年10月至2020年12月總共為期16個月的時間里，筆者在麗江當(dāng)?shù)丶暗嵛鞅钡貐^(qū)進行少數(shù)民族(以納西族為主)足球的田野調(diào)查。本文將少數(shù)民族足球的范圍定義為以少數(shù)民族參與為主的足球活動，包括但不僅限于(半)職業(yè)足球聯(lián)賽、友誼賽、野球和杯賽。

作為球迷，筆者感受到格爾茨所說的近距離經(jīng)驗(experience-near)與遠距離經(jīng)驗(experience-distant)在研究者與田野報道對象間關(guān)系化的互動:作為球迷的參與經(jīng)驗使筆者在很多時候成為田野的局內(nèi)人(insider)，一定程度上以“本土觀點”(native’s point of view)體會當(dāng)?shù)厝说奶幘?；然而筆者的日常經(jīng)驗與作為人類學(xué)研究者的觀察與分析，則令筆者不斷調(diào)整自己的個體身份，研究經(jīng)驗性材料背后的演變過程與作用機制。本文以深描(thick description)來透視地方性社群所編織的社會生活意義，透過納西青年的足球生活所言說的意義，探索足球、族群與男性氣質(zhì)的建構(gòu)過程。

本文所提的年輕人或青年，大多指的是20-35歲上下的納西男子，之所以集中于此年齡段，首先是因為青年男性正值“男孩”到“男人”的中介狀態(tài)，對男性氣質(zhì)的呈現(xiàn)更具“戲劇”性。此外，該階段的男子出生、成長恰逢麗江足球的深度發(fā)展期，他們自幼從長輩口中得知早年間麗江美好但艱苦的足球歲月；也見證了職業(yè)足球在麗江發(fā)展、衰落的全過程，親身經(jīng)歷了少體校、(半)職業(yè)道路，對少數(shù)民族地區(qū)的足球發(fā)展有著獨特而深刻的感觸。

(一)納若：族性張揚

筆者初到田野，便遇到本地一樁足球盛事。以二哥、阿華為首的足球愛好者，集結(jié)了一支球隊代表麗江參加云南省十一人制的業(yè)余足球杯賽，并最終獲得了冠軍。復(fù)盤淘汰賽四場正賽，阿華告訴筆者，全隊基本貫徹了極富納西風(fēng)格的4-4-2打法，收效頗豐:

“業(yè)余球賽看經(jīng)驗也看打法。納西的球員耐力普遍都好，就是跑不死嘛。所以中后場保持防守陣型，兩個邊路拉開，大腳傳到禁區(qū)，獲得門前機會的思路，我們一直做得不錯。當(dāng)然確實速度上，有時候跟不上平原地區(qū)的短平快，但我們敢拼敢沖、輕傷不下火線?！?/p>

有趣的是，參與麗江足球的球員并非都是納西族，但在對外的宣稱口徑中，往往以“族群”的頭銜相稱。如上文的杯賽，麗江隊參加的球員雖囊括了納西族、白族和傈僳族的球員，但在交流切磋時，都自稱納西、納若⑥。尤其是在與同來自麗江的寧蒗彝族自治縣的球隊進行決賽前，朋友圈紛紛造勢這是一場“納西與彝族”一爭高下的強強比拼。

球隊中的白族球員張哥，對此并無半分介懷。他甚至鼓勵筆者說，“小高，你要盡快融入當(dāng)?shù)兀瑢W(xué)民族話(納西話)。我來麗江二十多年了，開始也一句不會講?！憋@然，張哥學(xué)習(xí)納西語的過程幫助他更好地融入了當(dāng)?shù)厣?，而在球隊?nèi)部講民族話不僅更方便隊友之間的交流，同時也避免了其他球隊聽懂本方的技戰(zhàn)術(shù)配合。甚至在奪冠后，接受采訪時，張哥也未對記者默認全隊是納西隊員時提出任何駁斥。他認為大家一起奪得冠軍更為重要。

換言之，球員認同的確立，不僅指向他們常年生活的地緣社區(qū)(麗江)，更為關(guān)鍵地，在足球的場域中，被“收編”入主流的族群話語(納西)中?！凹{若”，被球員們掛在嘴邊，寫在朋友圈里，可直譯為“納西男人”。與現(xiàn)代性消弭了族群間的認同、國家清晰化了民族的政治性分類不同，“納若”一詞在足球文化中的流行，其族群身份的邊界是模糊的、包容的、策略性的。

類似“納若”的話語在筆者的田野中被反復(fù)提及。絕大多數(shù)的麗江籍球員司職中后場。如一位從事當(dāng)?shù)厍嘤?xùn)的朋友解釋道，“因為是高海拔，我們的心肺功能、體力耐力會比平原、沿海地區(qū)的(球員)好一些?！焙玫哪土σ馕吨鄬Σ畹乃查g爆發(fā)力和相對粗糙的腳下技術(shù)。然而，略失技巧性的踢球風(fēng)格并未令本地球員自覺落后于人，恰恰相反，他們更像是比較后、“自動放棄”了前者并繼續(xù)原先以血性、原始、充滿拼勁為特點的“納若”踢球方式。這或許從側(cè)面反映出他們對足球場上男性氣質(zhì)的感知建立于后者之上。

這種隱匿其他族群身份、集中張揚納西性的做法，恰好暗合了足球諸多男性氣質(zhì)中“陽剛之氣”這一特殊面向:借由“納若”啟動了一種看上去“真正”具有男性氣質(zhì)的意義系統(tǒng)，并在足球這項綜合體現(xiàn)技戰(zhàn)術(shù)與身體素質(zhì)的運動中，強調(diào)斗爭、身體與拼命。進球固然值得稱頌，經(jīng)典陣型中對四后衛(wèi)與門將的推崇與注重，則反映出“納若”將“男人味”建立于剛硬的、粗糲的踢法之上。這種看似“超驗性”的性別文化并非自然而然，其涵括的各種符號、隱喻，有時也是人為制造的。

較之皮膚白皙的外地游客，麗江的球友們皮膚黝黑、身材敦實。多數(shù)球員胳膊、手臂、小腿上著紋身，圖案多為納西史詩中象征勇武的猛獸圖騰。繼麗江古城被都市人重構(gòu)為一個可欲的、與現(xiàn)代性對立的烏托邦空間后[36]，本土球員身體所承載的意涵，與其成長的物理空間，同樣沿襲了作為民族文化商品的消費邏輯。如足協(xié)推出的首部草根足球微電影，渲染麗江玉湖村的足球文化時，重點描摹了雪山、草甸、牛羊等自然元素。誠然這一意象是為了突出滇西北地區(qū)人民對足球的熱忱，然而這些看上去更符合都市人對邊疆“與世隔絕”的靜態(tài)想象，主動屏蔽了當(dāng)?shù)貥I(yè)余足球與外界熱火朝天的互動與交流。

有意思的是，這種區(qū)別于主流印象的邊緣性別化符號不僅為都市公眾所“凝視”，也被本地人不斷識別與施展。比如，麗江足球不斷通過再現(xiàn)“傳統(tǒng)”來幫助實現(xiàn)上文的納若形象。

在當(dāng)?shù)貥I(yè)余聯(lián)賽的球員熱身訓(xùn)練結(jié)束之后，筆者常能觀察到他們圍成一圈，進行儀式化的助威活動。通常由一名主唱者發(fā)出一段低沉、短促的唱詞，球員們逐句附和，聲響震天。歌詞大約可以翻譯成，“玉龍雪山高又高，金沙江水長又長，我們偉大的阿普三多神，祝福各位吉祥如意!沖啊!”主唱者之一的二哥向筆者解釋，這個納西唱段頗有古風(fēng)，已鮮有納西青年知曉，也就在酒酣耳熱、踢球之余，才會被象征性地展演。

外地游客第一次目睹球員的行為，很難不令其聯(lián)想到古時納西武士挾短刀、兩軍對壘前肅穆的場景，也很容易想起2016年歐洲杯冰島隊球員、球迷在球場、看臺交相呼應(yīng)的維京怒吼。這些常被描述成尚武、狂熱、強悍的、充滿男子氣概的品德，事實上包含了大量的被歷史學(xué)家霍布斯鮑姆稱之為“被發(fā)明的傳統(tǒng)”的運作——借由一再重復(fù)的儀式，使人恍惚間生出一種不辨過去當(dāng)下的感觸。然而，這種與過去的聯(lián)結(jié)，就如同維京怒吼事實上是冰島球隊斯塔爾南(Stjarnan)的球迷從2014年歐聯(lián)杯對手蘇格蘭的馬瑟韋爾(Motherwell)的助威歌曲中得到靈感[37]，納西的陣前助威同樣是近十年才經(jīng)由納西族祝酒歌嫁接到足球場景中的。

但很顯然，參與儀式的球員們并未覺得有何不妥。對“納若”而言，這些強調(diào)“傳統(tǒng)”的做法區(qū)別于職業(yè)足球的普遍助威、帶有民族性格的儀式性表達，是當(dāng)?shù)厝嗣鎸ρ杆僮兓氖澜?、一種刺激性反抗機制。正如在昆明念大學(xué)的小木所言:“我們納西族在外面組隊的時候熱身也會搞這一套，很有氣勢，是別的(地方)沒有的。不是說，民族的才是世界的嘛。”

這種主動對立城鄉(xiāng)、回歸“傳統(tǒng)”的論述也內(nèi)化于“納若”記憶中特定的足球話語空間。與城市足球少年規(guī)范系統(tǒng)的踢球訓(xùn)練相比，“納若”往昔的足球記憶與納西民族的歷史根基融會貫通而顯得“原始”而“野蠻”。

家住拉市，28歲的小馬向筆者回憶了自己幼時踢球的情形，“別看咱們(指筆者)年紀差不多，我小時候(1990年代末)踢球就在壩子上踢?！彼^的壩子，指的是云貴高原地區(qū)一種常見的“散布于山脈河谷間的平地[38]1。拉市地區(qū)作為麗江城郊一片被水域包圍的壩子，孕育出一種獨特的足球景觀:一方面，踢球時間不固定，小馬接著道，“水會退(潮)嘛，我們就去淺灘上踢。水一漲，就沒辦法踢了。”另一方面，足球裝備也異常匱乏，“我們一個村就一兩戶人家里舍得買足球，就那種四號球，踢小場的。(平時)大人給我們搞一個豬尿泡，往里面吹氣、扎緊，我們拿這個當(dāng)足球踢?！?/p>

家住古城的楊哥回憶起自己最初的“足球生涯”，也感慨萬分，“小時候我家就在(麗江古城)四方街附近。(1980年代)太窮了，好不容易有個足球。我就天天在石板路上踢。有時候就對著墻踢。也沒機會學(xué)(專業(yè)的足球知識)，我就蠻練，一下午幾百下幾千下的顛球。”

艱苦的足球環(huán)境，使曾經(jīng)每一次上場機會都彌足珍貴，男孩們需要拿出十足的拼勁和誠意參與到球賽中。而對往日這些“野蠻生長”片段策略性地重拾，也讓當(dāng)?shù)啬凶觽冎貥?gòu)了一種“純粹”的、獨特的“納若”敘事，族群的認同也變得更為強烈。麗江足球越被抽離、包裝成一個遙遠的、異鄉(xiāng)的故事，本地人愈發(fā)將情感、記憶投射其中，制造出一個傳統(tǒng)的、烏托邦式的美好世界。

(二)敢嘯：生產(chǎn)與消費的性別化實踐

不夸張地說，足球在麗江有著不可撼動的特殊位置。二哥如是說，“只要是個男娃，我們一定讓他從小抓(踢)(足)球。”無論是最終進入職業(yè)聯(lián)賽的球員，或是從小學(xué)、初中到高中甚至進入大學(xué)校隊的半職業(yè)運動員，還是閑來無事約野球的球友，足球成為同性之間建立兄弟情義、締結(jié)“納若”身份認同的重要組成部分。

除了以“納若”為核心向外構(gòu)建策略性的話語系統(tǒng)與其陽剛之氣，我們勢必要考慮到族群內(nèi)部不同主體間在足球場域的性別實踐，尤其是西方足球全球化與中國足球的不同“范式”指導(dǎo)下，麗江的足球群體表達、生產(chǎn)，乃至再生產(chǎn)了何種男性氣質(zhì)。

中華人民共和國成立后，足球的發(fā)展首先依托于“國家隊——專業(yè)運動隊”舉國體制的組織框架，將個人命運納入集體與民族國家的榮譽話語建構(gòu)中。將運動員的身體看作一種被控制、被馴服的原始力量并不是件稀奇事兒[39][40]。體育訓(xùn)練場中，軀體動作的表達與完成不僅需要適應(yīng)日復(fù)一日高強度的訓(xùn)練節(jié)奏，也令運動員們對“為國爭光”的渴望而對傷病、獎懲逐漸習(xí)以為常。

1992年“紅山口會議”的召開，與隨后1994年甲A聯(lián)賽、2004年中超聯(lián)賽的成立，標志著中國足球職業(yè)化的展開:商業(yè)資本的進入、大眾媒介(如電視、網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)播)的發(fā)展，一方面帶動了以職業(yè)俱樂部為導(dǎo)向的國內(nèi)商業(yè)聯(lián)賽模式(中超-中甲-中乙)的不斷深化；另一方面，全球性的足球狂熱在中國本土也不斷發(fā)酵:克服時差觀看歐陸球賽、購買正價球衣、球鞋等周邊產(chǎn)品，逐漸成為當(dāng)下球迷的新興生活方式。

布迪厄在《體育與社會階級》一章中指出，當(dāng)我們將體育看作一個“場域”時，具體一項體育運動的實踐取決于經(jīng)濟資本、文化資本與閑暇時光；也取決于不同社會階級各自的道德與審美的性情傾向(dispositions)[41]369。

如若我們將麗江的足球世界看成一個相對獨立但又與外界相互聯(lián)系的“場域”時，當(dāng)我們考察納若足球青年的行為時，我們應(yīng)當(dāng)同時注意到經(jīng)濟資本、文化資本與閑暇時光在其中的作用，與日常生活中更為具身化的狀態(tài)(審美、做派等)，或者說上文所提及的性情傾向。

與其說足球在麗江是一項特定社會階層的運動，不如說是一項以族群為核心的運動。誠然族群的邊界如上文所說，包容且具備策略性，然而與族群這一分析單位進行對話的，往往是歷史的麗江足球往事與當(dāng)下的都市足球景觀。

“敢嘯”成為了麗江足球場域中重要的行為準則。所謂“敢嘯”，在納西語中可直接翻譯為“向前沖，沖上去就干”。這種蠻勁既可以被理解為對早年間麗江民間尚武風(fēng)尚的佐證；又可以被解釋為如今面臨區(qū)域發(fā)展不平衡的困境而做出的彌補。如趙曉鷹在整理民國時期以麗江省立第三中學(xué)(現(xiàn)市一中前身)高17班男生為班底的“老母雞”隊的相關(guān)資料時發(fā)現(xiàn)，“敢嘯”作為球隊的精神氣質(zhì)，支撐其與國民政府在麗江駐軍“團管區(qū)”的球隊交手時，力保球門不失并最終以2∶0拿下比賽。他援引當(dāng)時“老母雞”隊主力后衛(wèi)趙行修老先生對賽前準備的回憶，“為了防備‘團管區(qū)’軍人的霸道和賽后報復(fù)……隊員們鼓足了勁，做好了在球場上決一死戰(zhàn)的準備。隊里還有幾個隊員上身穿隊服，下身打綁腿，綁腿里藏了刀子以備不測，然后在綁腿外套上長褲來遮蓋。”⑦

對于當(dāng)下的足球青年們而言，“敢嘯”不再成為反抗趾高氣揚的軍政府球隊的底層童話，而是逐步演變?yōu)樗麄兂踉嚶殬I(yè)足球圈的內(nèi)心準繩。一名曾參加青訓(xùn)的球員如是說，“我們已經(jīng)很幸運了。比我們年長四五歲的大哥們，他們訓(xùn)練的時候根本沒有專業(yè)持證的(足球)教練。這個體現(xiàn)在球場上，(他們)基本功就沒我們扎實?！绷硪幻扒嘤?xùn)隊員也指出，“我們的條件肯定是比不了大城市的。那怎么辦?只能拼了命地踢。要吃苦!”

如一名高中參加校隊的隊員想起舊時拉練便感慨道，“最難熬的是用阻力傘。逆風(fēng)跑、順風(fēng)停。風(fēng)吹過來的時候，(阻力大得)真的受不了。我總算知道了什么叫作絕望!”目前在一家中甲球隊踢球的小和回憶起曾經(jīng)在麗江的青訓(xùn)生活時也指出，訓(xùn)練內(nèi)容辛苦僅是一部分，日常生活的撕裂也需要時間去克服和消化。他說，“我們一個月才回一趟家，純軍事化管理:早起跑圈、晚上統(tǒng)一熄燈。煙也不敢(抽)。吃飯都在食堂，也沒法出門吃串串。說實話，比(學(xué)校生活)苦多了。有時候想起來就跟‘坐牢’一樣。我以前在學(xué)校里還會翻墻出去打游戲，但(青訓(xùn))這邊有紀律，我都不敢和伴兒們約酒了。漸漸地，身邊的圈子也小了。就宿舍、食堂、訓(xùn)練場三點一線?！?/p>

男孩們默認了訓(xùn)練體系的艱苦與殘酷，并堅信唯有這種身體化的投入才是獲得成功的不二法門。包蘇珊[42]在有關(guān)中國體育與身體的研究中指出，身體是有權(quán)力階序的，農(nóng)民、邊緣群體往往更需要通過身體化的表達(如肉體的傷病、拼命)來完成其階層的躍升。雖然麗江足球的傳統(tǒng)由來已久，但因為地處邊疆，在很長一段時間內(nèi)足球基礎(chǔ)設(shè)施的資源配置仍處于相對劣勢的地位。在田野時筆者發(fā)現(xiàn)，報道人時常提及麗江足球條件，并試圖以此為理由，合理化枯燥的訓(xùn)練生活，恰好也驗證了這一觀點。即邊緣化的身體必須通過吃苦才能獲得更為“合法性”的認可。

如果我們承認市場經(jīng)濟改革進程得以推進的重要原因在于現(xiàn)代性由生產(chǎn)向消費領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型[43][44][45][46]，那么我們應(yīng)當(dāng)注意到足球市場化過程中所帶動的商品化與消費主義是如何影響個體在消費領(lǐng)域的性別化實踐?！案覈[”在足球社交中也比比皆是。踢完野球，約一頓啤酒燒烤局，似乎已成為納若球友們的慣例。然而不同于都市中產(chǎn)工作后閑散地喝一杯，納西青年們的消費往往是“極端的”“非理性的”。以下一則田野筆記記錄了此類社交場景的特點:

(一場友誼賽后)我如約來到KTV。推門進入包間，映入眼簾的是逐一排開的三件雪花啤酒。每件啤酒二十四瓶，地上還有四件(均為24瓶，當(dāng)?shù)厝艘话銓⒋藬?shù)量稱為“一件”)未拆封的啤酒。踢完球的球員陸續(xù)到來，有四個帶來了女朋友。加上我一共16人。沒有人點歌。等卡座四邊均勻地分配了四個人，球員們玩起了骰子與行酒令。(2020年11月13日)

拼酒和勸酒是足球社交中必不可少的一環(huán)。在球員們看來，吹瓶不僅是男子氣概的體現(xiàn)，很大程度上，也反映出上文提到的納西族群性中一種特殊的精神氣質(zhì):敢嘯。這種充滿力量、“原生態(tài)”、極致的表達，一方面高調(diào)地展現(xiàn)了與現(xiàn)代性劃清界限的姿態(tài)；另一方面，也暗合了民族身份、中國文化與男性氣質(zhì)的關(guān)系。這體現(xiàn)在性別的領(lǐng)域里，表現(xiàn)之一即男人始終被期待作為在兩性關(guān)系中積極主動的形象，如敬酒中常提到的“你們(女性)別喝了，我?guī)湍愫?。”表現(xiàn)之二，他們更渴望得到同性之間的認可抑或征服后者。足球青年們喜歡用“(玉龍)雪山不倒我不倒”“夾biu(厲害了)，干(酒)就完了!”來揶揄、“挑釁”酒桌上的哥們兒。

值得指出的是，這種借由消費表達的主體性既是夸張的、充滿陽剛之氣的；又在主流的表達中是邊緣的、非精英式的。麗江男人抽煙、喝酒、打架的片段，常被游客解讀為一種與城市中產(chǎn)精英男性“受過良好的教育、(有良好的)經(jīng)濟地位、思維理性、獨立上進”相對立的負面形象[47]145。

有趣的是，納西足球青年的生活邏輯，既希望反抗、掙脫后者，鍛造一種屬于本族群的男性氣質(zhì)；卻又在此過程中，反映出對現(xiàn)代性、消費主義的渴望，因此或自愿或不自愿地參與到了市場、資本等權(quán)力的合謀之中。小興的故事正體現(xiàn)了這樣的矛盾。

筆者在阿明組織的一次聚會中認識了他的兒時玩伴小興。小興在酒局上一眼就能讓人注意到，他的膚色比起大部分本地的納西族青年要白皙一些，穿了件潮牌的大衣，脖子上纏著圈無線耳機，左耳戴著耳釘，看上去和時髦的都市青年并無二致。他被一群年齡相仿的少年們簇擁著，很熟絡(luò)地開始順時針方向給大家分發(fā)大重九的香煙。這種一盒一百塊的香煙，比起同伴們平日里抽的十幾塊就能買到的紅塔山，顯得矜持而貴重。而小興似乎并不介意，每次舉杯恨不得就分一圈煙。

他和阿明同齡，今年22歲，和阿明留在本地的一所大專院校讀體育專業(yè)不同，小興五年前因為過硬的身體素質(zhì)，被東部一家中甲俱樂部看中，以二十萬的身價轉(zhuǎn)會加盟。

“我四五歲就開始抓球了。先在麗江踢，后來就出去了。(比起麗江)我肯定學(xué)到了更多，方方面面的，談吐、打扮，(麗江)比不了。(剛簽約時)心里頭有點發(fā)憷，和他們大城市的人比起來，我當(dāng)時連普通話都有點說不利索，說不慌肯定是假的……但你想想現(xiàn)在很多球星哇，小時候條件也不太好，你看那個法國的姆巴佩，就是靠自己現(xiàn)在站穩(wěn)腳跟。我就想著，只要能吃苦，一定也能踢出來。(笑)當(dāng)然和他(姆巴佩)比不了?！?/p>

小興談起五年前的轉(zhuǎn)會神采奕奕，“當(dāng)時家里擺了殺豬客，請村子里的老鄉(xiāng)來吃了好幾天?！痹谛∨d的哥們看來，這是件值得全村驕傲的事。阿明說道，“我們小時候聽說，光是代表麗江縣隊踢全省的比賽，回來都跟現(xiàn)在巴薩、皇馬奪冠了一樣，要舉辦慶祝游行的。別說他(小興)能出現(xiàn)在電視鏡頭里?！绷硪晃慌笥岩颤c頭同意，認為小興的成功讓朋友們與有榮焉，“那次他上場，我還專門截了圖發(fā)了朋友圈。”

事實上就目前的足球生態(tài)而言，22歲在中甲踢非主力陣容，小興有極大可能，最終并不能登上諸如中超一類的頂級賽事的舞臺。這意味著，足球只能成為小興一份普通的工作，他既不可能就此發(fā)財，更難真正出人頭地。更令人沮喪的是，小興最終告知了筆者他回麗江的真正原因，“現(xiàn)在足球都挺難的，我們球隊沒啥錢了，說得蠻好聽的，讓我們放冬假。本來收入主要也是靠一些雜七雜八的績效，一個月就兩千多塊的基礎(chǔ)工資?，F(xiàn)在一放假，連工資都沒有了。雖然有宿舍住，吃飯不要錢嗎?”小興將回家休養(yǎng)的原因歸結(jié)于自己來自小地方，父母根本幫不上忙。按照他的說法，“很多有門道的人，都開始托關(guān)系找下家了?！弊约褐荒堋盎丶掖欢螘r間。至少家里管吃管住?！?/p>

所謂“有門道”，小興指的是那些來自大城市的同隊球員，他認為他們從小熏染職業(yè)足球文化，“有想法有格局”，會為自己的職業(yè)生涯鋪路。不像自己，只是“憑著一腔熱情和賣力氣，傻傻踏入這個圈子”。小興告訴筆者，“他們和我不一樣的。說實話，我有時候挺羨慕他們(同隊隊員)。我們從小接觸的圈子都不一樣。但怎么說呢，這些話我也不知道怎么和家里人、伴兒們講，覺得有點丟臉。”

這是大部分走出麗江的足球少年的現(xiàn)狀。年少時因一技之長閃耀麗江，在即將“成人”之際，帶著親族或羨慕或祝福的目光來到更廣闊的職業(yè)平臺，追尋夢想、實現(xiàn)自我價值。對于家鄉(xiāng)的同輩好友們來說，能在“外面混”已經(jīng)成為了“年輕人衡量個人能力與男子氣概的指標”[48]52。對于年輕球員來說，他們所能憑借的僅是隨時可能受傷的身體，因此當(dāng)殘酷的資本攪動市場導(dǎo)致球隊的入不敷出，他們的職業(yè)生涯隨時會被打斷，甚至終止。

小興自覺回家“挺丟人”，由一個養(yǎng)家者退回到被照顧者的角色，對個體男性氣質(zhì)的體認十分不利。但他也承認，依舊放不下面子，生怕辜負故鄉(xiāng)親友對自己殷切的希望。小興說，“我有空還是得再找找人，看看能不能轉(zhuǎn)會到別的俱樂部。(球隊)戰(zhàn)績差點無所謂，關(guān)鍵得能踢上球?！?/p>

小興的故事并不是孤例。筆者在田野中發(fā)現(xiàn)數(shù)位因球隊賬面出現(xiàn)問題而賦閑在家的年輕球員。在納西足球青年這一濃縮的身份中，我們可以看到地處邊疆的男性身體如何同時被超男性的足球文化塑造成渴望現(xiàn)代性的欲望主體，又被嚴苛枯燥的訓(xùn)練所規(guī)訓(xùn)為可變現(xiàn)、可交換的資源，并最終說服自身只有借助身體的生產(chǎn)才能完成他們在足球中的合法性。我們也可以看到，當(dāng)“消費成為建構(gòu)身份認同、社會分層的第二場域”時[49]146-147，男性如何借以消費為主的“限男性”的公共空間，試圖構(gòu)建一種當(dāng)?shù)厝怂Q為“敢嘯”的男性氣質(zhì)。然而，他們既迷茫不知前路去往何方，又對暫回家鄉(xiāng)受到同輩的吹捧放不下面子，在酒局這樣一種暫時失序的狀態(tài)中，他們似乎離自己的夢想越來越遠。

四、結(jié)語

在有關(guān)西南中國族群的民族志田野作品中，一直有當(dāng)?shù)啬行缘纳碛?，卻很少作為主體進行自我表達。即便有，在公共展演的形象中，其性別分工也越來越明確:婦女們被推到臺前，穿民族服裝，載歌載舞；男人們獲得了更多參與到地方公共事務(wù)、政治生活的機會，逐漸退居幕后。此舉的后果之一，便是少數(shù)民族女性成為了公共表征中被消費、征用的“資源”。當(dāng)西南族群被想象時，女性化的面貌便會被記錄在公眾的討論中。

我們也許不能武斷地得出男性氣質(zhì)作為族群性別化表達在西南中國被結(jié)構(gòu)性隱匿的結(jié)論，但少數(shù)民族男人們從充滿現(xiàn)代性意義的足球中找回族群的男性氣質(zhì)，則敦促我們重新審視族群、傳統(tǒng)、足球與男性氣質(zhì)建構(gòu)在市場轉(zhuǎn)型過程的微觀聯(lián)系。

本文將男性氣質(zhì)的微觀構(gòu)建機制分為話語建構(gòu)與性別實踐兩個方面。首先，作為男性氣質(zhì)的重要生產(chǎn)機制，足球與族群的互動不止于后者對前者霸權(quán)式的主流男性氣質(zhì)的認可與順從。與現(xiàn)代性足球倡導(dǎo)的技戰(zhàn)術(shù)配合、身體、心理等全面均衡的職業(yè)化導(dǎo)向不同，納西青年們主動講述、展演出“納若”的男性形象。慣用的4-4-2陣型與對身體、力量的推崇，反映出納若對足球場上男性氣質(zhì)的理解建立于傳統(tǒng)的陽剛之氣也就是以勇猛的體力拼殺來佐證足球賦予男人的榮譽。同時，田野中族群邊界的模糊，并策略性地運用族群性的傳統(tǒng)再造，使麗江足球創(chuàng)造性地制造出一種“純粹的”“美好的”男性世界，用以同時對抗“整體陰柔化”的中國西南印象中不夠威猛的納西男人形象與“邊疆的、野蠻的”少數(shù)民族足球敘事的經(jīng)典刻板想象。

其次，足球除了作為聯(lián)結(jié)“納若”認同的最重要的紐帶之一，也反映出少數(shù)族群男性在現(xiàn)代性生活方式下的具體生命體驗。通過族群內(nèi)部不同主體的足球歷程，我們可以看到地方性的男性氣質(zhì)在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的復(fù)雜演變與面對不同結(jié)構(gòu)性力量時呈現(xiàn)的張力。一方面，處于非支配地位的“納若”在以金錢驗證男子氣概的市場經(jīng)濟時代被不斷邊緣化，因此，以足球生涯所帶來的尊嚴、收入、價值成為其重新獲得男性氣質(zhì)的重要途徑。他們心甘情愿將自己身體商品化為經(jīng)濟營收的資本，并通過艱苦的日常訓(xùn)練，能且僅能通過“極致”的身體化表達，在職業(yè)足球中初露頭角。另一方面，現(xiàn)代性所制造的欲望主體，在族群一以貫之的傳統(tǒng)“敢嘯”的性別話語支持下，令納若將一種“極端”的消費視作區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展中落后方的彌補手段。此舉看似擴大了個體的自主性，使現(xiàn)代性話語下消費主義的欲望得以暫時滿足，實則將區(qū)域、城鄉(xiāng)等結(jié)構(gòu)性的不平等關(guān)系以更隱晦的方式掩蓋在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族足球青年豪邁的身體吶喊與掙扎之中。

注釋:

①鄭哥的朋友，另一位包車司機。

②位于玉龍雪山景區(qū)，麗江著名的旅游景點。

③納西語意為納西男人。

④納西語意為沖啊。

⑤筆者并不認為在足球領(lǐng)域沒有女性的參與。但競技運動在商業(yè)社會的運轉(zhuǎn)邏輯，無論是理想身體的展演，或是媒體報道中的性別化呈現(xiàn)，時刻充斥著男性凝視的目光。男性依舊是場上的主角，女性繼續(xù)充當(dāng)背后的角色。

⑥本文無意對語言學(xué)中“納西、納、納日、納罕、納若”進行區(qū)分。之所以強調(diào)“納若”，是基于筆者在田野中與報道人的交流和觀察中發(fā)現(xiàn)，對方習(xí)慣性用“納若”一詞。

⑦趙曉鷹.秘史!“駝峰機場”與麗江足球：民國時期的“老母雞”隊.文章來源：三眼井58號微信公眾號。