張 燁

縱觀國外教育史，以夸美紐斯、斐斯泰洛齊、福祿貝爾、小原國芳等為代表的教育家均倡導(dǎo)“園丁說”，他們將教育活動、教育管理活動的實施主體類比為園丁，把復(fù)雜的教育教學(xué)活動的有效生成與展開類比為園丁的提供適宜種子萌芽的土壤、創(chuàng)設(shè)適宜種子成長的環(huán)境等種植活動，通俗易懂地揭示了“園丁說”背后所蘊含的教育一般性規(guī)律：教、學(xué)的一切行為于某種程度上而言，是自然展開的。教育者應(yīng)如同園丁研究種子、土壤一般，研究兒童的身心發(fā)展特點、規(guī)律，緊密聯(lián)系兒童的世界來選取適宜的教育目的，以順應(yīng)兒童成長規(guī)律與特點的教育、管理方法有效引導(dǎo)兒童發(fā)展，引導(dǎo)兒童真正掌握教育的內(nèi)容。

法國思想家盧梭作為自然主義教育的先驅(qū)，強調(diào)人的能力會隨著年齡發(fā)生變化，教育者應(yīng)依據(jù)個體的能力來選取適宜的學(xué)習(xí)內(nèi)容。人的生長與樹的生長一樣，都是圍繞著“年輪”的中心，一圈一圈地朝外延展，而“年輪”的中心就是兒童在童年時期養(yǎng)成的品格與習(xí)慣?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼印Ｈ绻覀兇騺y了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”［1］101作為培育兒童的主體，班主任應(yīng)順性而為，從兒童本源出發(fā)，研究兒童，吸引兒童深度卷入自身的成長。

一、心靈的潤澤：解除“枷鎖”的自由

英國夏山學(xué)校創(chuàng)辦者尼爾認為：“對兒童來說，自由是必須的，因為只有在完全自由的狀態(tài)下，他才能以他自己的自然方式成長起來。”自然主義教育與自由主義教育在教育發(fā)展史上交叉契合、密不可分。從某種意義上而言，挖掘兒童的自然生命力，就是開發(fā)兒童的自由活動能力。盧梭曾說過：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！本C觀自然主義教育和夏山學(xué)校的教學(xué)實踐，所有的教育教學(xué)活動都應(yīng)該根植于兒童的世界，而不應(yīng)該以讓兒童掌握自身不感興趣的知識為旨歸?；谧匀恢髁x教育的理念，身為學(xué)校道德教育的主要實施者，班主任應(yīng)關(guān)注兒童的心靈狀態(tài)，最大程度上賦予兒童相對于絕對自由而言的、解除外在束縛的自由。

創(chuàng)建書香班集體，能以書籍為橋梁，讓兒童在書香的浸潤下形成正確的世界觀、人生觀與價值觀，可以在班集體內(nèi)形成良好的班風(fēng)，豐富兒童的精神世界，使其獲得心靈的自由。

創(chuàng)建書香班集體，可以從書香環(huán)境入手，在班集體中設(shè)立圖書角、張貼閱讀海報等，充分激發(fā)兒童的閱讀熱情，營造良好的閱讀氛圍。班主任要圍繞兒童的閱讀興趣、本階段的閱讀需求、班集體建設(shè)的目標(biāo)導(dǎo)向，精心挑選書籍，或培養(yǎng)兒童的國際視野，或培養(yǎng)兒童的閱讀習(xí)慣，或撫平兒童心靈的褶皺……

肖老師對書香育人有著充分的認識，她帶領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)建了班集體的圖書角，設(shè)置了班級圖書管理員，以此作為書香育人的重要手段。在發(fā)現(xiàn)本班學(xué)生因處于幼小銜接階段，普遍存在焦慮情緒后，肖老師精選符合學(xué)情的圖畫書，積極開展師生共讀活動。她順應(yīng)兒童天性，以兒童喜聞樂見的形式吸引其深度卷入校園生活，從而涵養(yǎng)兒童的精神，解決一年級兒童入學(xué)適應(yīng)問題，把兒童從內(nèi)心因環(huán)境、學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變帶來的不確定性與非安全感中解放出來，從而獲得心靈的自由。

二、規(guī)范的養(yǎng)成：筑起靈魂的“圍墻”

自然主義教育家們普遍認為，道德教育的終極目標(biāo)是實現(xiàn)道德知識與道德行為的統(tǒng)一。要達到這一目標(biāo)，道德學(xué)習(xí)者應(yīng)將隱性的道德知識內(nèi)化后，再外化到日常的行為之中，讓德性與德行真正融為一體。

盧梭在《愛彌兒》一書中提出：“趁早給你的孩子的靈魂周圍筑起一道圍墻，別人可以畫出這道圍墻的范圍，但是你應(yīng)當(dāng)給它安上柵欄?！保?］7要在兒童的靈魂周邊筑起“圍墻”，班主任應(yīng)以兒童的天性為出發(fā)點和落腳點，樹立正確的道德教育觀念，這是吸引兒童深度卷入道德成長的有效前提。對兒童進行道德教育，應(yīng)既不苛求，也不溺愛，使其享受“有邊界”的道德自由感，在道德行為的踐行過程中培養(yǎng)自身良好的道德品質(zhì)。

“去說教化”是道德教育重要的價值取向。當(dāng)兒童出現(xiàn)行為“誤差”的時候，一味說教并不能取得良好的糾偏效果，未幫助兒童梳理清楚因果關(guān)系的懲罰性行為也會適得其反。塑造兒童良好的道德行為，有不少行之有效的方法。例如，可以以同伴的優(yōu)秀道德品質(zhì)為切入口，通過“同伴互助”的方式來打開兒童的道德學(xué)習(xí)之門，實現(xiàn)“在集體中，通過集體，教育集體”的目的。

灌輸性的道德觀念，不易為兒童所接受，甚至可能讓兒童產(chǎn)生逆反心理，雖表面上服從于權(quán)威，但無法實現(xiàn)道德的知行合一。肖老師意識到了這一點，她基于幼小銜接的學(xué)段性特征，順應(yīng)兒童天性，采用了兒歌導(dǎo)行法來培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。她開展的“習(xí)慣兒歌我會唱”系列性活動，貼合兒童的實際需求，并且延續(xù)了幼兒園“游戲化學(xué)習(xí)”的部分特征，順利地引領(lǐng)兒童完成了從幼兒園生活到小學(xué)生活的過渡。

古希臘著名思想家亞里士多德認為：“人的成長意味著理性靈魂的形成，人性的生成是一個過程。”肖老師的“導(dǎo)行”兒歌從某種程度上而言，為兒童的心靈筑起了一道理性的圍墻，讓他們在喜聞樂見的活動里深度卷入道德學(xué)習(xí)之中。我們在“習(xí)慣兒歌我會唱”系列性活動中看到了“規(guī)則”的存在，呼應(yīng)了亞里士多德關(guān)于理性在教育人性中的領(lǐng)導(dǎo)地位的觀念［2］，是行之有效的探索。

三、生命的豐盈：構(gòu)建成長的維度

英國教育家丁·亞丹士從教育學(xué)的角度賦予“自然”三重含義，他認為教育的意義在于發(fā)展人的個別天性，教育應(yīng)擺脫人為的桎梏，順其自然地發(fā)展，同時教育要順應(yīng)大自然的法則。而盧梭認為教育的來源在于自然的教育、人的教育、事物的教育?！拔覀兊牟拍芎推鞴俚膬?nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。”［1］8他倡導(dǎo)以自然的方式來培養(yǎng)自然人，“只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的”［1］9。

從這個角度出發(fā)，班主任作為培養(yǎng)自然人的“人”，要充分發(fā)揮教育實施主體的主導(dǎo)作用。《中小學(xué)德育工作指南》提出“協(xié)同育人”的德育理念，肯定了家庭教育在兒童成長中發(fā)揮的重要作用。美國哲學(xué)家杜威認為：“教育必須和家庭聯(lián)系，才能使教育對象受控于教育圈內(nèi)，按個性發(fā)展塑造成理想的人才?！蔽覈逃姨招兄f：“沒有家庭的協(xié)助教育，學(xué)校教育是辦不下去的?！保?］班主任應(yīng)致力于使學(xué)校教育與家庭教育協(xié)同交互，構(gòu)建兒童成長的時空維度，讓兒童在自然的成長狀態(tài)中卷入并豐盈自身的生命。

家校協(xié)同育人的方式歷經(jīng)了不少探索，家長學(xué)校的開辦、家委會制度的設(shè)置、班級家庭教育指導(dǎo)中心的成立等，都是被實踐檢驗過的有效途徑。肖老師在家校共育過程中，善于整合家庭教育資源，打通學(xué)校教育與家庭教育之間的成長時空，以一本“漂流日記”撬動班集體建設(shè)。通過“漂流日記”，家校實現(xiàn)了有效溝通，與此同時，兒童也被深度卷入，展示了內(nèi)心。借此東風(fēng)，肖老師走進了兒童的內(nèi)心世界，了解了兒童的自然需求，順利解決了兒童入學(xué)適應(yīng)性的問題。