楊芳，劉美瑩

（西南民族大學(xué)，四川 成都610041）

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨和國(guó)家的重要戰(zhàn)略部署，明確了要建設(shè)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的新型農(nóng)村，為我國(guó)新時(shí)代的鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村發(fā)展提供了強(qiáng)有力的指導(dǎo)。文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必然要求，亦是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要支撐。刺繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一顆璀璨明珠，在我國(guó)已有三千多年的歷史[1-2]，從其制作材料的選擇到紋樣的取舍無(wú)不蘊(yùn)含著民眾的認(rèn)知與智慧，但伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些民族瑰寶都受到了程度不一的沖擊，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出則為其提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。本文試以涼山州越西縣的彝族刺繡為例，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，探討其在傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題，及其在鄉(xiāng)村振興背景之下的傳承路徑。

1 越西彝繡概況

越西轄區(qū)內(nèi)17 鎮(zhèn)3 鄉(xiāng)，全縣總?cè)丝诩s37.4 萬(wàn)，縣內(nèi)有彝、漢、藏、回等十多個(gè)民族，是一個(gè)以彝族為主體的多民族聚居縣①。文中的“越西彝繡”是指在涼山州岳西縣彝族聚居地的特定自然歷史條件下形成的一種刺繡藝術(shù)。彝族刺繡多以圖案的形式體現(xiàn)在五彩斑斕的彝族服飾上，常用圖案紋樣有日、月、星、彩虹、白云、山、水、波紋、雞冠、羊角、牛眼、樹(shù)葉、花卉、什物器皿、幾何圖案等，根據(jù)圖案需要再用以紅、紫、藍(lán)、黃、綠、灰等色彩搭配。彝裝常用彝繡的部位主要是男子的項(xiàng)背、衣襟、袖臂、褲筒，女子的頭帕、衣領(lǐng)、項(xiàng)背、袖臂、煙包等。2021 年7 月，筆者有幸在成都參加了由岳西縣政府牽頭舉辦的“‘美麗鄉(xiāng)村·手藝先行’彝族傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展與鄉(xiāng)村振興主題展”，展覽中所見(jiàn)繡品工藝之獨(dú)特、技藝之高超、紋樣之豐富令人嘆為觀止。

越西彝族刺繡是越西縣人民千百年來(lái)的智慧結(jié)晶，凝結(jié)著代代越西人的價(jià)值觀念與精神信仰，具有深厚的文化意蘊(yùn)，對(duì)彝繡的傳承是賦能于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要途徑。同時(shí)也能以其為著力點(diǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，繼而以點(diǎn)帶面，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2 越西彝繡的傳承困境

伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高度發(fā)展，越西彝繡的生存環(huán)境已發(fā)生極大改變，這為越西彝繡的傳承和發(fā)展帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

2.1 生存空間弱化

這里的“生存空間”是指彝繡產(chǎn)品需求的減少和市場(chǎng)的縮減。過(guò)去彝族服飾作為人們生活的必需品，女性均需習(xí)得刺繡技藝以為生活所需。然而，外來(lái)市場(chǎng)的介入為越西帶來(lái)了更多物美價(jià)廉的商品服飾，與此同時(shí)，人們的思想觀念也逐步發(fā)生著變化，越來(lái)越多的人選擇到市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)現(xiàn)代服裝。越西籍的一位校友向筆者敘述：“現(xiàn)在的越西，除了農(nóng)村里的老人還有穿著全套彝族服裝外，其余多數(shù)為彝裝和外來(lái)流行服裝混穿，學(xué)生和兒童幾乎都穿現(xiàn)代流行服裝?！雹诖税悻F(xiàn)象就導(dǎo)致了彝裝需求的減少，亦使得愈來(lái)愈少的人從事刺繡活動(dòng)，越西彝繡的傳承漸露危機(jī)?？梢?jiàn)，當(dāng)全社會(huì)的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)生變化，某項(xiàng)大眾消費(fèi)減弱時(shí)，原本具有廣泛群眾基礎(chǔ)的某種技藝也就逐漸衰落成為僅有少數(shù)人掌握的技藝[3]。

2.2 傳承主體出現(xiàn)斷層

刺繡作為一項(xiàng)口傳心授的“活態(tài)”技藝，傳承主體的作用不言而喻。過(guò)去，刺繡作為彝族女性的一項(xiàng)必備技能，女孩們從小便開(kāi)始學(xué)習(xí)刺繡，而如今孩子們很小就進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，不再有充足的時(shí)間學(xué)習(xí)刺繡技藝。此外，商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的價(jià)值觀亦造成極大影響，越西的年輕人更多選擇外出就業(yè)，而少有人決心留在家中學(xué)習(xí)彝繡、傳承彝繡。筆者在調(diào)研過(guò)程中就發(fā)現(xiàn)，在越西的繡娘群體中多為中老年人，鮮有30 歲以下的繡娘。老一輩傳承主體年歲漸長(zhǎng)或離世，而年輕一輩基于主客觀原因不愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)刺繡，越西彝繡的傳承人出現(xiàn)了斷層。

2.3 市場(chǎng)拓展不足

就目前而言，越西彝繡的市場(chǎng)主要被定位在彝族群體，針對(duì)彝族之外的人群市場(chǎng)生產(chǎn)的成品還不多，然而其精湛的工藝，精美的成品完全具備“走出去”的能力。就筆者所見(jiàn)，越西彝繡2021年于成都舉辦的主題展參展人員主要是部分政府工作人員、媒體機(jī)構(gòu)及部分彝學(xué)學(xué)者和彝族同胞，很少其他民族和社會(huì)領(lǐng)域的人員參加。此外，筆者在訪談過(guò)程中一位彝族阿媽也透露出他們的繡品主要是售賣(mài)給自己民族人士的信息。越西彝繡若僅僅將受眾定位于本民族本地方之內(nèi)，其消費(fèi)市場(chǎng)將受到極大限制，也勢(shì)必會(huì)影響越西彝繡的傳承與發(fā)展，故而筆者認(rèn)為市場(chǎng)拓展不足是越西彝繡傳承中存在的不可忽視的問(wèn)題。

3 越西彝繡的傳承路徑

3.1 融入現(xiàn)代生活，拓展適用范圍

非遺之所以會(huì)衰落，主要在于它的生產(chǎn)方式、產(chǎn)品審美樣式、管理模式等方面與當(dāng)下的城市化進(jìn)程、社會(huì)發(fā)展已經(jīng)不太相匹配，急需在傳承非遺的圖形和色彩之美，以及文化符號(hào)和手工技藝特征的同時(shí)，與當(dāng)代設(shè)計(jì)、藝術(shù)和現(xiàn)代生活對(duì)接，通過(guò)改革和創(chuàng)新，適應(yīng)當(dāng)代人的審美觀念和實(shí)用需求[4]。千百年來(lái)，越西彝繡作衡量女子聰慧的標(biāo)尺，成為越西女性群體的必備技藝，而伴隨社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)彝繡的使用頻率下降，傳承的必要性亦隨此消減。彝繡傳承過(guò)程中最突出問(wèn)題也正是因?yàn)槿藗兩a(chǎn)、生活實(shí)踐的改變而帶來(lái)的繡品需求減少，致使其不斷被邊緣化。然而，生活方式的改變既是導(dǎo)致越西彝繡式微的原因，也是彝繡創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)——即從消費(fèi)群體的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，提取越西彝繡的核心元素進(jìn)行創(chuàng)新生產(chǎn)，打造適合當(dāng)代生活的產(chǎn)品，進(jìn)而拓寬彝繡的適用范圍。

彝繡技藝要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，重中之重就是盡可能地融入當(dāng)下的社會(huì)生活，在尊并利用傳統(tǒng)元素的前提下創(chuàng)造符合當(dāng)下生活方式和審美趣味的繡品。例如選用傳統(tǒng)彝繡的紋案和技法制作外套、披肩、圍巾、提包等現(xiàn)代服飾產(chǎn)品；選用日、月、花草等元素繡制適宜框裱的收藏品等。當(dāng)彝繡能夠獲得更多受眾，并成為我們?cè)谏钪械某Ｒ?jiàn)事物時(shí)，于其傳承而言就有了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2 關(guān)注傳承主體，助力彝繡傳承

傳承人是非遺傳承的核心要素，沒(méi)有傳承主體，彝繡的傳承便無(wú)從談起。對(duì)此，我們一方面要關(guān)注彝繡現(xiàn)有傳承人的生存境遇，另一方面也要注重對(duì)彝繡傳承人的培養(yǎng)。

3.2.1 關(guān)注傳承人的生存境遇

過(guò)去越西女性主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勞作時(shí)間相對(duì)自由，有足夠的時(shí)間從事刺繡活動(dòng)，但如今女性的職業(yè)已發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，她們或?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)和生活水平的提高而選擇外出就業(yè)，或因外出求學(xué)而脫離本鄉(xiāng)本土，再無(wú)暇從事刺繡手工藝創(chuàng)作。故而我們?cè)谔骄咳绾蝹鞒性轿饕屠C時(shí)，要充分利用好鄉(xiāng)村振興的機(jī)遇，努力發(fā)展彝繡產(chǎn)業(yè)，為更多繡娘提供工作崗位和生計(jì)來(lái)源，進(jìn)而走出一條既能傳承好彝繡技藝又能關(guān)照到傳承主體的雙贏之路。

3.2.2 推動(dòng)彝繡傳承進(jìn)校園

據(jù)筆者田野調(diào)查所知，越西的中小學(xué)會(huì)邀請(qǐng)部分非遺傳承人前往學(xué)校開(kāi)展主題講座，但是因講述次數(shù)不多、時(shí)間有限，學(xué)生很少能夠和傳承人進(jìn)行比較深入的交流，這就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)其講述內(nèi)容僅僅停留在淺顯的認(rèn)知層面。筆者認(rèn)為可將彝繡知識(shí)納入越西現(xiàn)有中小學(xué)美術(shù)課與勞動(dòng)課課程教學(xué)范圍，聘請(qǐng)有資歷的傳承人作為專(zhuān)項(xiàng)教師，為學(xué)生教授有關(guān)彝繡的理論知識(shí)和制作技藝，讓學(xué)生體驗(yàn)、學(xué)習(xí)倍具魅力的彝族刺繡，并在實(shí)際操作中提升對(duì)彝繡的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)對(duì)彝繡的興趣。

3.3 拓展銷(xiāo)售范圍，轉(zhuǎn)變市場(chǎng)定位

現(xiàn)有彝繡產(chǎn)品多將消費(fèi)群體定位在彝族群體內(nèi)部，這極大阻礙了越西彝繡銷(xiāo)售市場(chǎng)的擴(kuò)大，因此，越西彝繡應(yīng)轉(zhuǎn)變銷(xiāo)售策略以走出越西，走出涼山。首先便是生產(chǎn)適應(yīng)市場(chǎng)需求的產(chǎn)品，除上文中所論述到的創(chuàng)意生產(chǎn)之外，還應(yīng)對(duì)消費(fèi)群體進(jìn)行分級(jí)，即根據(jù)消費(fèi)者的消費(fèi)力度和需求采取“手工+機(jī)器”相結(jié)合的制作模式。柳宗悅在《日本手工藝》中談道：“手與機(jī)器的根本區(qū)別在于，手總是與心相連，而機(jī)器則是無(wú)心的。所以手工藝作業(yè)中會(huì)發(fā)生奇跡，因?yàn)槟遣皇菃渭兊氖衷趧趧?dòng)，背后有心的控制，手制作物品，給予勞動(dòng)的快樂(lè)，使人遵守道德，這是賦予物品美之性質(zhì)的因素。所以，手工藝作業(yè)也可以說(shuō)成是心之作業(yè)”[5]。純手工技藝產(chǎn)品凝結(jié)著更多的無(wú)差別人類(lèi)勞動(dòng)，價(jià)格必然居高，此時(shí)，消費(fèi)群體受到限制。但若采取“手工+機(jī)器”的模式，用機(jī)器生產(chǎn)胚樣，再由繡娘在關(guān)鍵位置繡制紋案，不僅可以提高生產(chǎn)效率，還能大大降低繡品的價(jià)格，讓更多人能夠消費(fèi)得起彝繡產(chǎn)品。

其次就是提升越西彝繡的對(duì)外知名度，對(duì)此可以充分利用網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺(tái)，通過(guò)抖音短視頻、直播、微博等平臺(tái)記錄彝繡的生產(chǎn)制作過(guò)程，同時(shí)配以口頭或文字解說(shuō)，展示越西繡娘的匠人精神和精湛技藝，從而達(dá)到良好的宣傳效果。

3.4 增加文化知識(shí)教學(xué)，豐富培訓(xùn)內(nèi)容

在越西，政府與相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)已將技能培訓(xùn)納入彝繡傳承重要途徑，但是現(xiàn)有培訓(xùn)多是針對(duì)繡娘的刺繡技藝進(jìn)行技能方面的輔導(dǎo)，缺乏對(duì)彝繡文化知識(shí)層面的教學(xué)。此外，個(gè)性化的市場(chǎng)要求也對(duì)繡娘提出更多挑戰(zhàn)，因此，筆者認(rèn)為還需加強(qiáng)對(duì)彝繡創(chuàng)意與設(shè)計(jì)理念方面的培訓(xùn)，只有這樣，越西彝繡才會(huì)有更好的發(fā)展和更廣闊的出路。

3.4.1 增加越西彝繡的文化知識(shí)教學(xué)

所有的刺繡作品，都不只是一種祝福，一種愿望，還滲透著中華數(shù)千年的傳統(tǒng)思想，集傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗、地域特征于一身，每件刺繡作品都承載著厚厚的文化內(nèi)涵[6]。越西彝繡正是因其特殊的淵源、地理環(huán)境與歷史發(fā)展，而造就了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。故而彝繡的傳承不僅僅需要技藝的沿襲，獨(dú)具魅力的越西彝族文化作為彝繡靈魂所在，亦是越西彝繡傳承發(fā)展過(guò)程中的急需關(guān)注的重點(diǎn)。訪談過(guò)程中，每當(dāng)筆者向繡娘問(wèn)起她們所繡圖案含義以及色彩選取原因等問(wèn)題時(shí)，得到的總是諸如“一直都是這樣”“就這樣傳下來(lái)滴”一般的答案，可見(jiàn)，繡娘對(duì)于刺繡文化的內(nèi)涵知之甚少，所以在培訓(xùn)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)增添這方面內(nèi)容，提升繡娘對(duì)彝繡文化內(nèi)涵與文化價(jià)值的了解，反之，傳承下來(lái)的技藝也只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

3.4.2 增加創(chuàng)意與設(shè)計(jì)培訓(xùn)

彝繡技能的培訓(xùn)，提升了繡娘的刺繡技能，但于彝繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，越西彝繡創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)具有至關(guān)重要的作用，這就要求繡娘們不只是要具備良好的刺繡功底，同時(shí)還需要有創(chuàng)意的思維和一定將傳統(tǒng)彝繡與當(dāng)下生活相結(jié)合的能力。對(duì)此，在培訓(xùn)課程中，首先需要為繡娘及時(shí)提供現(xiàn)行市場(chǎng)流行的紋樣、款式等，豐富繡娘現(xiàn)有的刺繡內(nèi)容，啟發(fā)她們的創(chuàng)作做思維；其次針對(duì)傳統(tǒng)彝繡沒(méi)有的設(shè)計(jì)內(nèi)容，則需專(zhuān)人教學(xué)，指導(dǎo)繡娘們學(xué)習(xí)新事物的刺繡技法。對(duì)此，可采取與高校合作的方式，利用高校師資資源為越西繡娘培訓(xùn)設(shè)計(jì)知識(shí)，還可協(xié)商建設(shè)高校校外實(shí)踐基地，一方面為越西彝繡發(fā)展注入活力，另一方面也可起到對(duì)外傳播作用。還可帶領(lǐng)繡娘們前往成都等大城市開(kāi)闊眼界，了解市場(chǎng)流行趨勢(shì)。

3.5 數(shù)字化記錄，永久性傳承

數(shù)字化記錄，通俗地說(shuō)，就是以各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源作為記錄對(duì)象，通過(guò)錄入、掃描、攝影、轉(zhuǎn)錄、攝像等方式生成數(shù)字資源[7]。刺繡技藝是高度動(dòng)態(tài)化的過(guò)程，數(shù)字化手段剛好契合這一需求，這就使得數(shù)字化記錄成為彝繡傳承不可替代的途徑之一。由于刺繡手藝高深的繡娘年歲漸老，一些獨(dú)門(mén)技藝存在消失的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)此，可以邀請(qǐng)資深繡娘演繹刺繡的整個(gè)流程，并講述刺繡方法要點(diǎn)、顏色搭配、圖案意涵等內(nèi)容，利用相機(jī)等工具進(jìn)行影像錄制，如此，無(wú)形的記憶則變成了“有形”的實(shí)體。這種方式不僅有利于對(duì)彝繡技藝進(jìn)行永久性記錄，避免技藝失傳。與此同時(shí)，采錄的影像、文字等還能供技藝不足者學(xué)習(xí)和相關(guān)學(xué)術(shù)研究之用。

4 結(jié)語(yǔ)

越西彝繡產(chǎn)生于越西獨(dú)特的歷史文化環(huán)境，承載著越西民眾的精神信仰與價(jià)值追求，“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)”，傳承好彝繡既能夠使其經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到更好實(shí)現(xiàn)，也可推動(dòng)越西地方文化與習(xí)俗的傳遞，助力鄉(xiāng)村振興。但目前越西彝繡傳承還存在諸多問(wèn)題，要解決這些問(wèn)題，就必須堅(jiān)持圍繞彝繡核心元素進(jìn)行創(chuàng)意生產(chǎn)，注重傳承人的培養(yǎng)、文化內(nèi)涵的沿襲和市場(chǎng)的拓展，同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到數(shù)字化應(yīng)用對(duì)越西彝繡傳承的重要意義。

注釋?zhuān)?/p>

①截至2022 年3 月數(shù)據(jù)，https://www.yuexi.gov.cn。

②訪談時(shí)間：2022 年3 月10 日；訪談地點(diǎn)：成都；訪談人：伍各莫，彝族，23 歲。