魯小俊，陳正博

(武漢大學 文學院，湖北 武漢 430072)

中國古代的文體數(shù)以百計，大致可分為“文學性的、非文學性的和兩可性的三大類”[1]16，其中非文學性的主要是應(yīng)用文體。歷代書院的教學活動(包括“教”和“學”)，也會涉及若干文體。如書院志的“藝文”或“文翰”部分，往往收錄奏疏、公移、祭文、策問、講義、答問、規(guī)、戒、論、疏、銘、辭、記、頌、序、啟等等，其中有些是與教學活動直接相關(guān)的。極少進入書院志的日記、課藝等，也是教學活動的常用文體。綜合來看，書院的教學文體可以歸納為章程、學規(guī)、講義、答問、日記、課藝等數(shù)種。它們多屬于非文學性的文體，但其中也不乏文學內(nèi)容。關(guān)于這些學規(guī)、講義、日記等，學界有一些專題研究，但尚未有從文體的角度對它們作總體觀照的。本文擬就此作初步的探討，以揭示教學文體在書院教育活動中的價值和意義。

教學是“語言+文字”的活動，部分語言最終也會落實到文字上面。運用什么樣的文體，涉及教學活動的不同階段、不同側(cè)面?？傮w來看，古代書院的教學文體有3個類型：一是規(guī)章制度類，以“章程”和“學規(guī)”為代表。二是師長講授類，主要是“講義”和“答問”。古代書院往往與地方政府多有關(guān)聯(lián)，這里的“師”指書院山長、掌教，“長”指地方官員。三是生徒研習類，“日記”和“課藝”最為典型。

一、規(guī)章制度類：章程和學規(guī)

規(guī)章制度類的書院教學文體，以“章程”和“學規(guī)”為代表。

(一)章程

書院章程和學規(guī)的名稱有很多，諸如“規(guī)程”“條例”“課程”“規(guī)條”“學約”“規(guī)訓(xùn)”“揭示”“堂訓(xùn)”等等。章程和學規(guī)，有時可以視為一體，鄧洪波教授主編的《中國書院學規(guī)集成》就把兩者都包括在內(nèi)。要說區(qū)別，大約學規(guī)偏于思想和學業(yè)本身，近于“思修”和“專業(yè)”領(lǐng)域；而章程重在具體事務(wù)，諸如招生、教學、財務(wù)、人事、圖書、后勤等等，近于“行政”領(lǐng)域。這只是大致而言，兩者間的界限并不是特別分明。有的章程之中有學規(guī)，也有的學規(guī)之中有章程。

南宋紹定五年(1232年)，狀元徐元杰任南劍州知州，為治下學校和書院擬定“日習常式”，頒布《延平郡學及書院諸學榜》，其規(guī)定：“早上文公四書，輪日自為常程。先《大學》，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》。六經(jīng)之書，隨其所已讀，取訓(xùn)釋與經(jīng)解參看。”“早飯后編類文字，或聚會講貫?！薄拔绾蟊窘?jīng)論策，輪日自為常程?！薄巴碜x《通鑒綱目》，須每日為課程，記其所讀起止，前書皆然?！盵2]諸如此類，可算最早的章程。只不過它不是獨立的書院章程，而是和官學共用的。稍晚一些的江寧《明道書院規(guī)程》，有“每月三課，上旬經(jīng)疑，中旬史疑，下旬舉業(yè)”“職事生員出入，并用深衣”“請假有簿，出不書簿者罰”[3]1172等各種規(guī)定，這就是專門的書院章程。

各書院的章程，有的簡約，一篇之中只有寥寥數(shù)語。如明崇禎年間休寧《還古書院規(guī)則》共11條，“文壇騷客締社至者聽”“親朋環(huán)集飲以成禮者聽”“內(nèi)外培植竹木不得毀傷”“新堊墻壁門窗不得污蔑”“桌凳須用兩人共舉，不得躁張，以致壞及地磚，并不得遷移館外，以致混失”[4]云云，簡明扼要。

有的章程則分門別類、詳備周密。如清道光間醴陵淥江書院，有《束脩規(guī)條》《膏火規(guī)條》《歲修規(guī)條》[5]；同治間寧鄉(xiāng)云山書院，有《惜字文社章程》《步云橋渡章程》《月課章程》《藏書章程》[6]；光緒間肇慶端溪書院，有《生徒住院章程》《監(jiān)院章程》《院役章程》[7]；光緒間太原《令德書院章程》，分“聘取師生”“編立功課”“體察勤惰”“購置書籍”“動支經(jīng)費”“設(shè)立條規(guī)”等類[8]74-76。這些章程的每一種、每一類，又有若干細則。例如光緒間杭州《求是書院章程》關(guān)于課程和作息的規(guī)定：

凡值心、危、畢、張、箕、壁、參、軫、元、牛、婁、鬼諸星日，九點至十點，第一班地理，第二班英文；十點至十一點，第二班算學，第一班英文；十一點至十二點，第三班英文……

關(guān)于考核獎賞的規(guī)定：

每月月課，化學一名獎銀二兩，二、三名獎銀一兩五錢，四、五名一兩；算學獎銀與化學同；語言文字一名獎銀一兩五錢，二、三名一兩，四、五名五錢……[8]317

這些規(guī)定相當細致，相當于把“教務(wù)”“學工”等各個部門的規(guī)章制度，一并籠括在章程里。

對于生徒來說，書院章程的內(nèi)容大體上可分兩塊：一是需要做什么，二是不可做什么。以太原令德書院生徒為例，他們在學業(yè)方面需要做什么呢？章程的“編立功課”類有如下細則：

一、諸生送院謁師后，諸生所習，或經(jīng)，或史，或《文選》，或《皇朝經(jīng)世文編》，各擇其性之所近而肄業(yè)之。

一、諸生每日晨起讀經(jīng)，均以熟為則，自卯初至巳初止，早者聽。

一、諸生每日早飯后寫字，大字不過百，小字不過三四百，愿兼習篆、隸、算法者聽……

概言之，讀書、寫字、作息、日記、考核等項，該如何做，都是有章可循的。學業(yè)方面又有哪些事情是不可以做的，如果做了又有什么后果？“體察勤惰”類規(guī)定：

一、諸生如逢一、六考校日，凡默經(jīng)不訛、無添涂及破體字者，讀經(jīng)無訛誤遺漏、音韻鏗鏘者，記功一次。記功六次者，酌給獎賞銀一兩。

一、諸生如逢一、六考校日，凡默經(jīng)誤一字者，讀經(jīng)忘一句者，記過一次，仍于二日內(nèi)由襄校補考無誤，準銷“過”字。記過六次者，扣除膏火銀一兩……[8]75

相關(guān)的懲罰措施，不僅關(guān)系到榮譽，還與經(jīng)濟利益掛鉤，應(yīng)該說是有約束力的。

對于“不可做什么”，一些書院還設(shè)有專門的禁約。如明嘉靖年間白鹿洞書院的《洞學十戒》，列出十項不可為之事：“立志卑下”“存心欺妄”“侮慢圣賢”“凌忽師友”“群聚嬉戲”“獨居安肆”“作無益之事”“觀無益之書”“好爭”“無恒”。其中有些禁約，用現(xiàn)代眼光來看，顯得很嚴苛。譬如什么是“無益之事”呢？“謂如博弈之類。至于詩文，雖學者事，然非今日所急，亦宜戒之?！爆F(xiàn)今下棋是一項體育運動，可以調(diào)節(jié)身心；愛好詩文，相當于擁有特長，這些都是被允許甚至提倡的。什么是“無益之書”呢？“謂如老莊仙佛之書及《戰(zhàn)國策》諸家小說、各文集，但無關(guān)于圣人之道者皆是?！盵9]124-125今日若有學生愛讀這些書，是知識面廣的表現(xiàn)，會受到鼓勵。

書院在發(fā)展的不同時期，章程往往也要更新內(nèi)容，以應(yīng)對形勢的變化。例如福州鰲峰書院，僅在清嘉慶間就有數(shù)種章程，如《嘉慶七年詳定章程》《嘉慶八年詳定章程》《嘉慶十年詳定章程》《嘉慶十一年詳定章程》《嘉慶十八年核定章程》等[10]。又如涇陽味經(jīng)書院，創(chuàng)設(shè)于清同治末期。最初不課時文，專課經(jīng)史詞章。光緒中期劉光蕡擔任山長，深感亟需變革：“味經(jīng)之設(shè)，原期士皆窮經(jīng)致用。法非不善也，而詞章之習，錮蔽已深，專攻制藝者無論矣，即有研求經(jīng)史、勵志學修者，第知考古而不能通今，明體而不能達用，則亦無異詞章之習已?！彼炝⑶笥妖S，增設(shè)天文、地輿、算學、掌故等科目。又設(shè)時務(wù)齋，打通中學、西學。《味經(jīng)創(chuàng)設(shè)時務(wù)齋章程》在很多方面都強調(diào)中西會通。具體說來，諸生讀書，讀《易經(jīng)》等道學類，“須兼涉外洋教門、風土人情等書”；讀《書經(jīng)》《春秋》等史學類，“須兼涉外洋各國之史”；讀三禮、三統(tǒng)等經(jīng)濟類，“須兼涉外洋政治、萬國公法等書”；讀《詩經(jīng)》《爾雅》等訓(xùn)詁類，“須兼涉外洋語言文字之學以及歷算”。他如地輿、制造、兵事、電氣、光鏡、化學、醫(yī)學、礦學、氣球、氣鐘、算學、重學等等,“凡此諸技，均須自占一門，積漸學去”。與此相應(yīng)，作息方面這樣安排：“每日均作六時，以二時講閱經(jīng)史，二時習學西藝及西書，二時游息。”資料設(shè)備方面也會跟進：“欲知時務(wù)，非閱報章未由?！毒﹫蟆贰渡陥蟆贰度f國公報》以及新出各報，時務(wù)齋均擬購一分，俾諸生分閱。而時務(wù)齋須設(shè)法購活字鉛版及印書器具一架，譯各報之有用者，每月排印一冊，散給時務(wù)齋諸生及會講各友人各一冊，余存刊書處貨賣?！盵11]諸如此類的新規(guī)則，是時代風尚的反映。

概而言之，書院章程有3個基本面相：一是制度化，將管理細則形諸文字，以便有章可循，有據(jù)可查；二是規(guī)范化，應(yīng)該做什么，不能做什么，權(quán)利和責任都比較明確；三是精細化，書院發(fā)展到后期，相關(guān)細則往往越來越具體，實踐中也就越具有可操作性。

(二)學規(guī)

如果說書院章程重在實踐層面，那么書院學規(guī)則重在精神層面，它要解決的是兩大問題：何以成人，何以為學。

較早的著名學規(guī)，要數(shù)《麗澤書院規(guī)約》和《白鹿洞書院揭示》，后者影響尤大。

南宋乾道年間，呂祖謙主持婺州麗澤書院，有《乾道四年九月規(guī)約》和《乾道五年規(guī)約》。要求諸生“凡預(yù)此集者，以孝弟忠信為本”“凡預(yù)此集者，聞善相告，聞過相警，患難相恤”“游居必以齒相呼，不以丈，不以爵，不以爾汝”“舊所從師，歲時往來，道路相遇，無廢舊禮”“毋得品藻長上優(yōu)劣，訾毀外人文字”[12]等等。

淳熙間朱熹知南康軍，修復(fù)星子白鹿洞書院，并親任洞主。淳熙七年(1180年)制定《白鹿洞書院揭示》，其主要內(nèi)容是：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，這是“五教之目”。“博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”，這是“為學之序”。其中“學、問、思、辨四者，所以窮理也”，至于“篤行之事”又包括“修身之要”“處事之要”“接物之要”三點[9]94-95。紹熙五年(1194年)朱熹知潭州，興復(fù)岳麓書院，將《揭示》移入岳麓。淳祐元年(1241年)宋理宗視察太學，親書《揭示》賜示諸生。從此《揭示》大行天下，成為書院的綱領(lǐng)性學規(guī)。一直到清光緒三十四年(1908年)，京師大學堂仍“以朱子《白鹿洞揭示》及《教員、管理員、學生規(guī)則》榜示全堂”[13]。

書院學規(guī)的主旨，首先在品行，其次在學業(yè)，學規(guī)的綱目對此有直觀的反映。例如明萬歷間無錫《東林會約》：“飭四要”“破二惑”“崇九益”“屏九損”[14]；嘉興《仁文書院講規(guī)》：“肅講儀”“酌期會”“嚴磨礪”“廣與進”[15]；天啟間淳安《瀛山書院學規(guī)》：“格致”“立志”“慎修”“戒傲”“安貧”“會文”“尊注”“通務(wù)”“知命”“惜陰”[16]；清乾隆間肇慶《端溪書院講堂條約》：“正趨向”“勵課程”“習詞章”“戒習氣”[17]；臺南《海東書院學規(guī)》：“明大義”“端學則”“務(wù)實學”“崇經(jīng)史”“正文體”“慎交游”[18]；道光間福州《鰲峰崇正講堂規(guī)約》：“正心術(shù)”“慎交游”“廣學問”“稽習業(yè)”“擇經(jīng)籍”“嚴課規(guī)”“肅威儀”“嚴出入”[19]420-424等等。這些內(nèi)容與《白鹿洞書院揭示》的“五教”“為學”之理一脈相承，可見“何以成人”是書院的首要命題。

至于“何以為學”，書院學規(guī)或略或詳，也往往有具體的指導(dǎo)意見。試以關(guān)于怎樣讀書的話題為例，看看書院是如何應(yīng)對這一科舉時代的普遍性問題的。

士子溺于舉業(yè)，由此導(dǎo)致知識面狹隘，這一問題由來已久。北宋蘇軾就曾說，當代書籍日益易得，按說學者的“文辭學術(shù)，當倍蓰于昔人”，可事實卻是“后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根”[20]。迨至明清以八股取士，這一問題更為嚴重。劉禺生就談道：“咸豐以至光緒中葉，人崇墨卷，士不讀書?！盵21]

世風如此，清代書院又多以舉業(yè)訓(xùn)練為先務(wù)，也就難免淤泥之染。而書院學規(guī)諄諄告誡生徒的，則是切不可只讀時墨、類書。如乾隆間太倉《婁東書院規(guī)條》：“為舉業(yè)者，先戒揣摩時墨?！盵22]光緒年間高淳《尊經(jīng)書院學規(guī)》：“坊間所售石印大小題文府諸書，最是誤人才智，蔽塞性靈。諸生來院，慎勿捎帶此書，誤人自誤。”[8]212諸如此類勸勉，在書院學規(guī)中隨處可見。時墨、類書品格卑陋，一個重要原因它們所提供的是二手知識，又有“碎片化”的特點，缺乏系統(tǒng)性。若僅僅藉此了解經(jīng)典，必然存在隔膜，也極有可能導(dǎo)致誤讀，其結(jié)果只能是離經(jīng)典越來越遠。

不要二手知識，避免“碎片化”，關(guān)鍵是讀經(jīng)典原著。具體讀哪些書，如何讀書，書院學規(guī)往往會開出合適的書目，做出切實的指導(dǎo)?？傮w而言，閱讀書目涵蓋經(jīng)史子集四部。有的比較簡略，如光緒間封丘《正義書院課程》規(guī)定學習課程七類，每類列舉參考書目數(shù)種。如“史鑒：朱子《綱目》、溫公《通鑒輯覽》、班史《漢書》、子長《史記》”，“古文：《唐宋文醇》、儲選《八家》、《古文雅正》《古文集評》《文章正宗》”[23]。

也有的相當詳細，列出書目達數(shù)十上百種。不僅有書目，有的還有鑒別、評論，如康熙間南陽《南陽書院學規(guī)》于“《春秋》”條下，列《春秋左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《胡傳》《春秋歸義》五種，各有簡評[24]；道光間福州《鰲峰崇正講堂規(guī)約》談到《十三經(jīng)注疏》，“其中《毛詩》《禮記》二經(jīng)正義當先玩閱，次及《周禮》《儀禮》《左氏傳》注疏，其余酌擇觀之可也?！睹献印穫问瑁瑴\陋勿觀”[19]422。有的還列出參考版本，如光緒間開封《明道書院日程》說，《孝經(jīng)》“朱子刊誤本最好”，《小學》“張清恪公《集解》最好”，《近思錄》“葉注、江注皆好”[25]。

書院的辦學層次、教育目標以及掌教的個人趣味各有差異，閱讀要求自然也有區(qū)別。哪些是必讀書，哪些是選讀書；哪些需要精讀、先讀，哪些可以泛讀、后讀，在很多書院學規(guī)的閱讀指導(dǎo)中，皆有明確區(qū)分。乾隆間陵川《望洛書院條規(guī)》說，因“國家取士，首試經(jīng)書以觀其學力，次考策論以覘其才識”，所以四書文、經(jīng)文、策論方面的“古今載籍，學者宜無不講求”。至于詩賦，因其“特游藝之一端，聽各生童于專心舉業(yè)之余隨意涉獵”[26]。這是以舉業(yè)為重的書院，讀書也以備考為主要目標，詩賦、史書則在其次。同治間上海《龍門書院課程》則要求：“先以四子各經(jīng)考其道也，次以諸史及《資治通鑒》、朱子《綱目》擴其識也，而以《小學》《近思錄》及《性理》諸書為之階梯，所以窺義理之精微，定事為之規(guī)范者。至百家之書，有足發(fā)明經(jīng)史及有關(guān)學問、經(jīng)濟者，各隨其能而博覽焉。然后以余力學為文辭及科舉之業(yè)?！盵8]118-119這是以學問和經(jīng)濟為重的書院，文辭和舉業(yè)倒在其次。

士子的根柢、資性、精力不盡相同，必讀選讀、精讀泛讀、先讀后讀，也應(yīng)有所區(qū)分。乾隆間肇慶《端溪書院講堂條約》云：“諸生即未能遽讀《十三經(jīng)注疏》《通志堂九經(jīng)解》，然于《五經(jīng)四書大全》，其曾熟復(fù)乎？即未能遽窺《廿三史》，然于《資治通鑒綱目》《文獻通考》，其曾詳觀乎？即未能遍覽諸儒之語錄講義，然于《性理大全》，其曾研究乎？”[27]考慮到士子學習能力的個體差異，既提出理想的閱讀要求，又劃出最低限度的閱讀范圍，這在書院學規(guī)中，是比較普遍的做法。

科舉考試的制度設(shè)計，對士子的知識水平實有很高的要求。只是追求速成、期冀捷徑，幾為普遍的社會風氣。由此導(dǎo)致士人的知識水平，與科舉制度的設(shè)計目標相去日遠。而書院學規(guī)中關(guān)于讀書的種種規(guī)定，與科舉制度的設(shè)計目標，實際上更為一致。從這個意義上講，書院學規(guī)對卑俗的應(yīng)試學風有糾偏之效，對培育士子健全的知識體系有養(yǎng)成之功。

二、師長講授類：講義和答問

師長講授類的書院教學文體，主要是“講義”和“答問”。

(一)講義

跟章程和學規(guī)一樣，“講義”也不是書院專有。它可以是一種著述體例，諸如《周易講義》《春秋講義》之類，注重闡發(fā)經(jīng)典的內(nèi)涵，有別于逐字逐句的“注疏”；也可以是教學活動的底本或記錄，適用于多種場合，比如經(jīng)筵講官給皇帝授課，官學教官給生員授課，書院山長或地方官員給生徒授課或演講，相關(guān)的文稿都可稱“講義”。這里單指書院講義，它既可以是草擬的教案或底稿，也可以是事后的整理或追記，多稱“講義”，也有少數(shù)稱“語”。

南宋時期理學興盛，書院講學是傳播理學的重要方式，不少儒者都有書院講義傳世。如張栻于孝宗乾道間主講潭州岳麓、城南兩書院，有《孟子講義》。張栻作《講義發(fā)題》(又名《孟子講義序》)，提出潛心儒學的門徑“莫先于義利之辨”“學者當立志以為先，持敬以為本”，并表示“試以所見與諸君共講之，愿無忽深思焉”[28]。呂祖謙于乾道間在家鄉(xiāng)婺州創(chuàng)辦麗澤書院，并在此講學八九年之久。有《麗澤講義》(又名《麗澤論說集錄》)，包括《易說》《詩說》《周禮說》《禮記說》《論語說》《孟子說》《史說》《雜說》等篇。其中不少論說，今日讀來仍覺精警，如：“人處憂患時，退一步思量，則可以自解。此乃處憂患之大法?！薄肮湃藶閷W，十分之中，九分是動容周旋、灑掃應(yīng)對，一分在誦說。今之學者，全在誦說，入耳出口，了無涵蓄工夫，所謂‘道聽途說，德之棄也?！盵29]

南宋最有影響的書院講義出自陸九淵。淳熙八年(1181年)二月，陸氏赴南康拜訪朱熹，史稱“南康之會”。他應(yīng)朱熹之邀，在白鹿洞書院講“君子喻于義，小人喻于利”。義利之辨是一個老話題，陸象山講出了新意。他提出判斷“君子”“小人”的關(guān)鍵在于“志”：“人之所喻由其所習，所習由其所志。志乎義，則所習者必在于義。所習在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習者必在于利，所習在利，斯喻于利矣。”[30]并且聯(lián)系科舉考試的現(xiàn)實，對這一話題作了發(fā)揮。這次講學的效果甚好，“當時說得來痛快，至有流涕者”。朱熹也很感動，稱道：“熹當與諸生共守，以無忘陸先生之訓(xùn)?！痹偃f：“熹在此不曾說到這里，負愧何言?！盵31]事后朱熹請陸象山書寫講義，并刻石以資紀念。這就是《白鹿洞書院講義》，又名《白鹿洞書院〈論語〉講義》。

南宋后期江寧的明道書院，有系列講義留存下來。包括淳祐十一年(1251年)胡崇講《大學》、淳祐十二年(1252年)吳堅講《論語》、寶祐二年(1254年)朱貔孫講《周禮》、寶祐三年(1255年)趙汝詶講《大學》、寶祐四年(1256年)潘驥講《周易》、開慶元年(1259年)周應(yīng)合講《論語》、開慶元年(1259年)張顯講《中庸》、景定元年(1260年)胡立本講《大學》、景定年間翁泳講《大學》等。這些講義收錄于《景定建康志》[3]1178-1190。

景定五年(1264年)，文天祥知瑞州，出席當?shù)匚鳚緯旱尼尣说涠Y并作了演講。他有感于“風俗之弊”“士行不立”“教道之久廢而未有以救之”，向諸生反復(fù)申明“君子德業(yè)之義”。至于“君子德業(yè)”的關(guān)鍵，則在于“誠”。有意思的是，文天祥不僅講道理，還講故事，有助于提升教學效果。他講到北宋名臣司馬光五六歲時，家里女仆用熱水脫胡桃皮，司馬光卻告訴姐姐說胡桃皮是“自脫”的，結(jié)果挨了父親的批評。從此司馬光不說謊話，“腳踏實地，做成九分人，蓋自五六歲時一覺基之”。他又講到劉安世(世稱元城先生)，早年追隨司馬光五年，某日請教如何能“誠”，司馬光答曰：“自不妄語入?！眲彩莱跤X容易，后每日檢討自己的言行，發(fā)現(xiàn)自相矛盾者很多。經(jīng)過七年的實踐，終于達到“誠”的境界[32]263-265。這篇演講即《西澗書院釋菜講義》。

元代的書院講義，首推程端禮的《集慶路江東書院講義》。程氏曾任信州稼軒書院、集慶江東書院山長，他最有名的著作是《程氏家塾讀書分年日程》。這部類似于今日“各年級課表”的日程，被很多人奉為讀書指南，《集慶路江東書院講義》就收錄在該書之內(nèi)?！吨v義》和《日程》的核心意旨，都是對朱子讀書法的闡發(fā)和細化。朱子讀書法，其弟子總結(jié)為六條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。《講義》對這六條作了細致講解，并告誡諸生：“朱子平日教人，千言萬語，總而言之，不越乎此六條。而六條者，總而言之，又不越乎‘孰讀精思’‘切己體察’之兩條。蓋熟讀精思，即博文之功；而切己體察，即約禮之事?！背淌细锌笆乐x書，其怠忽間斷者，固不足論。其終日勤勞、貪多務(wù)廣、終身無得者，蓋以讀之不知法故也”。因此在書院初創(chuàng)之際，當“以朱子讀書法，首與同志講之，期相與確守焉，以求共學之益”[33]。

明代心學大興，儒者多通過書院講學傳播思想。而且不少書院面向社會開放，有一種大眾化的傾向。如嘉興仁文書院：“會講之日，如或山林布衣，力行好修，但愿聽講，不妨與進?！盵34]常熟虞山書院：“虞山會講，來者不拒。人皆可以為堯舜，何論其類哉?！盵35]影響所及，一些書院講義的風格也偏于通俗易懂、輕松活潑。例如顧憲成在無錫東林書院講學，《顧涇陽先生東林商語》這樣闡釋《論語》中“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”和“飽食終日，無所用心，難矣哉”：

人生天地間，日子不是胡亂度的，屋不是胡亂住的，飯不是胡亂吃的，朋友不是胡亂搭的，話不是胡亂說的，事不是胡亂做的。這個心極靈極妙，不是胡亂丟在一邊的……[36]

又如葛寅亮《白鹿洞書院課語》講讀書需要勞逸結(jié)合：

心不欲雜，雜則神蕩而不收；心又不欲勞，勞則神疲而不入。在用功過勤者，心力既疲，未見得手，便須于誦讀之余，卷書擱筆，明窗凈幾，萬慮俱捐，悠然獨坐?；蛑ьU而對爽氣于西山，或緩步而看生機于花鳥，或清言以暢旨，或雅歌以適情……[9]102

這里不是說教，而是表達體會，令人感到親切。清代的日用類書《傳家寶》也收錄了這一段，題名《葛屺瞻先生讀書法》[37]。

清代書院講學之風漸漸消歇，考課成為主要事務(wù)。但這不代表書院講學完全停止，在清代的各個時期，都還有一些零星的講學活動，也存留了一些講義，只是總量不如前代。如王心敬《江漢書院講義》、孫景烈《關(guān)中書院四書講義》、劉岳云《四川尊經(jīng)書院講義》等，其主要內(nèi)容仍是儒學、經(jīng)學。譬如同治六年(1867年)賀瑞麟在三原學古書院講學，有《書院講義》一篇，其文略云：“是道則為君子，非道則為小人。人非道不立，道非學不成。茍不學道，則為俗學，為異學，為外道，為茍道，如此何由為君子，又何由為圣賢？故必居敬窮理以求知道之本，反躬力行以務(wù)蹈道之實。”[38]成君子、成圣賢，是書院講義經(jīng)久不衰的話題。

(二)答問

劉聲木《萇楚齋隨筆》曾列舉五種書院答問：《濼源答問》《暨陽答問》《臨川答問》《無邪堂答問》《起鳳書院答問》。劉氏指出：“有此五書，尚可窺見當時師徒誼篤，研究學術(shù)，實事求是，不尚浮華，非同浮設(shè)一席，形同冷官者可比?！盵39]答問不僅體現(xiàn)出實事求是的學風；從教學的角度講，它立足于生徒的立場討論學術(shù)，對于理解學術(shù)、傳播學術(shù)也多有助益。如果說講義是教案、講稿，編訂成集的答問則類似于“教輔資料”。

答問也有不以“答問”命名的。如《蔡白石先生義訓(xùn)九篇》，是明代蔡汝楠在衡陽石鼓書院講學的記錄。名為“義訓(xùn)”，也是答問。問題如：“濂溪之學，倡于湖南，其太極一圖圈，果易畫未發(fā)之蘊與？”“太極所以有動靜，何與？”[40]又如《鐘山書院講學錄》，是清代楊繩武在江寧鐘山書院的講學記錄，也是答問體。又有一些答問，包含在其他語錄類文獻中，沒有單獨命名。如《鄒東廓先生語石鼓諸生》二十五篇，是明代鄒守益在石鼓書院的語錄。其中既有鄒氏“獨語”，也有師生答問。

當然影響較大的書院答問，仍是以“答問”(少數(shù)作“問答”)為名的。除了劉聲木提及的5種，還有南宋張栻《南軒答問》、戴溪《石鼓答問》、清代錢大昕《潛研堂答問》、康有為《桂學答問》、李聯(lián)琇《臨川答問》、沈可培《濼源問答》、張之洞《書目答問》等。從成篇、成書的方式來看，這些答問大致有兩種情況，即擬作和記錄。

所謂擬作，指書院山長或地方官員，從生徒的實際需求出發(fā)，虛擬生徒提問，然后作出回答；或者根據(jù)生徒提問，寫出答案。如沈可培《濼源問答》：

問：集句始于何人？答曰：始于傅咸。咸作《七經(jīng)詩》，其《毛詩》一篇云：“聿修厥德，令終有俶。勉爾遁思，我言維服。”此集句之祖。或謂始于王介甫，非也。[41]754

朱邦經(jīng)序稱沈氏“主講于山左濼源書院為尤久，嘗取經(jīng)史詩文，旁稽曲證，著為《問答》若干卷，以啟迪后進”[41]592。可知這些提問和回答，出自山長本人對教學實踐的總結(jié)。

張之洞的《書目答問》，系其任四川學政時為成都尊經(jīng)書院諸生而作。通篇就回答兩個問題：“諸生好學者來問應(yīng)讀何書，書以何本為善?！盵42]由此而成《書目答問》一書，為目錄學的經(jīng)典名著。

康有為的《桂學答問》也是指導(dǎo)諸生治學的入門之書。光緒二十年(1894年)康氏以著書講學被議，游于桂林，在桂山書院讀書講學?！凹染语L洞月余，來問學者踵屨相接，口舌有不給，門人請寫出傳語之”，“不敢固辭，敢妄陳說所聞，以告多士。”[43]51該書名為答問，實際上大多數(shù)條目并無提問，而是直接切入話題。如：“《玉函山房輯佚書》經(jīng)說最多，可備查?！盵43]58“廿四史宜全讀。”“叢書宜多購，得一書，有百數(shù)十種之用。”[43]59“凡百學問皆由志趣。”[43]62只有少量條目采取設(shè)問的形式，題如：“孔子去今三千年，其學何在？”[43]66“學《春秋》當從何入？”[43]53該書卷末有言：“右所條目，為學者之初桄，良以《四庫提要》及《書目問答》目錄浩繁，窮鄉(xiāng)僻遠，家無藏書，限于聞見，濡染無從?；蛏杂幸娐?，而門徑不得，望若云煙，向若而嘆，從此卻步，故為導(dǎo)之先路?！盵43]67《桂學答問》在指示治學門徑方面，較之《書目問答》更為簡潔易行。

所謂記錄，即記錄師生答問，并整理成篇。刊布流傳之后，可以惠及更多讀者，而不再限于本書院生徒。這類答問的記錄和整理者，可以是山長或官員，也可以是弟子門人。

師長本人記錄和整理的答問，例如《無邪堂答問》和《起鳳書院答問》。

據(jù)清朱一新《無邪堂答問》自序，廣雅書院“諸生人賦以日記冊，記質(zhì)疑問難之語于其中，而院長以次答焉。顧迫于時日，諸生未及遍觀也”。后朱氏“簡舊所為答問之辭，輯其稍完整者，而益其所未備，厘為五卷，庸示諸生”[44]。該書以明確的師生答問為主，如《答勞植楠問〈文中子〉真?zhèn)巍贰洞饏禽陀枴茨印怠贰洞饐柟盼耐┏桥伞贰洞饐枤夤?jié)》《答汪鸞翔問〈西銘〉》；也雜有未記所問的論學之文，如《評〈國朝學案小識〉》《評〈南宋論〉》《評〈新疆形勢論〉》。

清光緒年間姚永樸短暫主講信宜起鳳書院。“諸生肄業(yè)者時質(zhì)所疑，輒據(jù)鄙見答之，積久成帙”。離職后乘暇取舊稿，“稍加刪改，以類抄之，為五卷”[45]5，成《起鳳書院答問》。提問的生徒有梁宗俊、林鳳賡、李維詢等。書分經(jīng)、史、子、集、雜，凡八十則。值得注意的是卷五“雜”部，師生討論中西文化和時勢。如“李學潮問：人有恒言：‘父雖不父，子不可不子；君雖不君，臣不可不臣?！魅宥嗖≈詾樽杂写搜?，為人君父者，每假之以壓制臣子，而臣子遂不克自有也。其說然否？”[45]100“梁望洵問：近年各報館多傷心于政府壓制，求伸民權(quán)。其甚者，乃有革命流血等說。果可信否？”[45]113由此可窺見清末書院對新知識、新思想的關(guān)注和深思。

由門人弟子記錄和整理的答問，如《暨陽答問》和《臨川答問》。

清道光年間李兆洛掌教江陰暨陽書院凡十八年。弟子蔣彤記師生研究學問之情形有云：“從李夫子于暨陽也，急于求通，疑無不問焉。夫子喜其可教，問無不答，答無不盡辭焉答問。”[46]《暨陽答問》即由蔣彤記錄整理，其中發(fā)問多出自蔣彤。這“是有道之君子昌明講學論道的真實記錄，此書之重要，在于保存了李兆洛許多學術(shù)和思想的原本狀態(tài)，更見鋒芒和力度，而這種狀態(tài)在《養(yǎng)一齋文集》中往往表述不明以至被忽略?！盵47]

清同治四年(1865年)，臨川李聯(lián)琇主講江寧鐘山書院。是年秋，弟子劉壽曾“來金陵，謁先生于書院，齒弟子之列”，“先生偶有講授，輒書于幅之傅別，旁行斜上，淋漓滿紙。壽曾感先生訓(xùn)勖之厚，謹仿《鄭志》之例，條錄所聞，以類相次，為《臨川答問》一卷”。[48]《臨川答問》凡四十則，涉及《易》《書》《詩》《周禮》《春秋》《論語》《孟子》《爾雅》《漢書》、石鼓文、韓文、唐賦等。

概言之，擬作和記錄的區(qū)別：前者以文字的形式回答問題，至于問題，可能是生徒發(fā)問的，也可能是師長根據(jù)教學實踐擬想的；后者先有師生問答的實際對話，再有記錄整理而成的文字，記錄和整理者可以是師長，也可以是弟子。

關(guān)于記錄，還有一點值得注意：答問在整理成文時往往會有刪潤加工，而非一字不漏的原始記錄。記錄者、整理者，都有可能干預(yù)原始答問。即如《暨陽答問》，據(jù)楊珂和徐雁平先生的研究，今《叢書集成續(xù)編》收錄的為“簡本”，《清代詩文集珍本叢刊》收錄的為“繁本”，“簡本”的問答數(shù)約占“繁本”的30%。從“繁本”到“簡本”，“刪減者通過摘選文本，重構(gòu)了《暨陽答問》的文本秩序，進而在新的文本——簡本《暨陽答問》中，將自己的理念、喜好傳達給讀者。當然，在此過程中，問答精華的流失和文本的割裂不可避免”。[49]

三、生徒研習類：日記和課藝

生徒研習類的書院教學文體，“日記”和“課藝”最為典型。

(一)日記

日記也非書院專有，但書院的日記有其特殊性：第一，它的內(nèi)容主要是學業(yè)，其次是修身；第二，它不只是寫給自己看的，其讀者還有山長、同學或地方官員。寫日記是書院常用的一種教學方式。

南宋呂祖謙為麗澤書院所訂《乾道五年規(guī)約》，規(guī)定“肄業(yè)當有常，日紀所習于簿，多寡隨意”[50]。文天祥《贛州興國縣安湖書院記》，也有“置進學日記，令躬課其凡，督以無怠”[32]219的記載。明代汪可受《白鷺洲書院館例》中有如下規(guī)定：

諸生各立日課簿，每日將用過工夫登簿內(nèi)?；蚩唇?jīng)書若干，或讀論、策、表若干，或看《通鑒》《性理》若干，或看程墨及時藝若干，或看古文若干，各隨意見力量，但要日有日功，月無忘之。本府將無時抽簽稽查。[51]

這是要求諸生寫日記，記錄每日的讀書情況，并且會有檢查督促。

清代是“學者社會”，受顧炎武《日知錄》的影響，“好學之士，每人必置一‘札記冊子’，每讀書有心得則記焉”[52]。流風所及，不少地方官員和書院山長都鼓勵諸生寫日記。如四川學政張之洞在成都尊經(jīng)書院，諸生問如何才能有效學習，張之洞的建議是寫日記：“記每日看書之數(shù)。某書第幾卷起，第幾卷止。記其所疑，記其所得。”而且寫日記這事亦須有考核：“山長與諸生五日一會于講堂，監(jiān)院呈日記，山長摘其所習之書而問之，以驗其有得與否。閱日記畢，與之講說，問難不禁。所記不實者罰之。”[53]又如武陟《致用精舍學規(guī)》，建議“諸生所讀之書，或有發(fā)明，或有指駁，不論當否，無妨存入日記冊中”，這樣山長考課之時，可以拿出來請教。而且“平日師友講論，亦宜注記，以備遺忘”。至于“身心微過”，也應(yīng)該“筆之于書”，不要因為日記將要呈給師長看，就“掩而不著”[54]。

寫日記、評日記，以此增進學問，提升修為，這種教學方式為清代多家書院所采用。實施日記教學最有名的，要屬上海龍門書院和江陰南菁書院。

龍門書院首任山長顧廣譽，曾“定課程六則，令諸生各置一簿，日書所得，時考課焉”[55]。第三任山長劉熙載修訂《龍門書院課程六則》，其中“嚴日課”一則，要求諸生記兩種日記——《行事日記》和《讀書日記》?！缎惺氯沼洝贩殖科?、午前、午后、燈下四節(jié)，詳細記錄每日的課程和事務(wù)。讀書過程中的心得或者疑問，則寫入《讀書日記》?！八浺藢嵨饌?，宜要勿泛，不得托故不記?！盵8]119兩種日記，每五日需要上交一次，請山長審閱指正。

晚清民國時期的教育家沈恩孚，早年肄業(yè)龍門書院?！渡蛐徘湎壬募分惺珍浟恕洱堥T書院讀書日記》三十四則，如戊戌年(1898年)二月十二日：“恩孚行年三十，始識《論語》一書為人生立學之本，任擇一語一字，身體力行，必有所得。數(shù)年以來，惟服膺‘恕’字，以冀勉強行之。”十五日：“孔氏家學，不外《詩》《禮》，而《詩》學之精曰‘思無邪’，《禮》學之精曰‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，身心切要之事備矣。紛紛然論齊、魯、韓、毛之異同，爭鄭、王之得失，不如從此數(shù)語，隨事省察?！盵56]這些都是沈氏個人的讀書心得。胡適的父親胡傳，也曾在龍門書院讀書。胡適英語口述、唐德剛翻譯整理的自傳中，談到過書院的日記教學：“這些‘日記’和‘日程’父親均保留下來。其中有趣而值得一提的，便是這印刷品的卷端都印有紅字的宋儒朱熹和張載等人的語錄。其中一份張載的語錄便是：‘為學要不疑處有疑，才是進步！’這是個完全中國文明傳統(tǒng)之內(nèi)的書院精神?！盵57]

南菁書院的一些生徒，如唐文治、程宏遠等，他們在書院的肄業(yè)日記今仍可見。

王桐蓀等選注《唐文治文選》中收錄了《南菁書院日記十六則(1885-1888年)》，從中可以看到他的書院日常。如光緒十一年(1885年)二月初一上午，接到四則題目：《拔茅茹以其匯解》《干祿說》《禮以節(jié)性說》《孟子游齊梁先后考》?！凹闯}封信，一寄畢枕梅，一寄徐少瑜”，這是寄給友人以在家應(yīng)課。而唐文治自己，當日“午膳后，檢《虞氏消息》”“又閱《易通釋》”“至藏書樓檢《周易集解》”“晤陳雨人兄，談及干祿之說，因得讀儆居太夫子《論語后案》”“燈下取《學海堂經(jīng)解》細檢”。其后初二、初三兩日之內(nèi)，翻閱《說文》《仲氏易》《毛詩稽古編》《毛詩紬義》《詩經(jīng)注疏》《古微堂集》《蛾術(shù)編》《養(yǎng)新錄》《群經(jīng)識小》《龍城札記》等書，完成課卷四篇[58]。

程宏遠曾在南菁肄業(yè)一年，他的《寶硯齋遺稿》中有《南菁日記節(jié)抄》，茲引一段以見其在書院的讀書和生活情形：

(光緒廿九年癸卯)四月初一日 晨起，溫西文。朝粥畢，照例上堂，下午又上堂，學算。吳教習出籌二十五枝，演與瞿君健齋看。因瞿身弱多病，勤學不輟，用心頗苦，故教以籌算之法，謂用籌則可不必勞心。我諦視之，盡得其術(shù)，覺一轉(zhuǎn)移間，不知省卻多少心思，嘉惠后學，實非淺鮮。蓋籌算本是古法，而吳教習所用之籌，連平立兩方亦可不用心思，一望而得，真奇妙無匹矣。歸號演習一番，心頗樂焉。[59]

這些個人日記既包括學習情況，也涉及生活方面。而有些書院匯刊的日記，則純?yōu)閷W術(shù)內(nèi)容。例如保定蓮池書院“命諸生為日記”，并統(tǒng)一發(fā)放日記簿，定期更換和評講，“旬而易焉，月論其得失而高下焉?！盵60]所刊《蓮池書院肄業(yè)日記》共十卷，起光緒四年(1878年)三月，訖十二月。共66篇，作者王樹枬、崔權(quán)、王鍔、張銓等。皆有題目，如《讀〈易〉疑義十條》《癸未葬宋穆公》《不遂其媾》《〈中庸〉鄭朱異同說》?！渡彸貢阂迾I(yè)日記》實際上是書院的“讀書筆記選”。

又如蘇州學古堂“設(shè)日記，每日所讀之書，有所得、有所疑，皆記之以俟論定”。月底還有評比和獎懲：“月終諸生匯錄所記各條呈于學長，評是非，定甲乙，善者獎之，不善者糾正之，有跅弛不受約束者則屏之?！盵61]所刊《學古堂日記》，包括初刻和續(xù)刻。初刻為光緒十五年(1889年)日記，十六年冬刊；續(xù)刻為十六年至二十年(1890-1894年)日記，二十年冬續(xù)刊，二十二年夏工竣。內(nèi)容包括：《周易》二種(顧樹聲、許克勤撰)，《尚書》一種(余宏淦撰)，《毛詩》九種(郟鼎元、張一鵬、申濩元、徐鴻鈞、錢人龍、楊賡元、鳳恭寶、陸炳章、夏辛銘撰)，《周禮》一種(于鬯撰)，《儀禮》二種(費祖芬、于鬯撰)，《禮記》三種(蔣元慶、阮惟和、于鬯撰)，《孝經(jīng)》一種(潘任撰)，《爾雅》七種(陸錦燧、王頌清、董瑞椿、王仁俊、楊賡元、包錫咸、蔣元慶撰)，《說文》三種(費廷璜、馮世澄、胡常惪撰)，《史記》二種(查德基、朱錦綬撰)，《漢書》四種(王肇釗、鳳曾敘、徐鴻鈞、朱錦綬撰)，《通鑒》一種(徐德森撰)，《史表》三種(皆沈惟賢作)，《文選》一種(陳秉哲撰)，算學三種(皆吳壽萱作)?！秾W古堂日記》相當于“原典研讀叢書”，系生徒研讀某種典籍的日記匯編，一人出一種或多種“專著”。

(二)課藝

書院的考試多稱考課，考課的卷子叫課藝，也稱課卷。文獻中常有記載，某某人“寫課卷”，也作“寫課藝”。不過，較多的情況下，課卷指的是考課的原卷；而選編課卷結(jié)集而成的詩文集，一般叫課藝，不叫課卷。清代書院以考課為主要事業(yè)，今所見課藝皆為清代作品。

作為合集的課藝，有兩種類型。一種是個人的專輯，在文獻分類上屬于別集。例如王元穉曾在福建船政任職，又幕游臺灣，在臺近三十年。他早年在福州致用書院考課的卷子，后來匯刊為《致用書院文集》《致用書院文集續(xù)存》，共收錄文章100多篇。又如道光十六年(1836年)進士陳模，曾任河南宜陽知縣三年，每次主持書院的官課，他自己也親自做題(試帖詩)以為示范，后來輯為《文興書院課士詩》。這類課藝別集比較少見。

第二種是多人的合集，在文獻上屬于總集，這也是課藝的主要類型。其名稱多為“書院名+課藝”式，如《尊經(jīng)書院課藝》；亦有稱“文集”或“集”者，如《詁經(jīng)精舍文集》《學海堂集》；此外又有少數(shù)稱“課集”“會藝”“文稿”“試牘”“課士錄”的，如《研經(jīng)書院課集》《培原書院會藝》《廣雅書院文稿》《岳麓試牘》《滇南課士錄》?，F(xiàn)今存世的課藝總集，以刊本為主，另有少量稿本、抄本，總量在200種以上。

書院匯刊課藝，最早是在清康熙年間。當時安徽懷寧培原書院、湖南長沙岳麓書院，都選編并出版過課藝。但這只是偶然現(xiàn)象，書院刊刻課藝成為風尚，則始于嘉慶六年(1801年)阮元手訂的《詁經(jīng)精舍文集》。其后直至清末，課藝的刊刻成為普遍現(xiàn)象。在歷代總集當中，書院課藝總集有一個鮮明的特色：它是連續(xù)出版物，有些近似于今日的“高校學報”或者“學術(shù)集刊”。如廣州《學海堂集》四集，成都《尊經(jīng)書院課藝》三集，昆明《經(jīng)正書院課藝》四集，杭州《詁經(jīng)精舍文集》八集，杭州《學海堂課藝》八集等等。

課藝的主要內(nèi)容，大體上包括八股時文、經(jīng)史詞章和時務(wù)西學三個方面。

其一，八股時文。八股文是清代科舉考試最重要的文體，書院考課八股文，就是從事模擬訓(xùn)練。這類書院可稱為“時文書院”，數(shù)量最多。如蘇州正誼書院，建于嘉慶十年(1805年)。咸豐十年(1860年)毀于兵燹之前，出過四種八股文課藝總集，分別是《正誼書院課選》(1834年)、《正誼書院課選二編》(1835年)、《正誼書院課選三編》(1836年)、《正誼書院課選四編》(1838年)。具體如《正誼書院課選二編》，收錄八股文41題117篇，包括《大學》4題11篇、《論語》24題76篇、《中庸》5題9篇、《孟子》8題21篇。

時文書院有時也考其他內(nèi)容，叫做“小課”。正誼書院就出過一種小課總集，名曰《正誼書院小課》(1838年)。這里面有“經(jīng)解”，題如《中孚為十一月卦解》《納于大麓解》《奉席如橋衡解》；有“雜文”和“賦”，題如《恭擬平定回疆生擒張逆賀表》《擬請加封光福大士神號疏》《滄浪亭建五百名賢祠記》《麥隴風來餅餌香賦》；有古近體詩，題如《擬左太沖〈詠史〉詩八首》《石湖懷古》《飼蠶詞四首》；還有試帖詩，題如《賦得人淡如菊》。小課是對考課八股文的補充。正誼書院的監(jiān)院歐陽泉就說：“士人專攻舉業(yè)，或不遐及于經(jīng)解、詩賦，其文非失之空疏，即失之樸僿?！盵62]小課有擴充知識、調(diào)節(jié)文風的功能。

其二，經(jīng)史詞章。杭州詁經(jīng)精舍(1800年)和廣州學海堂(1820年)創(chuàng)辦之后，考課經(jīng)學、史學和文學的書院漸漸多起來，成為教育和文化的新景觀。這類書院可稱為“古學書院”。

仍以蘇州正誼書院為例。書院在兵燹后重建，考課內(nèi)容也作了改革，不再考課八股文，而改課經(jīng)史詞章?！墩x書院課選》(1876年)、《正誼書院賦選》(1877年)、《正誼書院課選二集》(1882年)、《正誼書院課選三集》(1894年)就是這一時期的考課成果。其內(nèi)容與小課相似，只不過地位不再是“小課”而是“正課”。

譬如《正誼書院課選》，共收錄課藝162題311篇，包括：經(jīng)解20題34篇，題如《不時不食解》《箕子之明夷》；雜文68題100篇，題如《〈說文〉以下字書得失論》《地圓說》《東洋、西洋、南洋考》《吳國疆域考》《〈朱子晚年定論〉辨》《墾荒用西洋機器議》《代朱子擬白鹿洞上梁文》《書程畏齋〈讀書分年日程〉后》《擬崔子玉〈座右銘〉》；賦24題59篇，題如《梯云取月賦》《九月九日作〈滕王閣序〉賦》《士先器識后文藝賦》《唐文皇與虬髯客觀弈賦》；古今體詩50題118篇，題如《吳中神弦曲》《擬阮步兵〈詠懷〉》《題韋蘇州詩集》《姑蘇論詩絕句》《詠明史小樂府》。

其三，時務(wù)西學。1870年代以后，時務(wù)之學、西洋學問，成為部分書院考課的主要內(nèi)容。這類書院可稱為“新學書院”。

最有影響的就是上海格致書院，其考課內(nèi)容既包括數(shù)學、物理學、化學、天文學、地理學、醫(yī)學等自然科學，也包括中西政治、法律、教育等社會科學，更有關(guān)于鐵路、航運、礦藏、郵政、銀行、國防等時務(wù)問題的討論。《格致書院課藝》就是相關(guān)課藝的匯編。例如光緒十二年(1886年)題目有《中國創(chuàng)設(shè)海軍議》《中國近日講求富強之術(shù)當以何者為先論》《中國創(chuàng)行鐵路利弊論》；光緒十九年(1893年)的題目有《西域帕米爾輿地考》《中外各國刑律輕重寬嚴異同得失考》《泰西醫(yī)術(shù)昉自何時，傳自何人，其治病諸法，各國有無異同，視中東醫(yī)理精粗優(yōu)劣如何？試詳證之》等等。

也有少數(shù)課藝總集，八股時文、經(jīng)史詞章、時務(wù)西學匯為一編。如浙江富陽的《春江書院課藝》(1904年)中，《在明明德，在親民，在止于至善》這類，屬于八股時文；《星隕為石解》《問六朝人物以何代為最》《漢魏六朝三唐之詩皆本于三百篇，其間有詞意相合者，試詳證之》這類，屬于經(jīng)史詞章；《近人譯西書，有平等、平權(quán)、自由之說，試申其義》《西人稱地球吸月，月吸潮汐，其說然否》《英日聯(lián)盟于東亞損益何如》這類，屬于時務(wù)西學。

概括說來，舉業(yè)、學術(shù)和經(jīng)世，這是書院課藝的三大主題。清代科舉“名為三場并試，實則首場為重，首場又四書藝為重”[63]。時文書院以舉業(yè)訓(xùn)練為要務(wù)，八股時文這類舉業(yè)型的課藝自然是主流。而另一方面，過于重視八股文，將書院辦成科舉的培訓(xùn)基地，又存在許多弊端。譚獻在《經(jīng)心書院續(xù)集》序中就說：“世俗之士，歆僥幸，徑簡易，帖括自封，房行徒究，甚至畢生未誦五經(jīng)之全，里塾不睹史家之籍?！盵64]經(jīng)史詞章這類學術(shù)型的課藝，是對書院淪為科舉附庸的糾偏。而到了清末，“識時通變之士飆起云集，尊西法而抑中學，侈經(jīng)濟而陋詞章，崇策論而卑八股”[65]，時務(wù)西學這類經(jīng)世型的課藝，又成為時代風尚。

三大主題之外，書院課藝還有一種特殊“情懷”——鄉(xiāng)邦情結(jié)。鄉(xiāng)邦情結(jié)主要體現(xiàn)在兩個方面，一是地方風物的吟詠，二是地方文脈的賡續(xù)。

詞章類課藝有不少內(nèi)容涉及地方風物，東南、西南、嶺南、湖湘、荊楚、關(guān)中等地書院課藝的風貌，也由此各具特色。以湖北黃州經(jīng)古書院《黃州課士錄》(1891年)為例，這里有自然風物，如《聚寶山銘》《寒溪寺老桂賦》《羊山草木詩》；也有人文風物，如《青云塔賦》《黃州古跡五詠》等，其間自有一種生于斯土的自豪。

書院考課多模擬之作，旨在通過模擬來訓(xùn)練寫作技能。而鄉(xiāng)邦先賢，又往往成為重要的模擬對象。對于書院師生而言，鄉(xiāng)賢具有距離上的親近感，可以產(chǎn)生更為直接的激勵意義。仍以《黃州課士錄》為例，其中有《擬〈大言〉〈小言〉賦》，這是學習楚國文學家宋玉。又有《擬蘇子瞻〈武昌銅劍歌〉》《擬東坡〈和子由記園中草木〉詩》《題〈東坡笠屐圖〉》等詩，是在向蘇軾致敬。蘇軾雖不是荊楚人士，但他曾貶謫黃州，在當?shù)厝诵哪恐幸蚕喈斢卩l(xiāng)賢。不僅模擬、致敬鄉(xiāng)賢，書院師生還嘗試品評鄉(xiāng)邦先賢，建構(gòu)地方學術(shù)史、文學史?！饵S州課士錄》收錄《論黃州詩絕句》134首，涉及宋代、明代、清代的九十多位本地詩人，可作“黃州詩史”來讀。山長擬定、生徒寫作這些題目，不僅可以拓展對地方文學的認知，更重要的是有助于培植賡續(xù)文化命脈的使命感。

四、結(jié)語

以上三類六種，為古代書院的代表性教學文體。這些文體幾乎都非書院專有，例如古代文會也有課藝，近代圖書館也有章程。這些文體也與其他文體時有交叉，例如課藝中就包含了各體詩文(這也符合古代文體“大類套小類”的分類特點)[1]799。但是在書院的教學活動中，這些文體廣泛運用，行之有效，且自成體系，涵蓋了規(guī)誡、講授和研習的整套流程。胡適有言：“一千年以來，書院實在占教育上一個重要位置，國內(nèi)的最高學府和思想的淵源，惟書院是賴?！盵66]而書院能夠在教育史上占有一席地位，也可以說惟這些文體是賴。章程、學規(guī)、講義、答問、日記、課藝等教學文體，既是書院教學活動的書面載體，也是書院教學的歷史見證。