鄒貴波

(電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611731；貴州師范大學(xué) 貴州陽(yáng)明文化研究院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

作為一種壓力場(chǎng)景下愉悅身心的休閑方式，娛樂(lè)本只是人們舒緩精神壓力、調(diào)節(jié)生活狀態(tài)的工具之一而已，但是當(dāng)“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)”[1]4時(shí)，當(dāng)純粹的娛樂(lè)背后顯現(xiàn)出資本邏輯的控制與挾持時(shí)，“我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”[1]4，沉溺于“永不停歇、貪得無(wú)厭的欲望”[2]27之中。作為資本主義精神生產(chǎn)的解蔽和超越，社會(huì)主義精神生產(chǎn)來(lái)源于黨和人民的偉大創(chuàng)造，也服務(wù)于滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要。但泛娛樂(lè)主義彌散一種娛樂(lè)心態(tài)和狂歡情緒，灌輸一種無(wú)底線、無(wú)原則的娛樂(lè)形態(tài)，在精神產(chǎn)品上追求娛樂(lè)至上、在精神活動(dòng)中以?shī)蕵?lè)為終極導(dǎo)向、在精神消費(fèi)時(shí)只注重娛樂(lè)價(jià)值，其反映的不僅是資本邏輯加速攫緊社會(huì)生活各方面特別是精神生產(chǎn)領(lǐng)域，從而使人們墜入崇高精神虛無(wú)、理性思維凝固、人生價(jià)值模糊的深淵之中，而且資本邏輯創(chuàng)設(shè)而成的全民狂歡的意象世界，背后隱藏著解構(gòu)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的深層目的。泛娛樂(lè)主義作為一種社會(huì)思潮，其并非囂張跋扈地宣揚(yáng)邪惡意圖、政治主張，而是在惡搞式、調(diào)侃式、炒作式娛樂(lè)中打開(kāi)“意涵之門(mén)”，讓娛樂(lè)至上與物質(zhì)欲望之間產(chǎn)生一種深刻的同構(gòu)與互動(dòng)，將“愚樂(lè)”思想披上外衣植入文化和娛樂(lè)產(chǎn)品之中并使“娛樂(lè)至死”精神盡情演繹，意圖使以享樂(lè)與私欲為核心要素的受拜物意識(shí)導(dǎo)控的價(jià)值符碼以“無(wú)意識(shí)的方式為社會(huì)成員所接受”[3]，進(jìn)而將社會(huì)主義精神生產(chǎn)納入資本主義生產(chǎn)的版圖之中，“掩蓋各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的真實(shí)意義”[4]79，從而削弱社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。因此，透過(guò)馬克思精神生產(chǎn)思想深入剖析泛娛樂(lè)主義遮蔽精神生產(chǎn)的深層邏輯，以共產(chǎn)主義“自由精神之路”為航標(biāo)找準(zhǔn)精神生產(chǎn)的解蔽與超越之路，對(duì)于堅(jiān)守精神生產(chǎn)的社會(huì)主義屬性、生產(chǎn)先進(jìn)的社會(huì)主義精神文化、滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好精神生活需要具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、泛娛樂(lè)主義遮蔽精神生產(chǎn)的深層邏輯

馬克思曾嚴(yán)正批駁李斯特宣揚(yáng)的“獨(dú)立的精神本質(zhì)”[5]261，認(rèn)為精神生產(chǎn)作為實(shí)踐的必然升華物，并非是形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論或理念論，其內(nèi)部蘊(yùn)含著精神生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)關(guān)系兩重結(jié)構(gòu)，而精神生產(chǎn)力作為精神生產(chǎn)變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，其在參與物質(zhì)生產(chǎn)體系運(yùn)行的過(guò)程時(shí)已然成為助推生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的重要因素。精神生產(chǎn)力內(nèi)部存在著精神勞動(dòng)者、精神勞動(dòng)資料、精神勞動(dòng)對(duì)象三大要素，三者彼此作用、相輔相成，共同構(gòu)成精神生產(chǎn)力在主觀符合客觀基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)和前提。泛娛樂(lè)主義利用充滿(mǎn)時(shí)尚感的符號(hào)表達(dá)和話語(yǔ)方式走出自身“場(chǎng)域”，通過(guò)對(duì)精神勞動(dòng)者、精神勞動(dòng)資料、精神勞動(dòng)對(duì)象三大要素的泛娛樂(lè)化浸潤(rùn)，從而瓦解精神生產(chǎn)的發(fā)展根基。

(一)“繭房束縛”：遮蔽精神勞動(dòng)者

作為精神生產(chǎn)力中的主導(dǎo)要素，精神勞動(dòng)者的實(shí)踐能力與精神品質(zhì)是生產(chǎn)高質(zhì)量精神產(chǎn)品的保證。但泛娛樂(lè)主義隱蘊(yùn)的“永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”[6]34屬性，使得精神勞動(dòng)者沉醉和奔波于各種“私人定制”的娛樂(lè)烏托邦之中，精神勞動(dòng)者的實(shí)踐能力被虛無(wú)化的娛樂(lè)所侵占，創(chuàng)新、實(shí)干、堅(jiān)韌等精神品質(zhì)也被娛樂(lè)惡搞、娛樂(lè)顛倒、娛樂(lè)戲謔等娛樂(lè)話語(yǔ)所裹挾。一方面，泛娛樂(lè)主義制造的精神勞動(dòng)者解放是一種虛假的解放?！叭魏谓夥哦际鞘谷说氖澜缂锤鞣N關(guān)系回歸于人自身。”[7]46精神勞動(dòng)者解放不僅需要?jiǎng)趧?dòng)的社會(huì)關(guān)系內(nèi)恰于真正的勞動(dòng)者、回歸于勞動(dòng)本身的內(nèi)在張力，而且需要在現(xiàn)實(shí)性勞動(dòng)的基礎(chǔ)上通過(guò)勞動(dòng)力解放、勞動(dòng)者解放和勞動(dòng)過(guò)程解放而實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的解放和人類(lèi)的解放。泛娛樂(lè)主義所標(biāo)榜的“娛樂(lè)一切”看似打破了精神生產(chǎn)各環(huán)節(jié)之間的束縛而讓精神生產(chǎn)者以開(kāi)闊、寬廣的視野去創(chuàng)造新的精神產(chǎn)品，但是它打開(kāi)的“天窗”外并非自由探索的領(lǐng)域，而是利用“算法”的精準(zhǔn)推送將精神生產(chǎn)者桎梏于“信息繭房”之中，從而淪為“信息孤島”的“原住民”。沉浸于充滿(mǎn)娛樂(lè)刺激、感官趣味之中的精神生產(chǎn)者在“信息繭房”“過(guò)濾氣泡”“流量圈套”的精準(zhǔn)培育之下，不僅沒(méi)有超越“非神圣形象的自我異化”[7]4而實(shí)現(xiàn)自身的解放，反而讓精神勞動(dòng)過(guò)程的嚴(yán)肅性、緊張性和科學(xué)性被泛娛樂(lè)主義的感性化、碎片化、虛無(wú)化所消解。另一方面，泛娛樂(lè)主義打造的精神勞動(dòng)者歸根結(jié)底是一種“虛假的人”。精神勞動(dòng)者并不是自我意識(shí)與“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”[7]209分離的“抽象的人”，而是“有生命的個(gè)人的存在”[7]519并且“從事活動(dòng)的人們”[7]524，是一種在精神生產(chǎn)活動(dòng)中“以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”[7]191的充滿(mǎn)無(wú)限豐富生命體驗(yàn)的“現(xiàn)實(shí)的人”。從第一層次觀之，精神勞動(dòng)者是追求豐富生活的人，是能夠把“整個(gè)自然界”[7]161作為自己的“直接的生活資料”[7]161的人。但泛娛樂(lè)主義趨之若鶩地迎合一切題材并加以?shī)蕵?lè)化、碎片化的話語(yǔ)解讀，其打造的精神勞動(dòng)者是以“娛樂(lè)”表象來(lái)掩飾自身虛無(wú)本性的人、是沉溺于娛樂(lè)狂歡而脫離“真實(shí)在場(chǎng)”的人。從第二層次觀之，精神勞動(dòng)者是追求“個(gè)人的全面發(fā)展”[8]的人。但泛娛樂(lè)主義在戲謔、虛無(wú)、惡搞等娛樂(lè)過(guò)程中利用“崇高精神遭遇戲謔”[9]70釋放人們心中被壓抑的快感、憤怒、焦慮，塑造出的是一種及時(shí)行樂(lè)、放縱自我的“片面的人”。

(二)“狂歡幻境”：遮蔽精神勞動(dòng)資料

作為反映精神生產(chǎn)力發(fā)展水平的核心標(biāo)志，精神勞動(dòng)資料包含物質(zhì)性勞動(dòng)資料和精神性勞動(dòng)資料，而精神性勞動(dòng)資料的開(kāi)發(fā)程度則是精神生產(chǎn)力發(fā)展的重要指標(biāo)。泛娛樂(lè)主義灌輸一種“去中心化”“去政治化”的解構(gòu)主義敘事方式，使得邏輯思維、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等精神勞動(dòng)資料在戲謔、虛無(wú)、惡搞等娛樂(lè)過(guò)程中不斷被削弱，快節(jié)奏的娛樂(lè)洪流帶來(lái)的不是自由的思想與深沉的思考，而是使得精神勞動(dòng)資料在被“喂養(yǎng)”即時(shí)性、膚淺化、同質(zhì)化的娛樂(lè)養(yǎng)料時(shí)陷入思想極化、思考滯化、思維鈍化的境遇。一方面，泛娛樂(lè)主義加劇了精神勞動(dòng)資料的“貧困和對(duì)立的形式”[10]197。精神勞動(dòng)者的主體精神、社會(huì)訴求、自由本質(zhì)滲透于精神勞動(dòng)資料的創(chuàng)造、選擇與運(yùn)用之中，精神勞動(dòng)資料唯有占據(jù)主導(dǎo)性、創(chuàng)造性和前瞻性，精神生產(chǎn)成果方會(huì)凸顯美好生活需要的時(shí)代品格與實(shí)踐價(jià)值。精神勞動(dòng)資料的生成與運(yùn)用是否定之否定的過(guò)程，精神勞動(dòng)資料是精神勞動(dòng)者在直面精神生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，為了解決精神生產(chǎn)困境而創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)性與精神性勞動(dòng)資料，其豐盈展開(kāi)的歷程是建立在對(duì)精神生產(chǎn)阻礙因素的否定基礎(chǔ)之上的升華性否定，是充滿(mǎn)具體性與廣適性的否定之否定過(guò)程。精神勞動(dòng)資料主觀與客觀、主體與客體的富有與統(tǒng)一是精神生產(chǎn)得以順利進(jìn)行的重要條件。泛娛樂(lè)主義宣揚(yáng)的景觀式、喧嘩式、狂歡式精神生產(chǎn)模式，不僅消解了精神勞動(dòng)資料的理性精神與文化品格，而且加劇了精神勞動(dòng)資料的“貧困和對(duì)立的形式”[10]197，讓本該充滿(mǎn)創(chuàng)新、生機(jī)與理性的精神勞動(dòng)資料陷入刺激和麻痹之中而無(wú)法自拔。另一方面，泛娛樂(lè)主義銷(xiāo)蝕歷史主動(dòng)精神和實(shí)踐批判意識(shí)。物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定精神生產(chǎn)方式和精神生產(chǎn)的性質(zhì)，但精神生產(chǎn)并不是每時(shí)每刻都依附于物質(zhì)的藩籬之中，“現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[7]13，精神生產(chǎn)發(fā)揮的精神支撐、情感寄托、心靈歸宿作用不僅取決于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的程度，還取決于精神生產(chǎn)自身各個(gè)組成部分之間相互吸收、互為資源的關(guān)系，特別是精神生產(chǎn)資料彰顯出的歷史主動(dòng)精神和實(shí)踐批判意識(shí)。精神生產(chǎn)資料唯有內(nèi)蘊(yùn)歷史主動(dòng)精神，堅(jiān)持以“勞動(dòng)(即生產(chǎn)實(shí)踐)”[11]為邏輯基點(diǎn)的唯物史觀，方能擺脫“成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸”[6]683，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從精神被動(dòng)到精神主動(dòng)的嬗變；精神生產(chǎn)資料唯有內(nèi)蘊(yùn)實(shí)踐批判意識(shí)，在“當(dāng)代的自我闡明(批判的哲學(xué))”[12]中堅(jiān)持否定和肯定、拋棄和保留、排斥和吸取等不可分割的兩個(gè)層面，在批判中“抓住事物的根本”[7]11，方能使精神生產(chǎn)擺脫“臆想、模糊的空想和故意的虛構(gòu)”[13]。但泛娛樂(lè)主義使得精神勞動(dòng)資料陷入以享樂(lè)和欲望為核心的狂歡與燥熱之中，歷史主動(dòng)精神和實(shí)踐批判意識(shí)被炮制的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)所取代。

(三)“視覺(jué)怪圈”：遮蔽精神勞動(dòng)對(duì)象

精神勞動(dòng)對(duì)象即為將精神生產(chǎn)力的勞動(dòng)加諸其上的物質(zhì)與精神資料，物質(zhì)與精神資料的真實(shí)性與人民性決定了精神產(chǎn)品的屬性與品質(zhì)。在泛娛樂(lè)主義營(yíng)造的娛樂(lè)溫床中，歷史虛無(wú)主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思潮相互交織使得真實(shí)、崇高、深刻的物質(zhì)與精神資料淪為任資本這一“普照的光”[10]31隨意改造的木偶。當(dāng)精神勞動(dòng)對(duì)象異化為“娛樂(lè)資本”時(shí)，由精神勞動(dòng)力生產(chǎn)而成的精神產(chǎn)品只能是充滿(mǎn)了“狹隘庸俗思維方式的極為淺薄”[6]601的粗俗、惡俗、低俗、媚俗的失敗品。一方面，泛娛樂(lè)主義消解了精神勞動(dòng)對(duì)象內(nèi)蘊(yùn)的文化符號(hào)功能。文化符號(hào)由文化創(chuàng)造同步生成，其不僅具有文化喚醒與建構(gòu)功能，而且也是文明記憶的結(jié)晶點(diǎn)。精神勞動(dòng)對(duì)象不僅是一種廣義的物質(zhì)與精神資料，更顯現(xiàn)為人民大眾創(chuàng)造的充滿(mǎn)時(shí)代性、人文性與民族性的文化符號(hào)。人是“符號(hào)的動(dòng)物”[14]，精神勞動(dòng)者只有在精神生產(chǎn)過(guò)程中將精神生產(chǎn)力的勞動(dòng)加諸于內(nèi)蘊(yùn)著精神凝聚力、精神同構(gòu)力和精神創(chuàng)造力的精神勞動(dòng)對(duì)象，精神產(chǎn)品方能充滿(mǎn)真理性、民族性與人民性。泛娛樂(lè)主義將精神勞動(dòng)對(duì)象束縛于“所看即所得”的“視覺(jué)實(shí)證”怪圈之中，樂(lè)于將議題設(shè)置聚焦于迎合受眾的各類(lèi)轟動(dòng)與新奇的娛樂(lè)新聞，用持續(xù)感官刺激的幻象世界替代充滿(mǎn)文化符號(hào)的真實(shí)世界，用碎片化與片段式的信息采集代替全景式的歷史視野，從而使得精神勞動(dòng)對(duì)象剝離深厚的文化根基而懸空于狂歡的景觀世界之中。另一方面，泛娛樂(lè)主義將精神勞動(dòng)對(duì)象推入虛無(wú)主義的深淵。精神生產(chǎn)究其源頭則為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”[7]580，其生產(chǎn)對(duì)象不是虛無(wú)縹緲的精神或靈魂，而是存在于歷史發(fā)展進(jìn)程中的物質(zhì)與精神資料?！皻v史就是我們的一切”[15]，客觀、真實(shí)的精神勞動(dòng)對(duì)象是精神生產(chǎn)得以生產(chǎn)出真正的精神產(chǎn)品的前提與基點(diǎn)。泛娛樂(lè)主義附著的低俗、媚俗、庸俗氣息，為各類(lèi)錯(cuò)誤思潮特別是虛無(wú)主義思潮的滋生與蔓延搭設(shè)了溫床。各類(lèi)錯(cuò)誤思潮耦合而生的新的變體建構(gòu)了一套“虛無(wú)歷史—否定現(xiàn)實(shí)—重構(gòu)未來(lái)”的邏輯框架，試圖通過(guò)對(duì)精神勞動(dòng)對(duì)象的虛無(wú)主義侵蝕從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值與信仰層面的滲透，讓精神勞動(dòng)者在面對(duì)插科打諢、胡編亂造的精神勞動(dòng)對(duì)象時(shí)陷入焦慮與迷惘之中。而由充滿(mǎn)著戲說(shuō)、調(diào)侃、虛無(wú)特質(zhì)的精神勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)而成的精神產(chǎn)品，只能帶來(lái)放縱狂歡之后精神的虛無(wú)與空虛。

二、泛娛樂(lè)主義遮蔽下精神生產(chǎn)的迷霧困境

精神生產(chǎn)作為人類(lèi)生命活動(dòng)特有的存在方式及社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的重要組成部分，其不僅為人類(lèi)“認(rèn)識(shí)世界”與“改造世界”提供力量，同時(shí)也是人類(lèi)擺脫“自然必然”走向“自由之路”的重要條件。泛娛樂(lè)主義對(duì)精神勞動(dòng)者、精神勞動(dòng)資料、精神勞動(dòng)對(duì)象三大要素的遮蔽，使得精神生產(chǎn)固有的美感光暈消散在庸俗、媚俗、低俗的文化碎片之中，大眾狂歡式幻象使得類(lèi)精神逐漸萎縮，而當(dāng)理性思考能力逐級(jí)沉淪之后，人們所獲取的感官愉悅只是一種由瑣碎的“刺激”而維持的極其短暫的熱情，本該彰顯人性真、善、美特質(zhì)的精神產(chǎn)品淪為“沒(méi)有詩(shī)意、沒(méi)有實(shí)體、心靈空虛”[7]175的文化假晶而非文化結(jié)晶。

(一)類(lèi)精神萎縮而非“自由人”彰顯

人類(lèi)追求生命內(nèi)在的豐富性與深刻性是精神生產(chǎn)的內(nèi)在源泉與價(jià)值導(dǎo)向，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”[7]162，但當(dāng)文化基因的社會(huì)話語(yǔ)被“娛樂(lè)”重塑，當(dāng)搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味僭越為精神產(chǎn)品的外顯形式時(shí)，泛娛樂(lè)主義謀劃的“自由人”只是一個(gè)喪失了人格并且削弱了其靈魂的虛偽的“自由人”，人的肉體生命(自然屬性)和精神生命(精神屬性)被虛幻的自由撕裂，“人們被推離了歷史理解的真正起源”[4]93，人的自由的有意識(shí)的“類(lèi)”逐漸精神萎縮。一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是決定人的“自由”實(shí)現(xiàn)的最終決定力量，而精神生產(chǎn)力的發(fā)展則是決定人的“精神自由”實(shí)現(xiàn)的最終決定力量。泛娛樂(lè)主義不僅通過(guò)對(duì)精神勞動(dòng)者、精神勞動(dòng)資料、精神勞動(dòng)對(duì)象三大精神生產(chǎn)力要素的“愚樂(lè)”浸潤(rùn)而阻礙精神生產(chǎn)力健康快速發(fā)展，而且從精神生產(chǎn)關(guān)系視角探究，精神生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)诰裆a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、精神產(chǎn)品分配的形式在泛娛樂(lè)主義的影響下逐漸陷入資本邏輯的窠臼之中，“人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[6]580。人獲得真正的自由并不是在理想與意念之中實(shí)現(xiàn)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和容許的范圍之內(nèi)取得自由，泛娛樂(lè)主義作為阻礙精神生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的桎梏，由其謀劃的“自由人”試圖否定“借助于這些生產(chǎn)力”[16]121，最終卻成為實(shí)現(xiàn)一切人全面自由發(fā)展的“新的桎梏”[7]571。另一方面，“人是人的最高本質(zhì)”[7]18，“只有思維著的人，才是自由的和獨(dú)立的”[17]。泛娛樂(lè)主義“按照新奇、感覺(jué)、同步和沖擊來(lái)組織社會(huì)和審美反映”[18]110，其灌輸?shù)母泄倏鞓?lè)是建立在放棄意義追問(wèn)和現(xiàn)實(shí)思考之上的膚淺快樂(lè)，在泛娛樂(lè)主義的侵?jǐn)_之下，人不由自主的“把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”[7]30，精神的充盈感、富足感都被娛樂(lè)至上的唯一感覺(jué)所取代，本該充滿(mǎn)獨(dú)立思考、意志自由等特征的類(lèi)精神卻在無(wú)意義的嬉笑中逐漸萎縮。

(二)感官愉悅而非精神愉悅

泛娛樂(lè)主義宣揚(yáng)的草根性、顛覆性、戲謔性、游戲性暗藏著“對(duì)一套象征秩序的象征性挑戰(zhàn)”[19]115，“一切神圣和崇高之物皆可在調(diào)侃嬉笑的惡搞中統(tǒng)統(tǒng)消解”[20]，使得人們?cè)谛鷩虩狒[、妙趣橫生、幽默調(diào)侃中感覺(jué)儀式化的狂歡，享受著脫離社會(huì)規(guī)訓(xùn)所帶來(lái)的片刻之愉，但是這種即時(shí)的狂歡給予的無(wú)非是即時(shí)的淺層體驗(yàn)與感官愉悅，泛娛樂(lè)主義賦予的只能是感官的需要與變形的沖動(dòng)，而非精神的愉悅與心靈的成長(zhǎng)。一方面，泛娛樂(lè)主義隱藏的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)精神生產(chǎn)邏輯的擠壓與扭曲，使得精神產(chǎn)品脫離了由精神生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上形成的既定邏輯與價(jià)值秩序。精神勞動(dòng)者利用精神勞動(dòng)資料進(jìn)行精神生產(chǎn)，本質(zhì)是一種“有意圖的傳達(dá)”“顯而易見(jiàn)的建構(gòu)”和“意味深長(zhǎng)的選擇”[19]126，精神勞動(dòng)者通過(guò)生產(chǎn)精神產(chǎn)品來(lái)表達(dá)自我情緒、分享情感、產(chǎn)生對(duì)話和交流，從而獲得精神上的愉悅與滿(mǎn)足，但泛娛樂(lè)主義解構(gòu)了個(gè)性化創(chuàng)造、精心構(gòu)造的精神產(chǎn)品，將沖擊、瞬間、轟炸作為審美創(chuàng)造與精神體驗(yàn)的方式，人們通過(guò)精神生產(chǎn)而獲得的精神愉悅被“非意愿的記憶”[21]擠壓，明則在輕松愉悅中享受感官上的歡愉，實(shí)則在狂熱攪拌的嘻鬧之后陷入思想浮泛、韻意缺失、心力交瘁的精神空虛之中。另一方面，泛娛樂(lè)主義遮蔽下的精神生產(chǎn)并不能產(chǎn)生真正的幸福感?！梆囸I是自然的需要”[7]210，為了能夠創(chuàng)造歷史人們必須在精神生產(chǎn)之前進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，這“是一切歷史的基本條件”[7]531，但精神生產(chǎn)所帶來(lái)的幸福感不應(yīng)囿于生理層次，而更應(yīng)是“人與人關(guān)系”層次的幸福。泛娛樂(lè)主義幻化了精神勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)性和精神生產(chǎn)力自身的社會(huì)屬性，充滿(mǎn)著私己性、占有性、功利性的娛樂(lè)世界遮蔽了真實(shí)的生活世界，“當(dāng)前的東西高于永恒的東西、表面的東西高于本質(zhì)的東西”[22]，其帶來(lái)的愉悅是一種滿(mǎn)足自然生理層次的可憐的、片面的、有限的幸福，而真正的精神生產(chǎn)所彰顯的幸福感應(yīng)該是通過(guò)生產(chǎn)精神勞動(dòng)產(chǎn)品，從而在滿(mǎn)足他人的需要的基礎(chǔ)上建立一種同他人相互依賴(lài)與彼此需要的幸福，精神生產(chǎn)只有在人與人的關(guān)系上得到實(shí)現(xiàn)才能上升為真正的幸福，才能享受真正的精神愉悅。

(三)文化假晶而非文化結(jié)晶

文化是一個(gè)民族和國(guó)家的靈魂，文化結(jié)晶即意味著主體從一種無(wú)意識(shí)的變遷和沉溺逐漸過(guò)渡到有意識(shí)地去理解自身的社會(huì)地位和文化使命。精神生產(chǎn)雖終歸“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋”[7]544，但其作為特殊的社會(huì)生產(chǎn)形式，其運(yùn)動(dòng)與發(fā)展必然也遵循本體內(nèi)在的特殊規(guī)律。泛娛樂(lè)主義把精神生產(chǎn)的一般規(guī)律禁錮于僵死的、抽象的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境，利用較強(qiáng)的隱蔽性、依附性和滲透性手段將滑稽幽默、謔浪笑傲、夸張調(diào)侃等表達(dá)方式視為“活的人”對(duì)“死的物質(zhì)”的反抗，其搭建的荒誕派戲劇“流于低級(jí)趣味的浮夸和堆砌”[23]，其生產(chǎn)的精神產(chǎn)品只能是一種不能引起有深意、有反思、有啟發(fā)的笑的文化假晶。一方面，精神生產(chǎn)規(guī)律被隱匿于泛娛樂(lè)主義背后的資本增值規(guī)律所簡(jiǎn)化。精神生產(chǎn)兼具一般性與特殊性雙重規(guī)律，從一般性而言，物質(zhì)生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)決定精神生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)；從特殊性而言，精神生產(chǎn)力決定精神生產(chǎn)關(guān)系，精神生產(chǎn)關(guān)系反作用于精神生產(chǎn)力。但資本增值規(guī)律卻將精神生產(chǎn)的雙重規(guī)律簡(jiǎn)化為“在對(duì)積累的強(qiáng)調(diào)中，使積累活動(dòng)本身成了目的”[18]2。精神生產(chǎn)力三大要素被資本全方位篡改，“勞動(dòng)過(guò)程的技術(shù)條件和社會(huì)條件”[24]366被資本增殖的邏輯、擴(kuò)張的邏輯與物化的邏輯裹挾，“勞動(dòng)能力從過(guò)程中出來(lái)時(shí)不僅沒(méi)有比它進(jìn)入時(shí)更富，反而更窮了”[10]101，通過(guò)資本增值規(guī)律所簡(jiǎn)化而產(chǎn)出的內(nèi)含低俗娛樂(lè)趣味的精神產(chǎn)品只能淪為文化假晶。另一方面，泛娛樂(lè)主義裹挾下的精神生產(chǎn)逐步演變?yōu)楫惣旱牧α俊＞裆a(chǎn)作為人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的基本形式，本應(yīng)體現(xiàn)生產(chǎn)的本來(lái)目的即滿(mǎn)足人們的需要，但在“一切皆可娛樂(lè)”的鼓噪下，技術(shù)和內(nèi)容成為人們的掌控者、剝奪者和支配者，精神生產(chǎn)卻陷入精神勞動(dòng)者與自身異化、與精神勞動(dòng)資料異化、與精神勞動(dòng)對(duì)象異化、與精神勞動(dòng)產(chǎn)品異化“四重異化”的泥淖之中，精神勞動(dòng)者反而被精神產(chǎn)品所掌控而淪為精神異化的奴隸，這種失去人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)固有的人類(lèi)本性的精神產(chǎn)品只能被戲稱(chēng)為文化假晶。

三、泛娛樂(lè)主義遮蔽下精神生產(chǎn)的解蔽之路

泛娛樂(lè)主義的背后是“眾聲的喧嘩”和“無(wú)腦的狂歡”，一切嚴(yán)肅、深刻的價(jià)值追問(wèn)及價(jià)值選擇皆可能在“愚樂(lè)”的沖斥中銷(xiāo)蝕或否定?！坝迾?lè)”能滿(mǎn)足一時(shí)的感官需求，卻不能走向馬克思追尋的“天性能動(dòng)表現(xiàn)”的自由精神王國(guó)。將精神生產(chǎn)從泛娛樂(lè)主義的遮蔽中解放出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]53，需要“自由全面發(fā)展”的人的生成、遵循“美的規(guī)律”進(jìn)行精神生產(chǎn)、精神生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)的回歸，從而“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[7]11。

(一)“自由全面發(fā)展”的人的生成

“自由全面發(fā)展”的人“不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”[10]56，它是對(duì)原子個(gè)體主義和社會(huì)整體主義的超越，是一種在“真實(shí)的集體”中消解“個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)”[7]185從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的真正和解。泛娛樂(lè)主義對(duì)精神勞動(dòng)者、精神勞動(dòng)資料、精神勞動(dòng)對(duì)象三大要素的泛娛樂(lè)化浸潤(rùn)，扭曲了精神的類(lèi)特征，阻礙了“自由全面發(fā)展”的人的生成，因此，亟需將精神勞動(dòng)者、精神勞動(dòng)資料、精神勞動(dòng)對(duì)象從泛娛樂(lè)主義桎梏中解放出來(lái)，復(fù)歸“每個(gè)人都追求幸?！盵5]374這個(gè)“顛撲不破的原則”[5]373。

首先，將精神勞動(dòng)者從泛娛樂(lè)主義桎梏中解放出來(lái)。在制度構(gòu)建的根本性?xún)r(jià)值路向上，要實(shí)現(xiàn)從工具理性到價(jià)值理性的轉(zhuǎn)化，擯棄泛娛樂(lè)主義擬定的工具理性?xún)?nèi)容，糾正泛娛樂(lè)化的社會(huì)心態(tài)，秉持“娛樂(lè)有度”而非“娛樂(lè)至死”的價(jià)值理念，堅(jiān)持精神生產(chǎn)的人化本質(zhì)和推動(dòng)人自由與全面發(fā)展的歷史使命，讓精神勞動(dòng)者不僅“用自己的文章、作品、教學(xué)、講演、表演，教育和引導(dǎo)人民正確地對(duì)待歷史，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)”[25]，還在精神生產(chǎn)活動(dòng)中啟迪智慧、砥礪品格，從而全面地占有自己的本質(zhì)。

其次，將精神勞動(dòng)資料從泛娛樂(lè)主義桎梏中解放出來(lái)。要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，擺脫泛娛樂(lè)主義導(dǎo)致的精神被動(dòng)與精神懈怠，防止“文化資本”的越界，在精神生產(chǎn)中高揚(yáng)精神自覺(jué)、精神自信、精神自強(qiáng)的價(jià)值導(dǎo)向和辯證、系統(tǒng)、創(chuàng)新的思維方式，讓真正觸及靈魂、革新思想、提振氣質(zhì)的精神產(chǎn)品發(fā)揮人生賦值、社會(huì)定規(guī)、民族塑魂的強(qiáng)大功用。

再次，將精神勞動(dòng)對(duì)象從泛娛樂(lè)主義桎梏中解放出來(lái)。要警惕各類(lèi)錯(cuò)誤思潮對(duì)精神勞動(dòng)對(duì)象的蠶食，認(rèn)清泛娛樂(lè)主義暗藏的“神秘主義的神秘東西”[7]501的異化本質(zhì)，以正視娛樂(lè)、利用娛樂(lè)、駕馭娛樂(lè)的實(shí)踐邏輯將精神勞動(dòng)對(duì)象回歸真實(shí)圖景。要賦予精神勞動(dòng)對(duì)象獨(dú)特的民族文化符號(hào)，整合價(jià)值共識(shí)、涵養(yǎng)內(nèi)生動(dòng)力、凝聚信念合力，彰顯其生生不息、延綿不絕、持久深透、強(qiáng)勁堅(jiān)實(shí)的力量。

(二)遵循“美的規(guī)律”進(jìn)行精神生產(chǎn)

精神生產(chǎn)不是如同動(dòng)物般“只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造”[7]163，而是遵循著“美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[7]163，其既能根據(jù)“外部尺度”適應(yīng)世界進(jìn)而“汲取自己的詩(shī)情”[6]473，又能根據(jù)“內(nèi)部尺度”去改造世界從而“在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”[24]208。精神生產(chǎn)只有遵循“美的規(guī)律”進(jìn)行生產(chǎn)，“撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵”[7]4，才能實(shí)現(xiàn)求真、向善、尚美的統(tǒng)一，才能規(guī)避泛娛樂(lè)主義愚樂(lè)一切的危害。

首先，凸顯精神生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求。意識(shí)并非是靜止不變的存在物，它“隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[6]50-51，因此，不僅需要在供給側(cè)層面加大精神生產(chǎn)的能力，提供優(yōu)質(zhì)精良的精神文化產(chǎn)品，積極占領(lǐng)精神生活空間高地，解決精神生產(chǎn)需要與精神供給不平衡的矛盾，還需要牢牢抓住物質(zhì)生產(chǎn)這一根基，全力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，更廣泛、更公平地保證人民參與和享受精神生產(chǎn)的機(jī)會(huì)。“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”[6]51，加快生產(chǎn)力發(fā)展是使精神生產(chǎn)遵循“美的規(guī)律”向前發(fā)展的物質(zhì)根基。

其次，堅(jiān)持精神生產(chǎn)發(fā)展的民族特色?！拔幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”[26]，精神生產(chǎn)并非如泛娛樂(lè)主義宣揚(yáng)的在嬉鬧、調(diào)侃中實(shí)現(xiàn)“矜奇立異”與“拔新領(lǐng)異”，而是在對(duì)民族優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)的繼承、利用、轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造與新生。新時(shí)代境遇下的精神生產(chǎn)需要在全球化語(yǔ)境中堅(jiān)守民族之魂，構(gòu)建獨(dú)具民族特色、民族氣派、民族風(fēng)格的精神文化，利用充盈著民族精神的精神產(chǎn)品凝聚民族復(fù)興的精神力量，激發(fā)昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的精神狀態(tài)。

再次，追求精神生產(chǎn)發(fā)展的適度超越。精神生產(chǎn)的旨趣在于實(shí)現(xiàn)精神的內(nèi)在超越，從而“創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”[7]192，精神生產(chǎn)發(fā)展的適度超越不僅體現(xiàn)了精神對(duì)物質(zhì)的引導(dǎo)、反思和駕馭功能，而且由其構(gòu)筑的意義系統(tǒng)能引導(dǎo)人們認(rèn)清泛娛樂(lè)主義的“愚樂(lè)”本質(zhì)，從而啟迪智慧、凈化心靈、充盈思想，指引人們追求更高層次的精神境界、更高品質(zhì)的精神生活。精神生產(chǎn)只有在遵循“美的規(guī)律”后方能呈現(xiàn)寧?kù)o柔和、從容自由的優(yōu)美,“擺脫被戲謔的‘泛娛樂(lè)化’命運(yùn)”[9]73。

(三)精神生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)的回歸

話語(yǔ)不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言分子，它蘊(yùn)含著政治述求、利益表達(dá)、價(jià)值取向等深層元素，“是一種影響人的思想、左右人的行為的政治(文化)權(quán)力”[27]。泛娛樂(lè)主義淺薄與膚淺的話語(yǔ)集成，余下的僅是淺嘗輒止的精神“調(diào)味”，映射了其價(jià)值荒蕪的落寞前景。精神生產(chǎn)作為一種特殊形式的生產(chǎn)實(shí)踐，是國(guó)家文化軟實(shí)力的源泉，牢牢掌握精神生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)，是規(guī)避泛娛樂(lè)主義對(duì)精神生產(chǎn)荼毒的重要手段，更是維護(hù)政治穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、深化精神文明建設(shè)、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的必然選擇。

首先，以生成性視角厘清精神生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)回歸的現(xiàn)實(shí)梗阻。要將泛娛樂(lè)主義的遮蔽視為歷時(shí)性的生成性問(wèn)題，抓住歷史的發(fā)展邏輯和現(xiàn)實(shí)的生成邏輯，運(yùn)用歷史的生成性思維考察泛娛樂(lè)主義的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)演變，撥開(kāi)其背后隱匿的“榨取財(cái)富的強(qiáng)烈需要”[2]20的資本邏輯，認(rèn)清其消解、湮沒(méi)主流意識(shí)形態(tài)從而使人們喪失對(duì)意識(shí)形態(tài)批判力、甄別力和建構(gòu)力的險(xiǎn)惡目的，從而規(guī)避精神生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)的“話語(yǔ)脫鉤”，提升精神生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)的議題設(shè)置能力、話語(yǔ)主控力和話語(yǔ)整合力。

其次，以統(tǒng)一性視角挖掘精神生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)回歸的核心要素。要將精神生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)回歸諸多構(gòu)成要素視為整體來(lái)看待，把握其中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性要素及其互動(dòng)機(jī)制。主體意識(shí)是精神生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)回歸的起點(diǎn)，要堅(jiān)定政治定力和文化自省；理論創(chuàng)新是精神生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)回歸的靈魂，要與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)理論創(chuàng)新；意識(shí)形態(tài)是精神生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)回歸的核心，要堅(jiān)持馬克思主義在精神生產(chǎn)中的指導(dǎo)地位；人民立場(chǎng)是精神生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)回歸的關(guān)鍵，要積極回應(yīng)群眾的訴求和難題；四個(gè)維度呈現(xiàn)“主體—內(nèi)容—核心—關(guān)鍵”的關(guān)系，共同構(gòu)成精神生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)回歸的核心要素。

再次，以實(shí)效性視角探明精神生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)回歸的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。精神生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)回歸是在講好中國(guó)故事、講明中國(guó)道理、講清中國(guó)智慧基礎(chǔ)之上的主動(dòng)回歸，要提升精神生產(chǎn)話語(yǔ)主體權(quán)威性，構(gòu)建公正敘事體系；增強(qiáng)精神生產(chǎn)話語(yǔ)傳播效能性，打通融合順暢的話語(yǔ)傳播渠道；強(qiáng)化精神生產(chǎn)話語(yǔ)解釋精準(zhǔn)性，建構(gòu)動(dòng)態(tài)靈活的話語(yǔ)回應(yīng)機(jī)制；永葆精神生產(chǎn)話語(yǔ)表達(dá)鮮活性，彰顯喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)吸引特質(zhì)。

四、余論

“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始?！盵6]603審視當(dāng)代中國(guó)的文化景觀，一方面是“泛娛樂(lè)化”的壓倒性狂歡，另一方面則是向深層精神產(chǎn)品的強(qiáng)烈饑渴；一方面是“我樂(lè)故我在”的當(dāng)下快感，另一方面卻是狂歡后的無(wú)奈與空虛。泛娛樂(lè)主義將精神勞動(dòng)者束縛于“被定制”的“娛樂(lè)繭房”之中、將精神勞動(dòng)資料束縛于“萬(wàn)物皆可娛樂(lè)”的“狂歡幻境”之中、將精神勞動(dòng)對(duì)象束縛于“所看即所得”的“視覺(jué)實(shí)證”怪圈之中，其背后隱匿著資本邏輯對(duì)生活世界的全域化殖民和對(duì)真實(shí)精神生活的偽化。資本邏輯為了實(shí)現(xiàn)自身的增值而不斷尋找價(jià)值洼地，在娛樂(lè)一切的狂歡與嬉鬧中讓資本增值變?yōu)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中唯一的不變，讓精神生產(chǎn)的價(jià)值邏輯扭曲為逐利本性所驅(qū)動(dòng)的資本運(yùn)動(dòng)，這是泛娛樂(lè)主義生成的深層根源。泛娛樂(lè)主義異化了精神生產(chǎn)的價(jià)值初衷和邏輯軌跡，大眾狂歡式幻象下的繁榮僅是類(lèi)精神萎縮、感官愉悅和文化假晶，而非“自由人”彰顯、精神愉悅和文化結(jié)晶?！皧蕵?lè)至死”大波來(lái)襲，“自由全面發(fā)展”的人的生成、遵循“美的規(guī)律”進(jìn)行精神生產(chǎn)、精神生產(chǎn)話語(yǔ)權(quán)的回歸不僅是將精神生產(chǎn)從泛娛樂(lè)主義裹挾中解放出來(lái)的重要路徑，也是讓“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[16]299、“拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西”[7]543、實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕、“走向‘自由王國(guó)’”[4]386的題中之義。