馮明華

提要：“日出而作，日入而息”，是古代中國習(xí)以為常的時間分配觀念。但是，佛教徒“晝夜不倦”的求道行為突破了這一時間觀念。僧人的這種行為，引起了宋代道學(xué)家的焦慮，刺激后者在對白晝時間利用之外，也充分把握夜晚時間汲汲進(jìn)學(xué)。而且，道學(xué)家夜晚進(jìn)學(xué)的情況也頗具個人特色。為消除佛教的影響，他們對孟子“夜氣”說重新闡釋，為其日夜進(jìn)學(xué)行為的合理性提供了經(jīng)典依據(jù)。宋代道學(xué)家夜晚進(jìn)學(xué)的現(xiàn)象，既折射出佛教對道學(xué)的影響，更凸顯道學(xué)家對道的汲汲以求。

古代中國的時間分配觀念，是一個很有意思的研究課題，它涉及到古人對時間是一種怎樣的思考與安排。上世紀(jì)50年代，楊聯(lián)陞在《帝制中國的作息時間表》一文中探討了古代官員與民眾的作息時間及假日情況，他觀察到，“帝制時代中國的作息時間表由于若干因素而有某種改變，在早期是宗教的影響，在后來的朝代里則是商業(yè)的興起和中央政治權(quán)力的增強(qiáng)”(1)楊聯(lián)陞：《帝制中國的作息時間表》，楊聯(lián)陞：《國史探微》，遼寧教育出版社，1998年，第60頁。。這一研究思路，對古代中國時間分配問題的研究是一個良好的示范。在此影響下，葛兆光對古代中國關(guān)于白天和黑夜時間分配問題進(jìn)行了探討，他分析了官方以及商業(yè)的興起對這一時間分配觀念的影響，指出古代建立在傳統(tǒng)農(nóng)村生活基礎(chǔ)上的“日出而作，日入而息”的時間分配觀念，宋元以后，在城市生活和商業(yè)活動的影響下漸漸崩壞。(2)葛兆光：《嚴(yán)昏曉之節(jié)——古代中國關(guān)于白天與夜晚觀念的思想史分析》，《臺大歷史學(xué)報》第32期，2003年12月。他的這一研究，深化了楊聯(lián)陞關(guān)于古代中國時間分配問題研究的內(nèi)涵。需要補(bǔ)充的是，除卻官方與商業(yè)的興起影響著古代中國的晝夜時間分配觀念的變化，楊聯(lián)陞所指出的宗教的因素，對這一時間分配觀念也有某種影響。事實上，在商業(yè)興起之前，佛教徒“晝夜不倦”的求道行為，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的“日出而作，日入而息”的時間分配觀念。而且，在佛教的影響下，宋代道學(xué)家也對這一時間觀念完成了突破。

以宋代道學(xué)家為例，他們利用夜晚時間汲汲以求道，甚者出現(xiàn)徹夜進(jìn)學(xué)的情況。張載言：“言有教，動有法；晝有為，宵有得；息有養(yǎng)，瞬有存。”(3)張載：《正蒙·有德篇第十二》，章錫琛點校：《張載集》，中華書局，1978年，第44頁?！皶冇袨椋械谩?，這句話道出了他們?nèi)找惯M(jìn)學(xué)的實況。這不僅是他們的群體自覺，也是他們所追求的日常生活常態(tài)。較為可惜的是，對于宋代道學(xué)家的夜晚進(jìn)學(xué)情形，學(xué)界的關(guān)注顯然不夠。到目前為止，學(xué)者對此的相關(guān)研究仍為稀少。(4)張藝曦在研究明代士人的睡眠時間與睡眠觀念問題時，簡單論述了宋代道學(xué)家對明代士人在這方面的影響。參張藝曦：《明代士人的睡眠時間與睡眠觀念——關(guān)于睡眠史的初步研究》，《明代研究通訊》，2002年第5期。因此，本文主要關(guān)注宋代道學(xué)家對夜晚時間的利用情形，考察道學(xué)家夜晚進(jìn)學(xué)的宗教背景、生活表現(xiàn)與思想依托，希望能彌補(bǔ)學(xué)界對這一問題研究的不足。

一、佛教對“向晦以入宴息”時間觀念的突破

“日出而作，日入而息”，是傳統(tǒng)中國習(xí)以為常的有關(guān)白晝和夜晚的時間分配觀念。對古人來講，白晝是勞作、應(yīng)接事務(wù)的時間，夜晚則是安居、休息的時間。因此，《周易》有“君子以向晦入宴息”的觀念，鄭玄注釋為：“晦，宴也，猶人君既夕之后，入于宴寢而止息?！?5)王弼注，孔穎達(dá)疏：《周易正義》卷三《隨卦》，《十三經(jīng)注疏》整理本，北京大學(xué)出版社，2000年，第105頁。

這一晝夜時間分配觀念，脫胎于古代中國的農(nóng)業(yè)文化環(huán)境。如所周知，中國、埃及、巴比倫、印度，俱是世界文明起源地。但是，與世界其他文明古國相比，古代中國的農(nóng)業(yè)文化環(huán)境有其特殊性。錢穆指出，埃及、巴比倫、印度全都近在熱帶，物產(chǎn)比較豐足，衣食易給。而中國的文化產(chǎn)生于北溫帶的黃河流域，在氣候、雨量等方面就相對不同。這種情形，造成了中國人一開始便在一種勤奮耐勞的情況下創(chuàng)造他的文化。(6)錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，九州出版社，2011年，第5—6頁。與世界其他文化相比，中國文化沒有顯著的宗教信仰。但是，傳統(tǒng)中國卻有深厚的敬天傳統(tǒng)。中國地處溫帶，四季分明。其農(nóng)事安排，春耕夏耘，秋收冬藏，無不依賴天時。因此，天時在農(nóng)事安排中占據(jù)著重要位置。它不僅是民間的大事，也是政府事務(wù)的重中之重?！渡袝贩Q堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”(7)孔安國傳，孔穎達(dá)疏：《尚書正義》卷二《堯典第一》，《十三經(jīng)注疏》整理本，第33頁。，可知，敬授天時，一直是政府的重大之事。在從事農(nóng)事安排中，古人根據(jù)天時的變化而合理安排自身的生活作息，既順天之性，又不乏人為的努力，天、人之間有著很深的關(guān)聯(lián)。中國古人所抱“天人相通”、“天人合一”之觀念，即與農(nóng)事操作淵源頗深。(8)錢穆：《晚學(xué)盲言》(上)，九州出版社，2011年，第66頁。在這樣的農(nóng)業(yè)文化熏陶下，古人將自身生命融入到天地大自然中，努力促進(jìn)自身與周圍一切的和諧?！叭粘龆?，日入而息”，即是古人遵循天時的生活表現(xiàn)。它的可貴之處是以農(nóng)事合天時，以天時促農(nóng)事，天、人之間，相通無礙。

“日出而作，日入而息”的時間分配觀念，不僅是農(nóng)事與天時相配合的表現(xiàn)，而且也是官方期待與維護(hù)的社會秩序。葛兆光的研究表明，日夜的生活秩序，與政治上的合法與非法、生活的正常與非常聯(lián)系起來。(9)葛兆光：《嚴(yán)昏曉之節(jié)——古代中國關(guān)于白天與夜晚觀念的思想史分析》，《臺大歷史學(xué)報》第32期，2003年12月。長期以來，古代中國就有“宵禁”的規(guī)定?！吨芏Y·秋官》對“司寤氏”職責(zé)的記載就說明了這一點：“司寤氏掌夜時。以星分夜，以詔夜士夜禁。御晨行者，禁宵行者、夜游者?！?10)鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷三十六《秋官司寇下·司寤氏》，《十三經(jīng)注疏》整理本，第1142—1143頁。至唐代以后，這一晝夜分配的秩序得到了官方律文的維護(hù)。如《唐律疏議》載，在閉門鼓后，除了“公事急速及吉、兇、疾病之類”，凡是“開門鼓前行者”，皆為犯夜。犯夜者要受到“笞二十”的處罰。(11)長孫無忌等撰，劉俊文點校：《唐律疏議》卷二六《雜律》，中華書局，1983年，第489頁?？芍?，官方極力維持晝夜秩序的正常運行，夜晚也被賦予了不同于白天的時間含義。

不過，在佛教傳入中國后，佛教對夜晚的認(rèn)知，與傳統(tǒng)中國的“向晦以入宴息”的時間分配觀念有所沖突。依佛教自身的時間觀念，夜晚與白天沒有區(qū)別，同樣是僧人做工夫的時間?！哆z教經(jīng)》載佛陀對弟子的告誡：“汝等比丘，晝則勤心修習(xí)善法，無令失時。初夜后夜，亦勿有廢。中夜誦經(jīng)，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。”(12)鳩摩羅什譯：《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》，《乾隆大藏經(jīng)》第31冊，臺北傳正有限公司，1997年，第580頁。可知，僧人不應(yīng)該以夜晚降臨而停止對佛法的追求。對于僧人在夜晚不用功的現(xiàn)象，佛陀也加以批評，如《四分律》中佛陀對阿蘭若比丘夜晚好睡的批評：“佛言：‘阿蘭若比丘不應(yīng)爾。應(yīng)初夜后夜，警心思惟?！?13)佛陀耶舍、竺佛念等譯：《四分律》卷四十九《法揵度第十八》，《大正新修大藏經(jīng)》第22冊，臺北財團(tuán)法人佛陀教育基金會出版部，1990年，第934頁。依佛教的說法，睡眠對求道有不好的影響。如《發(fā)覺凈心經(jīng)》記載睡眠，有二十種壞處。(14)闍那崛多譯：《發(fā)覺凈心經(jīng)》卷下，《大正新修大藏經(jīng)》第12冊，第49頁。因此，佛教希望僧人能克服睡眠的影響，不分白天和夜晚，都不忘記對道的追求。(15)關(guān)于佛教對睡眠的態(tài)度，參見陳識仁：《佛教經(jīng)典中的睡眠觀》，《早期中國史研究》第2卷第2期，2010年12月；梁國超：《佛教睡眠觀的初步研究：試談“時”與“非時”睡眠之種種》，第二十一屆全國佛學(xué)論文聯(lián)合發(fā)表會論文，臺灣嘉義縣，2010年；梁國超：《睡眠與圓滿生命——佛教與印度阿育吠陀對睡眠看法的比較研究》，《正觀》第61期，2012年6月。

佛教這一觀念的形成，與印度的農(nóng)業(yè)文化環(huán)境有很深的淵源。梁漱溟觀察到，“否定人生，志切出世，似非人世恒情，顧乃風(fēng)行于古印度人之間。尋其人厭棄生活的心情，殊非苦于生活為艱，卻寧為生活易于給足，而后其趣尚乃移耳。其風(fēng)尚所以絕不于北方寒帶見之，而出現(xiàn)于土沃氣暖、稻谷易熟之印度者在此”(16)梁漱溟：《人心與人生》，上海人民出版社，2005年，第168頁。。可知，相較中國農(nóng)業(yè)的稼穡艱辛，印度農(nóng)業(yè)則生產(chǎn)太易，反使印度人對人生生有厭倦，進(jìn)而轉(zhuǎn)向出世。如前所述，傳統(tǒng)中國由于農(nóng)業(yè)依賴天時至重，形成了“天人合一”的觀念。印度則農(nóng)事生產(chǎn)不艱，缺乏敬天的傳統(tǒng)，代替其位置的，無疑是宗教。以佛教來說，天在佛教的地位并不高。佛教所說的天，與人類同，在三界之內(nèi)，六道之中，尚未擺脫生死輪回。而且，人比諸天更易得道，佛陀即有言：“人間于天則是善處?！?17)瞿曇僧伽提婆譯：《增一阿含經(jīng)》卷二十六《等見品第三十四》，《大正新修大藏經(jīng)》第2冊，第693頁。在缺乏對天的信仰之下，印度對天時的認(rèn)知并不深刻，以致其時間觀念比較淡薄，更無從有“日出而作、日入而息”的時間觀念。更關(guān)鍵的一點是，印度人是堂堂正正要求出世，其個性極強(qiáng)，注重將其所知拿以實行。(18)梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書館，2010年，第126頁。在實行中，晝夜時間分配觀念對他們并不重要。如佛陀求道，在娑羅樹下端坐六年，“便為一切志求無上正真之道。諸天奉甘露，菩薩一不肯受。自誓日食一麻一米，以續(xù)精氣”(19)竺大力、康孟詳譯：《修行本起經(jīng)》卷下《出家品第五》，《大正新修大藏經(jīng)》第3冊，第469頁。，求道尚不顧身，又何間晝夜。(20)印度氣候炎熱的特點，對佛教夜晚行道的觀念可能也存在某種影響。參見五百大阿羅漢等造，玄奘譯：《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷一百九十一《見蘊第八中念住納息第一之五》，《大正新修大藏經(jīng)》第27冊，第957頁。

佛教傳入中國后，僧人在日常生活中，遵循著佛教自身的時間觀念，經(jīng)常在夜晚做工夫。僧人傳記對這方面的記載很多?！陡呱畟鳌分v釋道安創(chuàng)制僧尼軌范、佛法憲章，其中就有“六時行道”的條例，這些條例之后成了天下寺舍的生活規(guī)范。(21)釋慧皎撰，湯用彤校注，湯一玄整理：《高僧傳》卷五《義解二·釋道安傳》，中華書局，1992年，第183頁。六時行道，源于印度。在印度，六時指代一日一夜，它包括晝?nèi)龝r與夜三時。釋道安等僧人在夜晚努力求道，突破了傳統(tǒng)中國“向晦以入宴息”的時間分配觀念。

據(jù)學(xué)者研究，在宋以前，僧人的日常生活，主要有六時禮佛與四時坐禪這樣的修行。其中，四時坐禪是在每天的黃昏﹑后夜﹑早晨﹑晡時練習(xí)坐禪。(22)李富華：《中國古代僧人生活》，商務(wù)印書館，1996年，第92—93頁。禪宗興起后，在百丈懷海等僧人的努力之下，寺院逐漸興起了朝參、晚參制度，“禪門，詰旦升堂，謂之早參。日晡念誦，謂之晚參”(23)釋善卿：《祖庭事苑》卷八《雜志》，《日本五山版漢籍善本集刊》第8冊，西南師范大學(xué)出版社、人民出版社，2012年，第96頁。。這一制度的興起，為的是督促僧人朝夕勤勉求道。(24)德輝編，李繼武校點：《敕修百丈清規(guī)》卷二《住持章第五》，中州古籍出版社，2018年，第48頁。晚參之后，很多僧人還會繼續(xù)在夜晚做工夫。如居訥禪師，經(jīng)常在夜晚習(xí)禪定，“初，叉手自如，中夜?jié)u升至膺，侍者每視，以候雞鳴”(25)惠洪著，呂有祥點校：《禪林僧寶傳》卷二六《圓通訥禪師》，中州古籍出版社，2014年，第175頁。；如法寶禪師，更是在夜晚精進(jìn)不懈：“平居常宴坐，計晝夜之分，寢才十之二三，不解衣，左右脅未嘗貼席。”(26)韓維：《南陽集》卷二九《善覺寺住持賜紫寶師塔銘》，《景印文淵閣四庫全書》第1101冊，臺北商務(wù)印書館，1986年，第741頁。可以看出，在不同的發(fā)展階段，僧人做工夫的方式可能發(fā)生了一些變化，但是他們晝夜不忘求道的追求則一直延續(xù)。

對于僧人對傳統(tǒng)中國“向晦以入宴息”的時間分配觀念的突破，晁迥的觀察頗為有趣：

唐賢梁肅作《隋智者修禪道場碑銘》，其序有云：“自縉云至左溪，玄珠相付，向晦宴息而已?！庇钃?jù)《周易·隨卦》象曰“君子以向晦入宴息”，其義明萬物皆說豫相隨，不勞眀鑒，故君子象之。鄭康成云：“晦，冥也。猶人君既夕之后，入于宴寢而止息?！薄独阗そ?jīng)》云：“初中后夜，當(dāng)自覺悟，修行方便?！薄秷A覺經(jīng)》云：“欲求如來凈圓覺心，應(yīng)當(dāng)正念，遠(yuǎn)離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。”予詳肅之立言，假彼文句而已。予今引二經(jīng)之文以相配合，方見向晦宴息之意。(27)晁迥：《法藏碎金錄》卷四，朱易安、傅璇琮、周常林主編：《全宋筆記》第八編第7冊，大象出版社，2017年，第246頁。

在傳統(tǒng)中國的晝夜分配觀念中，夜晚是宴息的時間。但是，梁肅對天臺宗祖師的作息記載，也是“向晦宴息”，這使晁迥感到疑惑。百般思索之下，他引用《楞伽經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》，發(fā)覺梁肅對佛教“向晦宴息”的記載，只是假借儒學(xué)文句。而真實的僧人作息，并非傳統(tǒng)中國習(xí)慣中的“向晦宴息”?？梢?，僧人日夜精進(jìn)不懈的求道，對傳統(tǒng)中國的“向晦以入宴息”的時間觀念是一次大的突破。

二、受佛教影響的宋代道學(xué)家的夜晚進(jìn)學(xué)現(xiàn)象

僧人晝夜勤勉求道的生活實踐，給宋代道學(xué)家?guī)砹撕艽蟮挠|動。在程頤看來，禪伯是天下最忙之人：“今市井賈販人，至夜亦息。若禪伯之心，何時休息？”(28)程顥、程頤：《河南程氏遺書》卷二十二上《伊川雜錄》，王孝魚點校：《二程集》，中華書局，1981年，第293頁。程頤認(rèn)為這是出于自私的考慮：“至如夜食后睡，要敗陽氣，其意尤不美。”但是，僧人夜晚不間斷地做工夫，畢竟是叢林的生活常態(tài)，這使得程頤有很深的的憂慮：“直如此奈何不下?！?29)程顥、程頤：《河南程氏外書》卷十《大全集拾遺》，《二程集》，第409頁。

這一憂慮也體現(xiàn)在朱熹身上。朱熹認(rèn)為僧人為學(xué)精專：“便是某常說，吾儒這邊難得如此?？此鹿し颍笔亲匀罩烈?，無一念走作別處去。學(xué)者一時一日之間是多少閑雜念慮，如何得似他！”(30)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷一百二十六《釋氏》，中華書局，1986年，第3018頁。不難看出，僧人晝夜求道的行為引起了道學(xué)家的很多反省。反省之下，道學(xué)家自身的行為也在發(fā)生著變化。朱熹講：“被異端說虛靜了后，直使今學(xué)者忙得更不敢睡。”(31)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷十二《學(xué)六》，第220頁。在道學(xué)家的話語中，“虛靜”一般指的是佛、老異端之學(xué)；“今學(xué)者”，指的是包括道學(xué)家在內(nèi)的學(xué)者。這些學(xué)者在佛教等異端的影響下，夜晚也堅持不懈的做工夫，錢穆講他們的表現(xiàn)是“務(wù)求靜則心轉(zhuǎn)忙，甚至連睡也不敢”(32)錢穆：《朱子新學(xué)案》第二冊，九州出版社，2011年，第391頁。。可見，“忙得更不敢睡”，是對宋代道學(xué)家在內(nèi)的學(xué)者夜晚勤勉進(jìn)學(xué)的一種觀察。張載也認(rèn)為，“晝有為，宵有得”(33)張載：《正蒙·有德篇第十二》，《張載集》，第44頁。應(yīng)該是學(xué)者的生活常態(tài)。那么，宋代道學(xué)家夜晚做工夫的實況具體是怎樣的呢？

首先，我們來看看北宋時期道學(xué)家夜晚做工夫的情況。北宋時期的道學(xué)代表人物，主要是周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤。因此，本文主要以他們?yōu)槔?，考察一下北宋時期道學(xué)家夜晚做工夫的情況。五人之中，周敦頤的生活作息史料，比較缺乏，以致我們無法得知他在夜晚做工夫的情況。其余四人在夜晚做工夫的史料記載較多，通過這些記載，我們可以觀察他們夜晚進(jìn)學(xué)的情形。

依張載觀念，學(xué)者在夜晚應(yīng)該持續(xù)地做工夫。在這方面，他對自己有著嚴(yán)格的要求：“夜間自不合睡；只為無可應(yīng)接，他人皆睡了，己不得不睡?！?34)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷九十九《張子之書二》，第2532、2532、2532頁。此處“不合睡”針對的是“向晦以入宴息”的作息觀念?？梢钥闯?，如非不得已的情況，張載追求的是夜晚勤勉進(jìn)學(xué)的生活。他在夜晚做工夫的方式，有讀書，“唯《六經(jīng)》則須著循環(huán)，能使晝夜不息，理會得六七年，則自無可得看”(35)張載：《經(jīng)學(xué)理窟·義理》，《張載集》，第278、275頁。；有思索義理與靜坐，“書須成誦精思，多在夜中或靜坐得之，不記則思不起”(36)張載：《經(jīng)學(xué)理窟·義理》，《張載集》，第278、275頁。；還有省察己過，“克己工夫未肯加，吝驕封閉縮如蝸。試于中夜深思省，剖破藩籬即大家”(37)張載：《克己復(fù)禮》，傅璇琮等主編：《全宋詩》第九冊，北京大學(xué)出版社，1992年，第6283頁。。不過，他思索義理的方式偏向苦心思索。如他作《正蒙》時，“中夜有得，亦須起寫了，方放下得而睡。不然，放不下，無安著處”(38)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷九十九《張子之書二》，第2532、2532、2532頁。，“或夜里默坐徹曉”(39)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷九十九《張子之書二》，第2532、2532、2532頁。?？梢钥闯觯瑥堓d夜晚偏向?qū)αx理的苦苦思索，而在心性修養(yǎng)方面較為欠缺。張載也說自己苦思過多以致心不安定，“思慮要簡省，煩則所存都昏惑，中夜因思慮不寐則驚魘不安”(40)張載：《經(jīng)學(xué)理窟·自道》，《張載集》，第289、289、291頁。。張載對心性修養(yǎng)的忽略，引起了程頤的批評：“有苦心極力之象，而無寬裕溫和之氣。非明睿所照，而考索至此?！?41)程頤：《答橫渠先生書》，程顥、程頤：《河南程氏文集》卷九，《二程集》，第596頁。隨著工夫的深入，張載的氣質(zhì)也發(fā)生著變化，其自述道：“某近來雖終夕不寐，亦能安靜，卻求不寐，此其驗也?！?42)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷九十九《張子之書二》，第2532、2532、2532頁?！叭諢o事，夜未深便寢，中夜已覺，心中平曠，思慮逮曉。”(43)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷九十九《張子之書二》，第2532、2532、2532頁。可知，到張載晚年時，他對義理的思索多了些寬裕溫和之氣，在心性修養(yǎng)方面也更加從容。

邵雍在早年求學(xué)時，就經(jīng)常在夜晚繼續(xù)做工夫，“始學(xué)于百原，堅苦刻厲，冬不爐，夏不扇，夜不就席者數(shù)年”(44)程顥：《邵堯夫先生墓志銘》，程顥、程頤：《河南程氏文集》卷四，《二程集》，第502頁。。邵雍的這一生活習(xí)慣，一直延續(xù)到他成學(xué)之后。邵雍在夜晚做工夫的一大表現(xiàn)是靜坐，《朱子語類》載邵雍：“王勝之常乘月訪之，必見其燈下正襟危坐，雖夜深亦如之。若不是養(yǎng)得至靜之極，如何見得道理如此精明！”(45)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷一百《邵子之書》，第2543頁。則邵雍夜晚靜坐的目的在于涵養(yǎng)得此心至靜，以便于觀物察理。而觀物確是邵雍學(xué)問的一大特色，不同于程頤講究格物，邵雍在生活中喜歡觀物，如他所作《中秋月》詩，就是他夜晚不睡觀物的寫照，“……求滿直須當(dāng)夜半，要明仍候到天心。無云照處情非淺，不睡觀時意更深……”(46)邵雍：《伊川擊壤集》卷十三《中秋月》，邵雍著，郭彧、于天寶點校：《邵雍全集》第4冊，上海古籍出版社，2015年，第267頁。。觀物的同時，邵雍也重視義理的思索，如其《首尾吟》詩所述：“堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫中夜時。擁被不眠還展轉(zhuǎn)，披衣卻坐忽尋思。死生有命尚能處，道德由人那不知。須是安之以無事，堯夫非是愛吟詩。”(47)邵雍：《伊川擊壤集》卷二十《首尾吟其八十五》，郭彧、于天寶點校：《邵雍全集》第4冊，第419頁?？梢园l(fā)現(xiàn)，邵雍夜晚進(jìn)學(xué)的特色有三，一為靜坐，二為觀物，三則思索義理。

與張載、邵雍一樣，程顥與程頤也是在夜晚持續(xù)做工夫。二人喜歡靜坐，謝良佐記載老師程顥：“終日坐，如泥塑人?！?48)朱熹：《伊洛淵源錄》卷三《明道先生》，朱熹撰，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第12冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第957頁。程頤更是見人靜坐，便嘆其善學(xué)。(49)程顥、程頤：《河南程氏外書》卷十二《傳聞雜記》，《二程集》，第432頁。他們靜坐的時間，不限白晝與夜晚。靜坐的目的在于收斂身心，而不是如佛教靜坐般出現(xiàn)異相。因此，當(dāng)他們的學(xué)生馮理夜晚靜坐出現(xiàn)室中有光的異相時，程頤則不以為然。(50)程顥、程頤：《河南程氏外書》卷十一《時氏本拾遺》，《二程集》，第414頁。程顥經(jīng)常中夜思索義理，其語錄稱：“天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也?！?51)程顥、程頤：《河南程氏遺書》卷十一《師訓(xùn)》，《二程集》，第121頁。可以看出，程顥對義理的思索偏于寬裕溫和方面，而非張載的苦心極力之象。程頤也追求從容思索義理的態(tài)度。而且，他努力把對義理的思索納入致知范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)格物：“讀書者，當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意……句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意見矣?！?52)程顥、程頤：《河南程氏遺書》卷二十五《暢潛道錄》，《二程集》，第322頁?？梢?，他在夜晚對義理的思索，是建立在白晝對經(jīng)典的熟誦之上。需要說明的是，程顥與程頤雖然在夜晚持續(xù)進(jìn)學(xué)，但是他們并不主張對夜晚時間的過度利用。他們同時代的學(xué)者，有些在夜晚因思慮過多以致心不寧靜，甚至有夜不成寐的現(xiàn)象，如張載，即是“中夜因思慮不寐則驚魘不安”。司馬光也有嘗患思慮紛亂，有時中夜而作，達(dá)旦不寐，可謂良自苦的情況，程頤認(rèn)為，“夜以安身，睡則合眼”(53)程顥、程頤：《河南程氏遺書》卷二上《元豐己未呂與叔東見二先生語》，《二程集》，第25頁。，還是要妥善處理好睡眠問題。而且，夜晚不睡也不利于人的身體康健，“今人不睡者多損肝”(54)程顥、程頤：《河南程氏遺書》卷十八《劉元承手編》，《二程集》，第198頁。。

接著，讓我們把視角放在南宋時期的道學(xué)家身上，觀察他們在夜晚做工夫的情況。張載、邵雍、二程等道學(xué)前輩在夜晚勤勉進(jìn)學(xué)的生活實踐，給南宋時期的道學(xué)士人樹立了典范。南宋時期，出現(xiàn)了大批道學(xué)士人利用夜晚時間勤勉進(jìn)學(xué)的現(xiàn)象。由于論文篇幅的限制，這里無法對他們一一列舉。下面僅以南宋道學(xué)的代表人物朱熹、陸九淵、呂祖謙三人為例，說明南宋道學(xué)家在夜晚的進(jìn)學(xué)生活。

在夜晚做工夫上，朱熹學(xué)習(xí)了老師李侗“道理須是日中理會，夜里卻去靜處坐地思量，方始有得”的經(jīng)驗，他常在夜晚默坐思量義理，“某依此說去做，真?zhèn)€是不同”(55)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷一百四《朱子一》，第2616、2615頁。。不過，與老師李侗偏重默坐對義理的體認(rèn)不同，朱熹倡導(dǎo)讀書與靜坐并行。錢穆指出，朱熹提出讀書一項工夫，是他在當(dāng)時學(xué)術(shù)界絕大的貢獻(xiàn)。(56)錢穆：《宋明理學(xué)概述》，九州出版社，2011年，第138頁。受程頤的影響，朱熹對義理的思索，堅實地建立在熟讀書本基礎(chǔ)之上。朱熹講述他對謝良佐所著《論語說》所下的工夫：“乃熟讀。先將朱筆抹出語意好處；又熟讀得趣，覺見朱抹處太煩，再用墨抹出；又熟讀得趣，別用青筆抹出；又熟讀得其要領(lǐng)，乃用黃筆抹出。至此，自見所得處甚約，只是一兩句上。卻日夜就此一兩句上用意玩味?！?57)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷一百一十五《朱子十二》，第2783頁?？芍?，朱熹讀書越熟，他對義理的思索越為透徹，但他所下的工夫卻是日夜不間斷。

朱熹在夜晚進(jìn)學(xué)特別勤奮，睡眠不足是常有的事。朱熹認(rèn)為：“若果切己立志，睡也不著，起來理會；所以‘發(fā)奮忘食’，‘終日不食，終夜不寢’去理會?！?58)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷一百二十一《朱子十八》，第2927、2946頁。這句話正是他在夜晚進(jìn)學(xué)的寫照。《朱子語類》言：“某舊年思量義理未透，直是不能睡。初看子夏‘先傳后倦’一章，凡三四夜，窮究到明?！?59)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷一百四《朱子一》，第2616、2615頁。這是朱熹在28歲之前任職同安縣主簿的時候，此時的朱熹在夜晚已經(jīng)有徹夜進(jìn)學(xué)的情況。當(dāng)他成學(xué)之后，很多士子慕名前來，他開始聚徒講學(xué)。《朱子語類》載朱熹夜晚講學(xué)的情況：“每夜諸生會集，有一長上，才坐定便閑話。先生責(zé)曰：‘公年已四十，書讀未通，才坐便說別人事。夜來諸公閑話至二更，如何如此相聚，不回光反照，作自己工夫，卻要閑說！’”(60)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷一百四《朱子一》，第2616、2615頁?？梢酝茰y，朱熹在夜晚講學(xué)的時間一般持續(xù)到二更左右。(61)“慶元黨禁”期間，施康年攻擊朱熹講學(xué)：“每夜三鼓，聚于一室，偽師身居髙坐，口出異言，或更相問答，或轉(zhuǎn)相辯難；或吟哦怪書，如道家步虛之聲；或幽默端坐，如釋氏入定之狀。” 如施康年所述不誤，朱熹師生在夜晚講學(xué)的時間持續(xù)的更晚。參見佚名編，汝企和點校：《續(xù)編兩朝綱目備要》卷六，宋寧宗慶元六年三月甲子條，中華書局，1995年，第100頁。

夜講之后，朱熹一般會繼續(xù)堅持做工夫。《朱子語類》載朱熹：“先生每得未見書，必窮日夜讀之。嘗云：‘向時得《徽宗實錄》，連夜看，看得眼睛都疼?！蝗眨谩俄n南澗集》，一夜與文蔚同看，倦時令文蔚讀聽，至五更盡卷?！?62)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷一百四《朱子一》，第2624頁。這是朱熹在夜講之后繼續(xù)讀書的一些情況。除了讀書之外，朱熹在夜講結(jié)束之后，更多時間用于思索義理。不過，朱熹在夜深之時思索義理，思量來，思量去，很容易出現(xiàn)徹夜進(jìn)學(xué)的情況。(63)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷一百一十九《朱子十六》，第2869頁。為此，朱熹還以身說法，告誡弟子：“上床斷不可思慮事為，思慮了，沒頓放處……某舊來緣此不能寐，寧可呼燈來隨手寫了，方睡得著。”(64)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷九十七《程子之書三》，第2491—2492頁。朱熹的這些情況，都說明朱熹有徹夜進(jìn)學(xué)的現(xiàn)象。

朱熹在夜晚進(jìn)學(xué)的生活習(xí)慣，一直到臨終也在堅持。蔡沈《朱文公夢奠記》記載了朱熹在臨終前夜晚做工夫的情況。據(jù)載，慶元六年(1200)三月初二日夜，朱熹看蔡沈《書集傳》，說《書》數(shù)十條，及時事甚悉，直至四更；三月三日夜，說《書》數(shù)十條；三月四日夜，說《書》至《太極圖》；三月五日夜，說《西銘》，又言：“為學(xué)之要，惟事事審求其是，決去其非，積累日久，心與理一。”三月八日夜分，命蔡沈檢《巢氏病源》。三月九日午初刻，朱熹逝世。(65)蔡沈：《朱文公夢奠記》，蔡有鵾編：《蔡氏九儒書》卷六《九峰公集》，四川大學(xué)古籍整理研究所編：《宋集珍本叢刊》第106冊，線裝書局，2004年，第424—425頁。通過蔡沈?qū)χ祆涞挠涗洠覀兛梢钥吹街祆湟恢钡脚R終時，也不放棄利用夜晚時間進(jìn)行講學(xué)。

盡管朱熹在夜晚進(jìn)學(xué)很晚，但是，他每天仍舊早起。對此，他的學(xué)生黃榦有記述：

其閑居也，未明而起，深衣幅衣方履，拜于家廟以及先圣……中夜而寢，既寢而寤，則擁衾而坐，或至達(dá)旦……凡數(shù)經(jīng)者，見之傳注，其關(guān)于天命之微，人心之奧，入德之門，造道之閾者，既已極深研幾，探賾索隱，發(fā)其旨趣而無疑矣。至于一字未安，一詞未備，亦必沈潛反復(fù)，或達(dá)旦不寐，或累日不倦，必求至當(dāng)而后已……講論經(jīng)典，商略古今，率至夜半。雖疾病支離，至諸生問辨，則脫然沉疴之去體。一日不講學(xué)，則惕然常以為憂。(66)黃榦：《勉齋先生黃文肅公文集》卷三十四《朝奉大夫華文閣待制贈寶謨閣直學(xué)士通議大夫謚文朱先生行狀》，四川大學(xué)古籍整理研究所編：《宋集珍本叢刊》第68冊，第129—130頁。

結(jié)合前面對朱熹夜晚做工夫的觀察，可以發(fā)現(xiàn)，黃榦準(zhǔn)確地把握了朱熹的作息時間。

陸九淵對夜晚時間的利用也很充足。陸九淵講：“某從來勤理會，長兄每四更一點起時，只見某在看書，或檢書，或默坐。”(67)陸九淵著，鐘哲點校：《陸九淵集》卷三十五《語錄下》，中華書局，1980年，第463、471頁?？梢姡懢艤Y從早年起就在夜里精進(jìn)不懈地做工夫。他所做的工夫，不止有靜坐，還有讀書方面內(nèi)容。對陸九淵而言，學(xué)者不一定要遵循向晦以入宴息的時間觀念?！蛾懢艤Y集》載他對學(xué)者七夜不寢以進(jìn)學(xué)的看法：“天下之理但患不知其非，既知其非，便即不為君子以向晦入宴息也?！?68)陸九淵著，鐘哲點校：《陸九淵集》卷三十四《語錄上》，第429—430頁?？梢?，對學(xué)者夜晚做工夫的事實，他持認(rèn)可態(tài)度。他自己也是如此。在成學(xué)之后，他依舊堅持夜晚勇猛精進(jìn)地做工夫?！蛾懢艤Y集》載章仲至對陸九淵做工夫的印象：“先生講論，終日不倦，夜亦不困，若法令者之為也。動是三鼓，學(xué)者連日應(yīng)酬，勞而早起，精神愈覺炯然。”(69)陸九淵著，鐘哲點校：《陸九淵集》卷三十六《年譜》，第503頁。

陸九淵“終日不倦，夜亦不困”的精神面貌，與他對靜坐的堅持有很大關(guān)系。而且，他在講學(xué)方面也多以靜坐教人。詹阜民敘述陸九淵教人情況：“先生謂曰：‘學(xué)者能常閉目亦佳。’某因此無事則安坐瞑目，用力操存，夜以繼日。如是者半月，一日下樓，忽覺此心已復(fù)澄瑩。中立竊疑之，遂見先生。先生目逆而視之曰：‘此理已顯也?！?70)陸九淵著，鐘哲點校：《陸九淵集》卷三十五《語錄下》，中華書局，1980年，第463、471頁。詹阜民按照老師的建議夜以繼日的靜坐，果然有本心澄瑩的的效果出現(xiàn)，這是陸九淵的切身體驗。如前所述，陸九淵在夜晚做工夫的表現(xiàn)，有讀書與靜坐。他雖然平時確實留心讀書，前言往行所當(dāng)博識,古今興亡治亂、是非得失，亦所當(dāng)廣覽而詳究之。但是，他最擔(dān)憂的是學(xué)者“喪失其本心”：“顧其心茍病，則于此等事業(yè)，奚啻聾者之想鐘鼓，盲者之測日月,耗氣勞體，喪其本心。非徒無益，所傷實多?！?71)陸九淵著，鐘哲點校：《陸九淵集》卷十二《與陳正己》，第162頁。因此，他在講學(xué)方面，他更愿意以靜坐接人，使其能夠涵養(yǎng)本心。

與朱熹、陸九淵二人相比，呂祖謙在夜晚進(jìn)學(xué)的勤奮也不遜色。呂祖謙留有《庚子辛丑日記》，這本日記是他在金華養(yǎng)病期間所寫，始于淳熙七年(1180)正月初一，至淳熙八年(1181)七月二十八日而止。次日，呂祖謙逝世。通過這本日記，我們可以看到直至臨終前一日，呂祖謙仍在抱病日夜進(jìn)學(xué)。在這本日記里，呂祖謙不僅利用夜晚時間著書，他還關(guān)注氣候、草木的變化，這是呂祖謙所做的格物工夫。如淳熙七年(1180)正月十四日日記，有“《終南》《黃鳥》。自四更大雨，欲曉漸微。終日陰，風(fēng)。夜，晴”的記載；二月二十一日日記，有“(《大事記》)五年至十年。雨后新綠可觀。晴，暖。二更后雷雨”的記載；三月三日日記，有“(《大事記》)二十二年。陰。酉后大雨，半夜止”的記載。(72)呂祖謙：《庚子辛丑日記》，顧宏義、李文整理：《宋代日記叢編》第3冊，上海書店出版社，2013年，第1153、1155、1155頁。《庚子辛丑日記》中，像“二更后雨”、“四更大雨”、“半夜止”等含有時間含義的資料記載，所在多見?？芍瑓巫嬷t在夜晚堅苦不懈的進(jìn)學(xué)，睡眠時間并不多。

由上，僧人日夜不懈怠的做工夫，給宋代道學(xué)家?guī)砹撕苌畹挠|動。在佛教的影響下，道學(xué)家也興起了利用夜晚時間努力進(jìn)學(xué)的風(fēng)氣，并努力將這一風(fēng)氣實踐成日常生活的常態(tài)。由于自身學(xué)問的差異，他們在夜晚進(jìn)學(xué)的情況也各有特色。如張載在夜晚偏向苦心思索，二程則重視內(nèi)心涵養(yǎng)方面，朱熹則將讀書法著重實踐。在對夜晚時間的安排上，他們的表現(xiàn)也不盡一致，如二程與邵雍重視對夜晚時間的合理安排；張載與朱熹則夜晚睡眠時間嚴(yán)重不足，徹夜進(jìn)學(xué)的情況也時有發(fā)生。而且，可以看出，與北宋相比，南宋道學(xué)家講學(xué)的風(fēng)氣更為濃郁，師生間夜晚講學(xué)的現(xiàn)象也更為常見。

三、宋代道學(xué)家對孟子“夜氣”說的闡釋

宋代道學(xué)家在夜晚持續(xù)做工夫的現(xiàn)象，與傳統(tǒng)中國的“君子以向晦入宴息”的時間觀念有分歧，卻與佛教徒日夜不懈的求道觀念相符。為解決這一矛盾，他們對孟子的“夜氣”說(73)在孟子“夜氣”說經(jīng)典文本之外，儒學(xué)傳統(tǒng)中還有圣賢日夜進(jìn)學(xué)的典范存在，如周公有“思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦”的經(jīng)歷(楊伯峻譯注：《孟子譯注》卷八《離婁章句下》，中華書局，1960年，第176頁)， 孔子有“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”的進(jìn)學(xué)生活(楊伯峻譯注：《論語譯注·衛(wèi)靈公篇第十五》，中華書局，1958年，第166頁)，這些典范，俱可為道學(xué)家日夜進(jìn)學(xué)提供依據(jù)。進(jìn)行了新的闡釋，為其自身行為的合理性提供了經(jīng)典依據(jù)。

“夜氣”說出自《孟子·告子上》，原文本是：

牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也……雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣……故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬骸安賱t存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉(xiāng)。”惟心之謂與？(74)楊伯峻譯注：《孟子譯注》卷十一《告子章句上》，第243頁。

據(jù)文本，孟子以牛山之木比喻人的仁義之心。人皆具有仁義之心，它可以在日夜自然滋長，但是人旦晝的所為，不斷梏亡其仁義之心。梏亡太甚，則“夜氣”所滋長的仁義之心，也無法存住?？梢钥闯?，在這段文本中，孟子所論的對象是人的仁義之心，關(guān)注重點則放在對人的仁義之心有損害的旦晝所為上。而“夜氣”，它只是滋長仁義之心的對象。這個“滋長”，是如雨露之所潤般的自然滋長，還是在夜晚要下工夫的人為滋長，即具有工夫論方面的內(nèi)容，孟子并沒有明確說明。

孟子之后，趙岐為《孟子》作注，他對“日夜之所息”的注釋為：“日夜之思，欲息長仁義平旦之志氣?！?75)趙岐注，孫奭疏：《孟子注疏》卷十一下《告子章句上》，《十三經(jīng)注疏》整理本，第359頁。趙岐將“平旦之氣”視為人日夜所思欲長的仁義之志氣，即孟子所說的仁義之心。據(jù)簡逸光研究，趙岐的這一訓(xùn)解不具工夫論，只是將“夜氣”視為對象，或被動的自然生息之物。(76)簡逸光：《王陽明“夜氣”解》，《孔子研究》2016年第4期。在趙岐之后，孟子“夜氣”說很長時間以來沒有受到學(xué)者的重視。到宋初孫奭為《孟子》注疏時，這一情況依舊如此。在《孟子》注疏中，孫奭不釋“夜氣”，他關(guān)注的是“平旦之氣”。據(jù)他的注釋，“平旦之氣”與孟子所說的仁義之心大致一致。(77)趙岐注，孫奭疏：《孟子注疏》卷十一下《告子章句上》，《十三經(jīng)注疏》整理本，第360—361頁。可知，到宋初，“夜氣”說既沒有受到學(xué)者應(yīng)有的重視，也不具備工夫論層面的意義。

不過，這一情況很快發(fā)生了改變。程頤對“夜氣”說有一定關(guān)注，他認(rèn)為“夜氣”是夜晚休息時而產(chǎn)生的清明之氣，“平旦之氣”也是清明之氣，二者皆未與外事相接。(78)程顥、程頤：《河南程氏遺書》卷二十二上《伊川雜錄》，《二程集》，第289頁。夜氣所存者，是“良知也，良能也”，即仁義之心。了解“夜氣”說之后，學(xué)者所要做的是“擴(kuò)而充之，化旦晝之所梏，為夜氣之所存，然后有以至于圣人也”(79)程顥、程頤：《河南程氏粹言》卷二《心性篇》，《二程集》，第1260頁。。可以看出，在程頤的認(rèn)知中，學(xué)者應(yīng)該做的事情是日夜皆要勤勉不懈，以存“良知良能”。由此，經(jīng)程頤的闡釋，“夜氣”說初步具備了工夫論層面的意義。

經(jīng)程頤的闡釋后，“夜氣”說逐漸成為宋代道學(xué)家關(guān)注的中心議題。由于學(xué)問傾向的差異，不同的道學(xué)家對其的闡釋也不盡一致。這里需要特別提及的是朱熹的貢獻(xiàn)，他在程頤說法的基礎(chǔ)上，充分挖掘出“夜氣”說豐富的內(nèi)涵。而且，他對“夜氣”說的理解，影響了之后的道學(xué)士人的認(rèn)知。

在朱熹看來，“夜氣”說具備著豐富的內(nèi)涵。首先，“夜氣”是夜晚未與事接時產(chǎn)生的清明、自然之氣，它所存者是仁義之心，“夜氣靜。人心每日梏于事物，斫喪戕賊，所余無幾，須夜氣靜，庶可以少存耳”。朱熹的這番理解，得之十分辛苦：“前輩皆無明說。某因?qū)ⅰ睹献印贩磸?fù)熟讀，每一段三五十過，至此方看得出。后看程子卻說：‘夜氣之所存者，良知良能也?！c臆見合?！?80)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷五十九《孟子九·告子上》，第1396、1395、1395、1398、1395、1396、1394頁。

其實，在朱熹生活的那個年代，學(xué)者對“夜氣”說的理解多有歧義。有學(xué)者傾向于將“夜氣”所存者理解為純粹的存養(yǎng)“夜氣”，《朱子語類》載有朱熹對這些言論的批評：“‘夜氣不足以存’，是存?zhèn)€甚？人多說只是夜氣，非也。這正是說那本然底良心。”(81)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷五十九《孟子九·告子上》，第1396、1395、1395、1398、1395、1396、1394頁?？梢?，很多學(xué)者對“夜氣”的思考只停留在存養(yǎng)“氣”層面。亦有學(xué)者將“夜氣”與“良心”等同，朱熹對此的看法是：“人多將夜氣便做良心說了，非也?！?82)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷五十九《孟子九·告子上》，第1396、1395、1395、1398、1395、1396、1394頁。朱熹也勸導(dǎo)友人何鎬不要將“夜氣”等同于良心：“‘夜氣’，以為休息之時則可，以為寂然未發(fā)之時則恐未安?！?83)朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷四十《答何叔京》，《朱子全書》第22冊，第1814頁。朱熹對“夜氣”說的理解，與時人不同，既不偏重“氣”，也不偏重“心”，而是要“借夜氣來滋養(yǎng)個仁義之心”(84)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷五十九《孟子九·告子上》，第1396、1395、1395、1398、1395、1396、1394頁。。

其次，“夜氣”雖可存仁義之心，但學(xué)者存養(yǎng)仁義之心的關(guān)鍵卻在“旦晝之所為”上，“夜氣”只是存養(yǎng)仁義之心的輔助力量。朱熹時代的學(xué)者，即使不將“夜氣”與“良心”等同，也很容易對“夜氣”產(chǎn)生一個直接的認(rèn)知，即通過未與物接的清明之“夜氣”，學(xué)者更易于存養(yǎng)、體認(rèn)仁義之心。由此，夜晚比白晝具備了存養(yǎng)、體認(rèn)仁義之心的優(yōu)勢。朱熹的老師李侗教導(dǎo)朱熹：“大凡人禮義之心何嘗無，唯持守之，即在爾。若于旦晝間不至梏亡，則夜氣存矣。夜氣存，則平旦之氣未與物接之時，湛然虛明，氣象自可見。”(85)朱熹編：《延平答問》，《朱子全書》第13冊，第320頁。可見，李侗平時依靠對“夜氣”的操存，以體認(rèn)仁義之心的虛明氣象。朱熹的學(xué)生鄭可學(xué)也講：“以前看夜氣，多略了‘足以’兩字?！?86)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷六十二《中庸一·章句序》，第1487頁。孟子“夜氣”說原文是“夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣”，將“足以”兩字略掉，就成了“夜氣不存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣”。如此一來，“夜氣”與“仁義之心”的體認(rèn)關(guān)聯(lián)至重。李侗與鄭可學(xué)的認(rèn)知，是朱熹時代很多學(xué)者的寫照。

與時人對“夜氣”的認(rèn)知不同，朱熹認(rèn)為，在存養(yǎng)仁義之心上，夜晚與白晝皆能產(chǎn)生效果，“且如氣，不成夜間方會清，日間都不會清。今人日用間，良心亦何嘗不發(fā)見，為他又梏亡了”(87)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷五十九《孟子九·告子上》，第1396、1395、1395、1398、1395、1396、1394頁。。因此，朱熹反感學(xué)者?？俊耙箽狻贝骛B(yǎng)仁義之心：“且如今日說夜氣是甚大事，?？恳箽猓瑵?jì)得甚事！”(88)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷六十二《中庸一·章句序》，第1487頁。依朱熹認(rèn)知，學(xué)者應(yīng)該重視旦晝之所為。學(xué)者若忽視了旦晝之所為，使它對仁義之心的損害過大，“則雖有這些夜氣，亦不足以存養(yǎng)其良心”(89)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷五十九《孟子九·告子上》，第1396、1395、1395、1398、1395、1396、1394頁。。因此，“夜氣”說的關(guān)鍵在旦晝之所為上，“夜氣上卻未有工夫，只是去‘旦晝’理會，這兩字是個大關(guān)鍵，這里有工夫”(90)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷五十九《孟子九·告子上》，第1396、1395、1395、1398、1395、1396、1394頁。。據(jù)學(xué)者研究，朱熹的“夜氣”思想有以旦晝之所為養(yǎng)“夜氣”的一面。(91)肖永明、王志華：《朱子對孟子“夜氣”思想的闡發(fā)》，《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2018年第3期。可以說，朱熹對“夜氣”說的諸多闡釋，為學(xué)者日夜做工夫提供了思想依據(jù)。

朱熹對“夜氣”說的闡釋，影響著后來道學(xué)家的思想認(rèn)知。陳柏著有《夙興夜寐箴》，就是根據(jù)朱熹的“夜氣”思想，細(xì)致安排自己的日夜作息：“雞鳴而寤，思慮漸馳，盍于其間，澹以整之。或省舊愆，或新得，次第條理，瞭然默識……日暮人倦，昏氣易乘，齋莊正齊，振拔精神。夜久斯寢，齊手?jǐn)孔?，不作思維，心神歸宿。養(yǎng)以夜氣，貞則復(fù)元，念茲在茲，日夕乾乾?！?92)黃宗羲著，全祖望補(bǔ)修，陳金生、梁運華點校：《宋元學(xué)案》卷八十七《靜清學(xué)案》，中華書局，1986年，第2923—2924、2924頁。從“雞鳴而寤”到“夜久斯寢”，陳柏一直在不間斷的做工夫。這樣做工夫的表現(xiàn)，屬于“養(yǎng)以夜氣”。陳柏此箴的意義，除了是對朱熹“夜氣”思想的遵循，更重要的是，它細(xì)致規(guī)劃了從白晝到夜晚的生活作息，為學(xué)者日夜做工夫提供了實踐典范。因此，《夙興夜寐箴》受到當(dāng)時學(xué)者的推崇：“昔金華魯齋王先生以為，此《箴》甚切得受用，以教上蔡書院諸生，使之人寫一本，置坐右。”(93)黃宗羲著，全祖望補(bǔ)修，陳金生、梁運華點校：《宋元學(xué)案》卷八十七《靜清學(xué)案》，中華書局，1986年，第2923—2924、2924頁。魯齋為王柏，是朱熹的三傳弟子。他自己也著有《夜存齋銘》，講求“學(xué)茍日新，存不待夜”(94)王柏：《魯齋集》卷七《夜存齋銘》，《景印文淵閣四庫全書》第1186冊，第103頁。，努力將朱熹的“夜氣”思想踐行到生活中。

不過，也有一些道學(xué)家努力對朱熹的“夜氣”思想進(jìn)行推衍，真德秀就是其中的代表。真德秀撰有《夜氣箴》。與朱熹重視旦晝之所為不同，真德秀此箴偏重夜晚做工夫以存仁義之心：

維人之身向晦宴息，亦當(dāng)以造物而為宗，必齋其心，必肅其躬，不敢弛然自放于床第之上，使慢易非辟得以賊吾之衷。雖終日乾乾，靡容一息之間斷，而昏冥易忽之際，尤當(dāng)致謹(jǐn)戒之功。蓋安其身所，以為朝聽晝訪之地；而夜氣深厚，則仁義之心亦浩乎其不窮。本既立矣，而又致察于事物周旋之頃，敬義夾持，動靜交養(yǎng)，則人欲無隙之可入，天理皦乎其昭融。(95)真德秀：《西山文集》卷三十三《夜氣箴》，《景印文淵閣四庫全書》第1174冊，第526頁。

真德秀知道自己與朱熹在“夜氣”說解讀上的不同：“孟子之言以旦晝?yōu)橹?，而朱熹推衍其義，謂當(dāng)無時而不用力，則旦也、晝也、夜也，皆兢業(yè)自持之時，其功益精密矣?！辈贿^，他對“夜氣”思想的闡釋有其自身的用意：“物欲之害，夜為最甚，故其說以夜為本，若異于孟子、朱熹者，然亦未嘗不互相發(fā)也?！?96)真德秀撰，朱人求校點：《大學(xué)衍義》卷二九《誠意正心之要一》，華東師范大學(xué)出版社，2010年，第477、478 頁。真德秀顯然認(rèn)為，其對“夜氣”說的解讀，與朱熹的思想若相違而實則相成。

真德秀對朱熹“夜氣”說的推衍，得到了一些道學(xué)家的認(rèn)可。黃榦的學(xué)生陳如晦在讀過真德秀的《夜氣箴》后，次其韻為《生意箴》，以表志同道合之感。(97)黃宗羲著，全祖望補(bǔ)修，陳金生、梁運華點校：《宋元學(xué)案》卷六十三《勉齋學(xué)案》，第2046頁。但是，在更多的道學(xué)后人看來，真德秀的《夜氣箴》背離了朱熹對孟子思想的正確解讀。真德秀的丈人楊圭，率先對《夜氣箴》表示不認(rèn)同。(98)黃宗羲著，全祖望補(bǔ)修，陳金生、梁運華點校：《宋元學(xué)案》卷八十二《北山四先生學(xué)案》，第2751、2750頁。蔡模雖認(rèn)為真德秀的《夜氣箴》“亦不妨有此理”，但終“非孟子夜氣之本意也”。為此，蔡模專門與真德秀交流過《夜氣箴》存在的問題，真德秀予以接受。(99)蔡模：《孟子集疏》卷十一《告子章句上》，《景印文淵閣四庫全書》第200冊，第510頁。王柏也是持這種看法，他認(rèn)為陳柏的《夙興夜寐箴》足以證實真德秀之誤。(100)黃宗羲著，全祖望補(bǔ)修，陳金生、梁運華點校：《宋元學(xué)案》卷八十七《靜清學(xué)案》，第2924頁。王柏的堂侄王佖也批判過真德秀的《夜氣箴》。(101)黃宗羲著，全祖望補(bǔ)修，陳金生、梁運華點校：《宋元學(xué)案》卷八十二《北山四先生學(xué)案》，第2751、2750頁?？芍?，真德秀對“夜氣”說的見解并未被大多數(shù)道學(xué)家認(rèn)同。

綜上，經(jīng)由道學(xué)家對“夜氣”說的闡釋，孟子“夜氣”說具備了工夫論層面的意義。程頤對“夜氣”說的關(guān)注，使其逐漸成為道學(xué)的熱點議題。在程頤之后，道學(xué)家對“夜氣”的理解存有差異：在“夜氣”所指上，既有偏向“氣”層面的學(xué)者，亦有偏向“心”層面的學(xué)者；在進(jìn)學(xué)的時間上，既有偏重夜晚做工夫的學(xué)者，亦有不間白晝與夜晚做工夫的學(xué)者。經(jīng)朱熹對“夜氣”的解讀，道學(xué)內(nèi)部關(guān)于“夜氣”說的意見逐漸趨同，“夜氣”說也具備了豐富的內(nèi)涵：一是“夜氣”之所存者為仁義之心；二是要重視旦晝之所為，避免?？俊耙箽狻贝骛B(yǎng)仁義之心的片面性。在朱熹之后，真德秀對朱熹的“夜氣”思想進(jìn)行了推衍，他偏重夜晚養(yǎng)“夜氣”以存仁義之心。可以看出，道學(xué)家對“夜氣”的諸多闡釋，為其日夜做工夫的行為提供了經(jīng)典依據(jù)。

四、結(jié)語

綜上，在商業(yè)興起之前，佛教徒“晝夜不倦”的求道行為，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)中國的“日出而作，日入而息”的時間分配觀念。之后，受佛教影響的宋代道學(xué)家也對這一時間觀念完成了突破。錢穆注意到，宋代的士大夫有一種自覺的精神，他們在私生活方面，帶有一種宗教狂的意味。(102)錢穆：《國史大綱》(下)，商務(wù)印書館，2010年，第558—560頁。這種宗教狂的意味在道學(xué)士大夫身上表現(xiàn)的尤為明顯。受僧人晝夜求道的刺激，宋代道學(xué)士大夫除對白晝時間有效利用外，也充分利用夜晚時間汲汲進(jìn)學(xué)，并努力將之實踐成日常生活的常態(tài)。張載所說的“晝有為，宵有得”，是他們?nèi)找惯M(jìn)學(xué)的實況。

由于自身學(xué)問的差異，宋代道學(xué)士大夫在夜晚進(jìn)學(xué)的情況也各有特色。如張載在夜晚偏向苦心思索，邵雍喜歡觀物與靜坐，二程則重視內(nèi)心涵養(yǎng)方面，朱熹則將讀書法與靜坐雙重實踐。在對夜晚時間的安排上，他們的表現(xiàn)也不盡一致，如二程重視對夜晚時間的合理安排；張載與朱熹則夜晚睡眠時間嚴(yán)重不足，徹夜進(jìn)學(xué)的情況也時有發(fā)生。更重要的是，道學(xué)士大夫?qū)⒁雇磉M(jìn)學(xué)的習(xí)慣堅持到他們生命的盡頭，如朱熹與呂祖謙在臨終前幾天的進(jìn)學(xué)表現(xiàn)，凸顯出他們汲汲以求道的一生追求。

不過，“日出而作，日入而息”傳統(tǒng)時間觀念，畢竟是道學(xué)家所謂的“道之所在”(103)黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷六十二《中庸一·第一章》，第1496—1497頁。。而且，佛教徒夜晚持續(xù)做工夫的實踐確實有例在先。這些情況是道學(xué)士大夫無法回避的問題。為解決這一矛盾，他們對既有儒學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了新的闡釋。其中，孟子的“夜氣”說成為了他們的闡釋對象。經(jīng)由他們對“夜氣”說的闡釋，孟子“夜氣”說具備了工夫論層面的意義，為他們?nèi)找惯M(jìn)學(xué)行為的合理性提供了經(jīng)典依據(jù)。

可以看出，宋代道學(xué)家在夜晚進(jìn)學(xué)上，既有受佛教資源影響的一面，又有努力脫離佛教影響、重建儒家文化傳統(tǒng)的一面。道學(xué)、佛教二者之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，在道學(xué)家夜晚進(jìn)學(xué)的生活實踐中展露無遺。由此而延伸出來的問題是，當(dāng)?shù)缹W(xué)成為元明時期的主導(dǎo)思想后，宋代道學(xué)家夜晚進(jìn)學(xué)的典范對這一時期的士人有著怎樣的影響，后者又是如何看待朱熹對孟子“夜氣”說的闡釋？這些問題，值得學(xué)界有進(jìn)一步的討論。