劉 順

如何定義“歷史的主線”，向來是思想家乃至自然科學(xué)家心中的執(zhí)念。生物學(xué)家達(dá)爾文在《物種起源》中把生存斗爭視作歷史演進的主線。恩格斯對此并不認(rèn)同。在恩格斯看來，如果把歷史的主線簡單理解為周期性生存斗爭，那么人與動物的根本界線就會消除，歷史發(fā)展的認(rèn)知必然降維。恩格斯認(rèn)為：“把歷史看做一系列的階級斗爭，比起把歷史單純歸結(jié)為生存斗爭的一些沒有多大差異的階段，內(nèi)容豐富得多，而且深刻得多?！盵1](p.549)生存斗爭只是生理層面的歷史現(xiàn)象，階級斗爭才是內(nèi)在的歷史本質(zhì)。恩格斯對達(dá)爾文進化論的批判特別是對歷史主線的科學(xué)闡釋，為我們把握歷史規(guī)律、提升歷史自覺、增強歷史主動，提供了具有穿透力前瞻力的認(rèn)知范式和分析框架。

一、生存斗爭：達(dá)爾文進化論的主題

恩格斯對以生存斗爭為核心范疇的達(dá)爾文進化論進行了深刻剖析，但正如他本人坦言，“為了進行論證，我們暫且接受‘生存斗爭’這個說法”。[1](p.548)“以其人之道，還治其人之身”，正是恩格斯哲學(xué)批判的精深之處。

（一）作為生物學(xué)術(shù)語的生存斗爭

包括與環(huán)境之間的斗爭、種內(nèi)斗爭、種間斗爭在內(nèi)的生存斗爭，是達(dá)爾文進化論的重要內(nèi)容。在恩格斯看來，生存斗爭只適用于動物界，“動物所能做到的最多是采集，而人則從事生產(chǎn)”，一旦有了生產(chǎn)，生存斗爭就不再僅圍繞生存資料，而是“圍繞著享受資料和發(fā)展資料進行”。[1](p.548)這一術(shù)語有其特定適用范圍。

一是當(dāng)作廣義用的生存斗爭。生存斗爭是達(dá)爾文在論述自然選擇原理時所使用的基礎(chǔ)概念。在其看來，生存斗爭就是為了競爭生活資源和生存機會，在斗爭中呈現(xiàn)遺傳和變異、生存和毀滅，“每一種生物都必須在它的生命的某一時期，一年中的某一季節(jié)，每一世代或間隔的時期，進行生存斗爭”。[2](pp.92-93)達(dá)爾文認(rèn)為生存斗爭還應(yīng)包含某一生物對另一生物的依存關(guān)系，這種關(guān)系本身是博弈和妥協(xié)的暫時結(jié)果。可見，在達(dá)爾文生物學(xué)術(shù)語中，生存斗爭是一個多重面相的復(fù)合概念，不僅指種內(nèi)外的斗爭和博弈，而且還指種內(nèi)外的依存和遺傳。這種對生存斗爭的定義和詮釋，更多聚焦生存資料或生理存活維度，凸顯了生物的自然性，但遮蔽了更為本質(zhì)的社會性。這就不難理解為何恩格斯在1875 年致拉甫羅夫的信中那樣說，盡管他接受進化論，但達(dá)爾文試圖通過生存斗爭所進行的證明“只是對一種新發(fā)現(xiàn)的事實所作的初步的、暫時的、不完善的說明”，[3](p.410)并不能完整表征全部歷史的豐富性。

二是具有普遍性的生存斗爭。達(dá)爾文認(rèn)為在資源給定的自然條件下，“一切生物都有高速率增加的傾向，因此不可避免地就出現(xiàn)了生存斗爭”。[2](p.78)生存斗爭盡管看起來殘酷無情，但在生物學(xué)意義上卻是一種正常的新陳代謝。在達(dá)爾文看來，具有普遍性的生存斗爭，不必引起人類的恐慌?！白匀唤绲膽?zhàn)爭不是無間斷的，恐懼是感覺不到的，死亡一般是迅速的，而強壯的、健康的和幸運的則可生存并繁殖下去?！盵2](p.93)達(dá)爾文并沒有把生存與死亡嚴(yán)格對立起來，而是在適者生存意義上給予生存斗爭樂觀性的前瞻和把握。達(dá)爾文揭示了“自然界中的生存斗爭，看到自然界白白地產(chǎn)生的無數(shù)胚胎同能夠達(dá)到成熟程度的少量胚胎之間的矛盾”。[1](p.73)恩格斯肯定了達(dá)爾文對生存斗爭這一自然現(xiàn)象的揭示，據(jù)此有力回?fù)袅四切┰噲D蓄意賦予自然界演進以神秘色彩的唯心主義者。

（二）批判視域下的生存斗爭

恩格斯并非籠統(tǒng)地排斥生存斗爭學(xué)說，而是站在更高位階上進行哲學(xué)闡釋和本質(zhì)澄明。如果一位自然科學(xué)家“想把歷史發(fā)展的全部豐富多樣的內(nèi)容一律概括在‘生存斗爭’這一干癟而片面的說法中，那么這種做法本身就已經(jīng)對自己作出了判決”。[3](p.411)恩格斯通過對生存斗爭學(xué)說的批判而揭示了歷史演進的端倪。

第一，生存斗爭學(xué)說被資產(chǎn)階級搬用，為其統(tǒng)治合法性辯護。地理大發(fā)現(xiàn)之后，資本主義生產(chǎn)方式推動生產(chǎn)力快速發(fā)展，但各生產(chǎn)者之間的斗爭變得空前激烈。“斗爭不僅爆發(fā)于地方的各個生產(chǎn)者之間；地方性的斗爭又發(fā)展為全國性的，發(fā)展為17 世紀(jì)和18 世紀(jì)的商業(yè)戰(zhàn)爭?！盵1](p.290)同時，大工業(yè)的出現(xiàn)和世界市場的形成更加劇了生產(chǎn)者之間的競爭。在資本家看來，競爭是市場運行的基石，“生死存亡都取決于天然的或人為的生產(chǎn)條件的優(yōu)劣。失敗者被無情地淘汰掉”。[1](p.290)在此語境下，生存斗爭契合程序正義，仿佛資產(chǎn)階級群體“富者愈富”和工人群體“貧者愈貧”都是大自然對個體生存能力篩選的結(jié)果，與社會制度無關(guān)。這種說法顯然回避了問題的實質(zhì)。如果僅用生存斗爭學(xué)說堂而皇之地把肇始于生產(chǎn)資料所有制的不平等加以掩蓋和辯解，那么人與動物相區(qū)別的內(nèi)在界限就模糊了，那時“動物的自然狀態(tài)竟表現(xiàn)為人類發(fā)展的頂點”。[1](p.290)因此，生存斗爭學(xué)說似乎形式自洽，但本質(zhì)上只不過在為工人的悲慘境遇尋找“合理”說辭，只是在為資本主義統(tǒng)治的合法性做辯護。

第二，生存斗爭學(xué)說下產(chǎn)業(yè)后備軍的涌現(xiàn)。資產(chǎn)階級頗為贊同生存斗爭學(xué)說，他們傾向于把工人生活際遇差異歸咎為泛在的生存競爭，旨在打著自然競爭的幌子為“剝削”尋找正當(dāng)依據(jù)。在生存斗爭學(xué)說刺激下，資本家一般會選擇兩種路徑：一是通過技術(shù)改進提高工人生產(chǎn)效率，二是通過競爭機制壓低工人工資。工業(yè)革命后機器的規(guī)?；瘧?yīng)用滿足了這兩種路徑，但卻造成工人勞動的普遍過剩。過剩直接體現(xiàn)為大量的手工勞動者被機器替代，形成“擠壓效應(yīng)”，此時越來越冗余、超過市場平均需求的后備軍就會出現(xiàn)，“這支后備軍在工業(yè)開足馬力工作的時期可供隨意支配，而由于隨后必然到來的崩潰又被拋到街頭，這支后備軍任何時候都是工人階級在自己同資本進行生存斗爭中的絆腳石，是把工資抑制在合乎資本家需要的低水平上的調(diào)節(jié)器”。[1](p.291)產(chǎn)業(yè)后備軍與工人階級既有同病相憐的命運，但在工資和就業(yè)機會上又構(gòu)成激烈的競爭甚至零和關(guān)系。工資成為資本家鼓勵產(chǎn)業(yè)后備軍與工人競爭的武器。在生存斗爭學(xué)說下，工資差異與他人無關(guān)，只由生存斗爭能力決定。被迫陷入各種“內(nèi)卷”的產(chǎn)業(yè)后備軍只會愈發(fā)壯大，成為資產(chǎn)階級恣意用來規(guī)訓(xùn)和壓榨工人的有效工具。

第三，生存斗爭學(xué)說所隱含的社會主義革命因素。生存斗爭學(xué)說盡管受到資產(chǎn)階級熱情擁躉，為資本主義生產(chǎn)方式提供意識形態(tài)闡釋，但同時也蘊含著社會主義革命因素。當(dāng)社會發(fā)展到一定階段，人類除生產(chǎn)生活必需品外也能生產(chǎn)享受資料，雖然最初只是為特權(quán)階層而生產(chǎn)。此時，生存斗爭就不再局限于生活資料，而是會變成為享受和發(fā)展而展開，即“為社會地生產(chǎn)出來的發(fā)展資料而斗爭”。[3](p.412)在資本主義社會，消費者（資產(chǎn)階級）與實際的生產(chǎn)者（工人階級）之間是分離的。社會因為無政府慣性而又不得不擴大生產(chǎn)，周期性經(jīng)濟危機就勢必發(fā)生。這時空談生存斗爭已無意義，因為在經(jīng)濟危機中不管如何展開斗爭，利益受損最大的永遠(yuǎn)是不占有生產(chǎn)資料的工人階級。生存斗爭學(xué)說的背后，實質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系問題，這時“生存斗爭的含義只能是，生產(chǎn)者階級把生產(chǎn)和分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從迄今為止掌握這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)但現(xiàn)在已經(jīng)無力領(lǐng)導(dǎo)的那個階級手中奪過來，而這就是社會主義革命”。[3](p.412)生產(chǎn)斗爭學(xué)說盡管是資產(chǎn)階級欺騙工人階級的意識形態(tài)說辭，但也必將激發(fā)工人階級的抗?fàn)幰庾R，進而催生奪取生產(chǎn)資料領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會主義革命。

二、生存斗爭學(xué)說的本質(zhì)：資產(chǎn)階級的戰(zhàn)爭論、競爭論和人口論

生存斗爭學(xué)說在科學(xué)發(fā)現(xiàn)意義上具有客觀進步性，但在歷史發(fā)展維度上卻混淆了規(guī)律界限。“達(dá)爾文的全部生存斗爭學(xué)說，不過是把霍布斯關(guān)于一切人反對一切人的戰(zhàn)爭的學(xué)說和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的競爭學(xué)說以及馬爾薩斯的人口論從社會搬到生物界而已。”[1](p.548)恩格斯認(rèn)為生存斗爭學(xué)說本質(zhì)上屬于資本主義的意識形態(tài)體系。

（一）生存斗爭學(xué)說與具有雙重階級屬性的霍布斯戰(zhàn)爭論

強調(diào)優(yōu)勝劣汰的生存斗爭學(xué)說，盡管相比富含唯心色彩的“神創(chuàng)論”和“不變論”具有科學(xué)進步性，但在敘事邏輯上仍是霍布斯戰(zhàn)爭論的延伸和翻版。

生存斗爭學(xué)說蘊含霍布斯的國家專制主義色彩。在達(dá)爾文看來，動物界、植物界的生存斗爭既具有復(fù)雜性和跨界性，更具有普遍性和泛在性?！皯?zhàn)爭之中還有戰(zhàn)爭，必定連綿反復(fù)，成敗無常；然而從長遠(yuǎn)看，各種勢力是如此協(xié)調(diào)地平衡，以致自然界可以長期保持一致的面貌?！盵2](p.87)生存斗爭所致的生物毀滅，是正常的進化過程，生物間綿延不斷的斗爭帶來了一種基于規(guī)則的平衡。因而生存斗爭學(xué)說與霍布斯的國家主義存在契合。霍布斯在《利維坦》中專門闡釋了國家成因。他認(rèn)為國家的緣起是人與人之間的敵對，而敵對又是基于生存利益的進攻和防御。生存斗爭既有生理層面的利益博弈，又有社會維度的政治表達(dá)，必然帶來此起彼伏的戰(zhàn)爭。為規(guī)避戰(zhàn)爭，需要國家來平衡利益，“天生愛好自由和統(tǒng)治他人的人類生活在國家之中，使自己受到束縛，他們的終極動機、目的或企圖是預(yù)想要通過這樣的方式保全自己并因此而得到更為滿意的生活”。[4](p.128)霍布斯極力主張運用國家威權(quán)來調(diào)節(jié)生存斗爭。達(dá)爾文作為一位19 世紀(jì)的自然科學(xué)家，主張在生存斗爭中尋求平衡，與17 世紀(jì)霍布斯的國家專制主義不謀而合，只是達(dá)爾文把基于生存斗爭的專制主義從社會層面搬到生物領(lǐng)域。

生存斗爭學(xué)說鑲嵌著霍布斯“自然狀態(tài)”下的戰(zhàn)爭理論。達(dá)爾文反對“一聽到一種生物的絕滅，就要大驚小怪；又因不知道它的原因，就祈求災(zāi)變來解釋世界的毀滅”，[2](p.87)生物絕滅是生存斗爭的自然結(jié)果，唯有在斗爭中才能優(yōu)勝劣汰、實現(xiàn)生命進階。達(dá)爾文把分工和競爭理論平移到動植物界，“這是霍布斯所說的一切人反對一切人的戰(zhàn)爭，這使人想起黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》，那里面把市民社會描寫為‘精神動物世界’，而達(dá)爾文則把動物世界描寫為市民社會”。[3](p.184)人的自然本性首先表現(xiàn)為自在、自保和生存，而自私自利、恐懼、貪婪甚至殘暴無情就是自然本性的衍生物，結(jié)果人對人互相防范、敵對、爭戰(zhàn)不已，像狼和狼一樣處于可怕的自然狀態(tài)中。①相關(guān)觀點和論述參見[英]霍布斯：《利維坦》，商務(wù)印書館1985年版。反過來講，無論恐懼還是貪婪，都是為了使自身免遭攻擊，這是生存斗爭的基本要素。在達(dá)爾文的視域下，生存斗爭屬于生物間的常態(tài)現(xiàn)象，達(dá)成在競爭中保存自己、消滅異己，在自然狀態(tài)下實現(xiàn)物種進化。物種進化充斥著規(guī)則與反規(guī)則、自然法與反自然法的競爭，最終回到某種權(quán)威的相互“妥協(xié)”。這就是霍布斯所講的，諸如正義和公道的自然法本身，“如果沒有某種權(quán)威使人們遵從，便跟那些驅(qū)使我們走向偏私、自傲、復(fù)仇等等的自然激情互相沖突”。[4](p.128)因此，盡管生存斗爭學(xué)說談的是生物進化現(xiàn)象，但本質(zhì)上卻是認(rèn)同和鼓勵自然狀態(tài)下的物種戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中確立規(guī)則和平衡。

（二）生存斗爭學(xué)說與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)競爭論

在恩格斯看來，達(dá)爾文的生存斗爭學(xué)說不僅把霍布斯的戰(zhàn)爭論從市民社會搬到生物領(lǐng)域，而且把資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)競爭論運用其中。

首先，生存斗爭學(xué)說建立在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的利益范疇之上。達(dá)爾文把生存斗爭視作自然選擇的基本方式。該方式仍是基于實在的利益而展開，而不是毫無規(guī)則的篩選和過濾。自然選擇“能使各個體的構(gòu)造適應(yīng)整體的利益；如果這種被選擇出來的變異有利于整體。自然選擇所不能做的是：改變一個物種的構(gòu)造，而不給它一點利益，卻是為了另一個物種的利益”。[2](p.101)斗爭不是為了斗而斗，“斗”和“爭”的背后皆為獲利。此前，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)一貫主張自由競爭正是以利益博弈為基石，“達(dá)爾文并不知道，當(dāng)他證明經(jīng)濟學(xué)家們當(dāng)做最高的歷史成就加以頌揚的自由競爭、生存斗爭是動物界的正常狀態(tài)的時候，他對人們，特別是對他的同胞作了多么辛辣的諷刺”。[1](p.422)生存斗爭與自由競爭在邏輯旨趣上是一致的，都是基于現(xiàn)實利益而布展。因此，它不過是自由競爭理論在生物領(lǐng)域的映射和展開。

其次，生存斗爭必然加劇資本主義壟斷。在達(dá)爾文的視域下，每種生物都面臨形式各異的生存斗爭。斗爭是激烈的，要么生存，要么毀滅?！懊恳环N生物的構(gòu)造，以最基本的然而常常是隱蔽的狀態(tài)，和一切其他生物的構(gòu)造相關(guān)聯(lián)，這種生物和其他生物爭奪食物或住所，或者它勢必避開它們，或者把它們吃掉?！盵2](p.91)個體傾向于追逐自身利益最大化，甚至欲把自身利益建立在犧牲其他個體利益之上。這是一種利益本身的理性，更是出于一種競爭的需要，必然引起愈發(fā)嚴(yán)重的資源獨占或機會壟斷。生物領(lǐng)域如此，社會層面更是如此?！懊恳粋€競爭者，不管他是工人，是資本家，或是土地占有者，都必定希望取得壟斷地位。每一個較小的競爭者群體都必定希望為自己取得壟斷地位來對付所有其他的人?！盵5](p.73)不管是作為高等動物的人還是其他個體，都希望占據(jù)有利于自身主導(dǎo)權(quán)的“頭部”位置。特別在資本原則占據(jù)話語權(quán)的社會里，生存斗爭學(xué)說就會生發(fā)追求“成王敗寇”的輿論氛圍，進而形成結(jié)構(gòu)化的經(jīng)濟壟斷、話語壟斷和權(quán)力壟斷。

再次，生存斗爭必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機發(fā)生。在達(dá)爾文那里，生存斗爭導(dǎo)致物種變異，斗爭的過程也是舊物種出現(xiàn)危機、新物種不斷生成的過程，質(zhì)言之，是此消彼長的系統(tǒng)性競爭。競爭就是對已有平衡的打破和再平衡。此時如果一切基于個體利益最大化進行，社會就陷入無計劃的盲目競爭。競爭既是擁躉資本秩序的經(jīng)濟學(xué)家的口頭禪，也是他們鼓動資本家以競爭之名來壓榨工人的一種偽善口號。工人彼此的競爭，是資產(chǎn)階級對他們形成精神控制的最有效工具。工人勞動強度越大、生產(chǎn)得越多，就越會失去自身的主體性能動性。資本家愈加富有，工人們愈發(fā)貧困，生產(chǎn)與消費是分離為兩端的，在很多場景下甚至是脫節(jié)或?qū)沟模蚨芷谛晕C也就是必然的。

（三）生存斗爭學(xué)說與代表資產(chǎn)階級利益的馬爾薩斯人口論

馬爾薩斯人口論把資本主義制度下工人的普遍貧困和失業(yè)無業(yè)定義為泛在性的人口規(guī)律，反過來佐證私有制是優(yōu)化人口的最佳制度。在恩格斯看來，主張所有生物幾何級數(shù)高度增值的生存斗爭學(xué)說，“是馬爾薩斯學(xué)說在整個動物界和植物界的應(yīng)用”。[2](p.18)

生存斗爭學(xué)說照搬馬爾薩斯人口論中消費主體增長無限性思想?！叭丝谌舨皇艿揭种?，便會以幾何比率增加，而生活資料卻僅僅以算術(shù)比率增加?！盵6](p.7)這是馬爾薩斯對人口快速增加而表達(dá)擔(dān)憂的經(jīng)典論述。論述本身仿佛充斥著科學(xué)性，但背后卻是在為私有制合理性作辯解。生存斗爭學(xué)說就是把馬爾薩斯的人口增長規(guī)律簡單援引到生物領(lǐng)域。就連受恩格斯批判的杜林也看出了生存斗爭學(xué)說的意圖。杜林說達(dá)爾文“把馬爾薩斯的人口論從經(jīng)濟學(xué)搬進自然科學(xué)，說他拘泥于牲畜飼養(yǎng)者的觀念，說他用生存斗爭來從事不科學(xué)的半詩，說整個達(dá)爾文主義除了從拉馬克那里抄來的東西以外，只是一種與人性對抗的獸性”。[1](p.72)杜林把生存斗爭看成與人性對立的獸性顯現(xiàn)，畢竟人有明顯理性，而動物卻只有位階更低的自然性。馬爾薩斯人口論只看到了動物界普遍存在的生存斗爭，而忽視了人與人之間的分工協(xié)作和集體力量。至此，生存斗爭學(xué)說就可以在馬爾薩斯人口論那里找到影子。

生存斗爭學(xué)說也承繼馬爾薩斯人口論中生活資料增量有限性思想?！叭丝诘脑鲋沉o限大于土地為人類生產(chǎn)生活資料的能力”，[6](p.7)這是馬爾薩斯人口論的核心觀點。達(dá)爾文之所以推崇生存斗爭學(xué)說，正因為在其理論框架內(nèi)，各種生產(chǎn)生活資源具有常態(tài)給定性，勢必出現(xiàn)“強者生存”現(xiàn)象。這種觀點邏輯與私有制下的人口論是一致的，都認(rèn)為消費主體的躍增明顯大于生活資料的增長。生存斗爭學(xué)說承繼了馬爾薩斯人口論的錯誤內(nèi)核，同樣把一些物種的貧困和滅亡歸結(jié)為生活資料的有限性，而真正的根源確卻是生產(chǎn)資料私有制。盡管如此，恩格斯仍客觀地看待生存斗爭學(xué)說。“不論達(dá)爾文由于天真地盲目地接受馬爾薩斯學(xué)說而犯了多大的錯誤，任何人一眼就能看出：人們不需要戴上馬爾薩斯的眼鏡就可以看到自然界中的生存斗爭?！盵1](p.73)生存斗爭既是現(xiàn)象又是手段。生存斗爭學(xué)說以資源有限性來強化斗爭的必要性，正是沿襲馬爾薩斯人口論的思想內(nèi)核。

三、包括生存斗爭在內(nèi)的全部歷史的主線：圍繞經(jīng)濟解放的階級斗爭

“只要把迄今的歷史視為一系列的階級斗爭，就足以看出，把這種歷史理解為‘生存斗爭’的稍加改變的翻版，是如何膚淺。”[3](p.413)在恩格斯看來，應(yīng)把生存斗爭限定在植物和低等動物某一階段因過度繁殖所引起的斗爭范圍內(nèi)，而不宜把其簡單泛化。達(dá)爾文生存斗爭學(xué)說，本質(zhì)是把資產(chǎn)階級意識形態(tài)移植到自然界的“變戲法”，之后又把“這些學(xué)說從自然界的歷史中再搬回到社會的歷史中去，那是很容易的，如果斷言這樣一來便證明這些論斷是社會的永恒的自然規(guī)律，那就過于天真了”。[1](p.548)包括生存斗爭在內(nèi)的全部歷史的主線，應(yīng)該是圍繞經(jīng)濟解放的階級斗爭而非其他。

（一）生存斗爭是歷史演進的外化樣態(tài)

生存斗爭之于歷史演進的作用，向來是一個頗具話題性的議題。德國哲學(xué)家朗格就認(rèn)為，“全部歷史可以納入一個唯一的偉大的自然規(guī)律。這個自然規(guī)律就是‘struggle for life’，即‘生存斗爭’”。[3](p.338)這種觀點具有代表性，也頗具迷惑性。

生存斗爭是推動歷史演進的一種外部變量。在達(dá)爾文提出生存斗爭學(xué)說之前，當(dāng)時科學(xué)界主張有機界的生存合作，也就是諸如植物界如何給動物界供給養(yǎng)料及氧氣，而后者又如何給前者供給肥料、氨氣和碳酸。在此之后，科學(xué)界就大力宣揚生物界因競爭資源而產(chǎn)生的生存斗爭。這兩種觀點都是片面而狹隘的，因為植物之間既有協(xié)作也有沖突，動物之間同樣有合作也有競爭。在自然界中“決不允許單單把片面的‘斗爭’寫在旗幟上”。[1](p.548)生存斗爭卻是促進歷史演進的一種重要變量，因為它既是爭奪資源和機會的過程，也是物種進階、生存能力提升的螺旋式進步過程。生存斗爭盡管不是推動歷史進步的內(nèi)核要素，卻是推動歷史向前演替的一種顯性變量。如果說歷史演進是一片汪洋大海，那么生存斗爭則是一個又一個掀起海面波動的多彩浪花。

然而生存斗爭卻難以構(gòu)成歷史演進的基本動力。生存斗爭屬于無政府狀態(tài)下的個體競爭，個體競爭只有匯聚成集體力量才能推動歷史演進。生存競爭是個體現(xiàn)象，階級斗爭才是群體行為。盡管生存斗爭和階級統(tǒng)治是國家形態(tài)下的兩種博弈行為，但反對階級統(tǒng)治、展開階級斗爭才是推動歷史發(fā)展的直接動力。“當(dāng)不再有需要加以鎮(zhèn)壓的社會階級的時候，當(dāng)階級統(tǒng)治和根源于至今的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的個體生存斗爭已被消除，而由此二者產(chǎn)生的沖突和極端行動也隨著被消除了的時候，就不再有什么需要鎮(zhèn)壓了，也就不再需要國家這種特殊的鎮(zhèn)壓力量了?！盵1](p.297)盡管生存斗爭是國家存在的一個理由，但實現(xiàn)更高層次的階級統(tǒng)治才是國家存在的動因。恩格斯梳理大量歷史線索后發(fā)現(xiàn)，過去的一切歷史盡管充斥著諸種生存斗爭現(xiàn)象，但本質(zhì)上卻是圍繞物質(zhì)利益而展開的階級斗爭?！皻v史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”。[5](p.540)這里所講的絕非簡單的個體生存斗爭，而是集體的物質(zhì)生產(chǎn)，人們在努力重塑群體的經(jīng)濟地位中表達(dá)階級利益?？梢姡皇巧娑窢幎请A級斗爭才構(gòu)成歷史發(fā)展的基本動力。

（二）經(jīng)濟解放是歷史發(fā)展的物質(zhì)基石

生存斗爭只是歷史演進的一種變量，經(jīng)濟解放才是歷史發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。任何政治斗爭拋開繁雜形式之后都是階級斗爭，而一切爭取解放和自由的階級斗爭，“歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟解放進行的”。[7](p.306)

第一，物質(zhì)生產(chǎn)是人類歷史的決定性因素。物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存的基石，支撐著人類歷史畫卷的有序鋪展，物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著人類的社會生活、政治生活和精神生活的具體方式?！皻v史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。”[3](p.591)歷史從來都不是簡單的意識和認(rèn)知的集成組合，而是人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐行為和痕跡的總體鏡像。物質(zhì)生產(chǎn)決定歷史進程，而物質(zhì)生產(chǎn)本身又分為工具的生產(chǎn)和自身的繁衍。二者都構(gòu)成歷史不斷演進的關(guān)鍵要素。

第二，政治制度從屬于經(jīng)濟關(guān)系?！皣?、政治制度是從屬的東西，而市民社會、經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素”。[7](p.306)政治制度是歷史性產(chǎn)物，不是社會發(fā)展的動力內(nèi)核，它只是經(jīng)濟關(guān)系在觀念層面的系統(tǒng)性反映。經(jīng)濟關(guān)系的背后是所有制形式和生產(chǎn)關(guān)系，映射著歷史進程特別是政治制度的變遷和演進。包括權(quán)力、觀念、法律等在內(nèi)的政治制度盡管是歷史演進的顯性線索，但仍然只是位居經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的依附物。要理解包括政治制度在內(nèi)的歷史，就要看最具決定作用的經(jīng)濟關(guān)系。這在西歐資本主義國家尤為典型，特別在英國“又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭的基礎(chǔ)，因而也是全部政治史的基礎(chǔ)”。[7](p.232)有什么樣的經(jīng)濟環(huán)境，就有什么樣的政治制度和意識形態(tài)，經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)是理解人類歷史的一條紅線?！敖?jīng)濟關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線?！盵3](p.668)恩格斯1883 年和1888年兩次在《共產(chǎn)黨宣言》的序言中闡明，任何時代的經(jīng)濟生產(chǎn)都是該時代政治關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢?，政治制度盡管是歷史演進中的重要現(xiàn)象，卻不具有決定作用，而是從屬于生產(chǎn)資料的性質(zhì)即經(jīng)濟關(guān)系的形式。

第三，經(jīng)濟發(fā)展的歷史條件是社會變革的前提。盡管過去所有的歷史都是階級斗爭的進程性展開，但“互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物”。[1](p.29)社會變革是社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)生變的過程，本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系深刻交織的結(jié)果。無論是法律法規(guī)、政治制度還是宗教哲學(xué)、其他觀念上層建筑，都是經(jīng)濟關(guān)系的反映；這些東西構(gòu)成社會變革的基礎(chǔ)要件，它們的變與不變并非社會的隨意性呈現(xiàn)，而是物化的經(jīng)濟關(guān)系在這些領(lǐng)域的深刻反映?！皬氐椎纳鐣锩峭?jīng)濟發(fā)展的一定歷史條件聯(lián)系著的；這些條件是社會革命的前提?！盵8](p.404)無論社會變革還是革命，事實上都是對不同群體利益的重構(gòu)和再分配，只有關(guān)涉深層的經(jīng)濟基礎(chǔ)，才有可能成功，否則就是觀念的無效空轉(zhuǎn)。

（三）階級斗爭是階級社會歷史發(fā)展的直接動力

過去所有的歷史盡管形式各異、形態(tài)有別，但都可歸到階級斗爭這一主題上來。恩格斯主張理性地看待階級斗爭這一政治現(xiàn)象，它不僅是經(jīng)濟關(guān)系在政治領(lǐng)域的反映，而且還是歷史發(fā)展的直接動力。相比達(dá)爾文進化論泛化使用生存斗爭，恩格斯的觀點直抵歷史深處，站位顯然高得多。

第一，所有成文史都是階級斗爭的歷史。全部成文史也是階級范疇的發(fā)展史。所謂階級“就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動”。[9](p.13)之所以產(chǎn)生階級斗爭，是因為不同利益群體所占經(jīng)濟地位不同，為了保障自身利益就必然與他人發(fā)生博弈或?qū)?。在成文史乃至人類文明史上，階級斗爭都是常態(tài)。恩格斯從生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力角度進行闡釋。在私有制條件下，隨著勞動效率提高及社會分工細(xì)化，以血親團體為基礎(chǔ)的舊社會逐步瓦解消解，代之而起的是以群體利益為圭臬的新社會，在這種社會中“家庭制度完全受所有制的支配，階級對立和階級斗爭從此自由開展起來，這種階級對立和階級斗爭構(gòu)成了直到今日的全部成文史的內(nèi)容”。[7](p.16)恩格斯舉例說，就連關(guān)于法國大革命究竟該選擇哪種意識形態(tài)的辯論也充斥著階級斗爭。階級斗爭并非各利益群體關(guān)系緊張而對抗時才存在，而是存在于過去的一切歷史中，只不過在不同階段所表現(xiàn)出來的顯著程度不同罷了。

第二，階級斗爭的本質(zhì)是奪取統(tǒng)治權(quán)。從階級這一范疇的產(chǎn)生和存在，就可管窺階級斗爭的本質(zhì)?！半A級又是由于什么而產(chǎn)生和存在的呢？是由于當(dāng)時存在的基本的物質(zhì)條件，即各個時代社會借以生產(chǎn)和交換必要生活資料的那些條件?！盵8](p.458)階級之所以會存在，就是因為利益分配不均衡，社會成員自發(fā)地根據(jù)所處地位來結(jié)社抱團、形成共同偏好的利益集團。只要有階級，就會生成階級斗爭，斗爭本身不是目的，它有著更高的政治追求。階級斗爭的程度和向度是由物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，那么階級斗爭的主動方又拿什么來保障既得利益呢？顯然，經(jīng)濟關(guān)系本身盡管具有決定作用，但卻是不夠的，反而需要主要包括國家政權(quán)在內(nèi)的上層建筑來保障。以前的歷史觀都是從唯心的“思想”中去尋找根據(jù)，而“歐洲歷史的動力是新興資產(chǎn)階級為爭取社會的和政治的統(tǒng)治而同封建貴族所作的斗爭?！谌考姺睆?fù)雜的政治斗爭中，問題的中心僅僅是社會階級的社會的和政治的統(tǒng)治，即舊的階級要保持統(tǒng)治，新興的階級要爭得統(tǒng)治”。[8](p.458)

第三，階級斗爭成為推動社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭在表現(xiàn)形式上盡管是激烈或殘酷的，但在人類文明史上卻是推動歷史發(fā)展的重要動力。恩格斯以包括雅典、斯巴達(dá)和羅馬在內(nèi)的古代共和國與中世紀(jì)國家為例，闡述了階級斗爭在推動歷史發(fā)展中的關(guān)鍵作用?！白詮脑脊缃怏w以來，組成為每個社會的各階級之間的斗爭，總是歷史發(fā)展的偉大動力。這種斗爭只有在階級本身消失之后，即社會主義取得勝利之后才會消失?！盵7](p.505)階級斗爭表面上以政治方式進行，實質(zhì)上則是生產(chǎn)方式和交換關(guān)系的重塑更新，內(nèi)核深處是新生力量對落后經(jīng)濟勢力的取代。階級斗爭不僅是歷史發(fā)展的直接動力，而且有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間的斗爭更是推動現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿?！耙磺兄匾獨v史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭”。[8](p.509)由此可見，階級斗爭盡管充斥著激烈博弈和對抗，但卻在人類文明史上成為推動歷史向前發(fā)展的偉大動力。

四、作為階級斗爭而非生存斗爭的歷史：更能從中把握規(guī)律增強主動

生存斗爭是周期性歷史現(xiàn)象，階級斗爭才是歷史演進的本質(zhì)線索?；谧鳛殡A級斗爭而非生存斗爭的歷史，我們更能把握歷史規(guī)律、增強歷史主動。

（一）從階級斗爭圖景中把握歷史規(guī)律

生存斗爭只是一種為了生理存活而采取的動物化行為，而階級斗爭是深入生存斗爭背后歷史趨勢的抉擇，“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的”，[10](p.13)只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律，人類社會就能更好前進。

第一，更能從階級斗爭的經(jīng)驗教訓(xùn)中總結(jié)歷史規(guī)律。階級斗爭既有經(jīng)驗也有教訓(xùn)。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思通過對法國歷史傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)和階級斗爭狀況的分析，深刻總結(jié)了法國1848 年革命和波拿巴政變的經(jīng)驗教訓(xùn)，闡明了只有實行工農(nóng)聯(lián)盟、徹底打碎君主制時代所形成的舊國家機器，才能取得無產(chǎn)階級斗爭勝利。在這部著作中，“正是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了重大的歷史運動規(guī)律”，這個規(guī)律也是“馬克思用以理解法蘭西第二共和國歷史的鑰匙”。[11](p.469)馬克思之所以能深刻總結(jié)歷史規(guī)律，正是因為廓清了該國的階級斗爭史。法國歷史上的階級斗爭，“比起其他各國來每一次都達(dá)到更加徹底的結(jié)局；因而階級斗爭借以進行、階級斗爭的結(jié)果借以表現(xiàn)出來的變換不已的政治形式，在那里也表現(xiàn)得最為鮮明”。[11](p.468)馬克思在廓清法國中世紀(jì)封建制度、文藝復(fù)興時期等級君主制、大革命時期資產(chǎn)階級統(tǒng)治的階級斗爭中找到歷史規(guī)律、闡明了國家學(xué)說，發(fā)現(xiàn)了指向未來的歷史規(guī)律。

第二，更能從階級斗爭的風(fēng)險挑戰(zhàn)中深化歷史規(guī)律。階級斗爭不會一帆風(fēng)順，而是充斥著風(fēng)險變量和不確定性。階級斗爭在經(jīng)濟關(guān)系上是一個集團通過激烈方式來占有另一集團的生產(chǎn)資料或勞動成果的過程。利益分化成為階級斗爭的生發(fā)理據(jù)。“至今的全部歷史都是在階級對立和階級斗爭中發(fā)展的，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，剝削階級和被剝削階級是一直存在的，大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動而很少能得到享受”。[8](p.459)階級斗爭是爭奪統(tǒng)治權(quán)與被統(tǒng)治權(quán)、剝削與被剝削的生死對抗，蘊含其中的風(fēng)險挑戰(zhàn)可想而知。風(fēng)險挑戰(zhàn)正是因“生產(chǎn)的不足”即社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足平衡之外只有少量的剩余而產(chǎn)生，但階級斗爭終“將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅”。[1](p.298)因此，我們更能從階級斗爭的風(fēng)險挑戰(zhàn)中把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互轉(zhuǎn)化這一歷史發(fā)展的基本規(guī)律。

第三，更能從階級斗爭的理論探索中前瞻歷史規(guī)律。階級斗爭既是一種政治實踐，也是一種理論探索。秉持階級斗爭理論和分析方法是馬克思主義的鮮明特征、無產(chǎn)階級政黨的看家本領(lǐng)。列寧說：“我們在歷史上看到各民族之間，各社會之間，以及各民族、各社會內(nèi)部的斗爭，還看到革命和反動、和平和戰(zhàn)爭、停滯和迅速發(fā)展或衰落等不同時期的更迭?！瘪R克思主義“提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來撲朔迷離、一團混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級斗爭的理論”。[12](p.60)斗爭現(xiàn)象紛繁龐雜、看似雜亂無章，但卻貫穿著階級斗爭理論。正如共產(chǎn)主義理論有助于指導(dǎo)無產(chǎn)階級在與資產(chǎn)階級之間的斗爭中看到世界市場形成規(guī)律、經(jīng)濟危機規(guī)律、資本的集聚規(guī)律一樣，階級斗爭的理論探索有助于看清世界發(fā)展的總體趨勢。只有善于從階級斗爭的實踐探索中與時俱進地進行理論創(chuàng)新，才能發(fā)現(xiàn)深邃的歷史規(guī)律，在認(rèn)識和把握規(guī)律中劈波前行。

（二）從階級斗爭實踐中提升歷史自覺

生存斗爭是一種浮在表面的歷史現(xiàn)象，與歷史的本質(zhì)尚有較大距離，而階級斗爭則是歷史發(fā)展的伴奏曲。我們不但能從階級斗爭圖景中把握歷史規(guī)律，而且能夠在階級斗爭實踐中提升歷史自覺。

第一，從階級斗爭實踐的歷史正確中提升歷史自覺。如果說生存斗爭是一種動物間的生理行為，那么階級斗爭則是人類社會的集群行為。階級和階級斗爭既是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，又只能在歷史發(fā)展中存亡。我們既不能無端忽視階級斗爭的存在，也不能人為地抬高和擴大階級斗爭，應(yīng)該在既不夸大也不遮蔽階級斗爭中尋找歷史發(fā)展的大勢。這種態(tài)度既是一種歷史正確，更是一種遵循規(guī)律的歷史自覺?！半A級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”，[3](p.106)階級的存在具有歷史性，階級斗爭實踐也與生產(chǎn)力水平同頻共振。只要在無產(chǎn)階級專政尚未實現(xiàn)之前，階級和階級斗爭就必然存在。認(rèn)識到這一點，才能真正理解馬克思主義階級斗爭理論的精髓要義，更善于從歷史正確中兼顧階級斗爭的時、度、效，提升對歷史規(guī)律的駕馭和把握。

第二，從階級斗爭實踐的歷史自信中提升歷史自覺。相較于生理意義上的生存斗爭，階級斗爭更強調(diào)背后的生產(chǎn)方式。對于階級斗爭中的一些曲折和迂回，我們應(yīng)從無產(chǎn)階級專政和人類解放的總體趨勢來加以把握，而不宜僅看到短暫的困難，更不能限于一時一域的動態(tài)現(xiàn)象。對于階級斗爭這一復(fù)雜歷史現(xiàn)象，不要妄自尊大，更不該妄自菲薄，不妨從階級斗爭實踐背后的經(jīng)濟基礎(chǔ)來觀大勢、謀遠(yuǎn)方?！皻v史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折?！盵3](p.669)考察階級斗爭同樣如此，階級斗爭的進程一定要與所處的生產(chǎn)力水平相一致。在實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政之前，階級不會消亡，階級斗爭也會在不同地域不同程度地在場。我們可以從“兩個必然”和“兩個決不會”中把握歷史走向、確證歷史自信，從生產(chǎn)力總體進程角度來提升歷史自覺。

第三，從階級斗爭實踐的歷史清醒中提升歷史自覺。相較于生存斗爭，階級斗爭更具有復(fù)雜性和長期性，一定要秉持歷史清醒?！豆伯a(chǎn)黨宣言》批判了空想社會主義對階級斗爭的犬儒認(rèn)識和綏靖心態(tài)，“階級斗爭越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就越失去任何實踐意義和任何理論根據(jù)”。[11](p.64)盡管空想社會主義創(chuàng)始人在一些方面具有進步性，但總體上卻傾向于淡化階級斗爭、調(diào)和階級矛盾，甚至幻想用試驗的辦法來創(chuàng)辦形而上的法倫斯泰爾、建立國內(nèi)移民區(qū)、創(chuàng)立小伊加利亞。一些受迷惑的工人甚至把金融貴族和資產(chǎn)階級視為慈善家，幻想“巴黎所有百萬富翁都變成了工人。與這種在想象中消滅階級關(guān)系相適應(yīng)的詞句，就是博愛——人人都骨肉相連、情同手足。這樣和氣地拋開階級矛盾，這樣溫柔地調(diào)和對立的階級利益，這樣想入非非地超越階級斗爭”。[11](p.90)他們被所謂的博愛沖昏了頭腦，彌散了為拱衛(wèi)階級利益而進行斗爭的意志決心。恩格斯批判了歐洲流行的模糊階級斗爭的做法，“對歷史上的重大的階級斗爭的理解，特別是在德國，已經(jīng)被流行的歷史編寨學(xué)弄得夠模糊了”。[7](p.289)階級斗爭是無產(chǎn)階級專政以前必然存在的政治形態(tài)，我們決不應(yīng)被眼前的階級調(diào)和現(xiàn)象所蒙蔽，而忽視歷史發(fā)展的真相和動力。唯有在階級斗爭實踐的歷史清醒中，我們才能真正做到敬畏歷史、致敬規(guī)律，在不斷提升歷史自覺中推動歷史前進和文明進階。

（三）從階級斗爭演進中增強歷史主動

階級斗爭的演進歷程不但蘊藏人類文明“從哪里來”的鎖鑰，而且繪就了未來社會“走向何方”的航標(biāo)。恩格斯說：“同那種以天真的革命精神簡單地拋棄以往的全部歷史的做法相反，現(xiàn)代唯物主義把歷史看做人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律?！盵1](p.28)階級斗爭本身就是歷史性存在，階級斗爭的演進構(gòu)成歷史發(fā)展的基本線索。我們要善于從階級斗爭的演進中錨定生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的基本規(guī)律，在認(rèn)知和運用規(guī)律中增強歷史主動、推動歷史進步。

恩格斯講得很明確，除了原始公社社會，過去的全部歷史都是圍繞物質(zhì)利益而進行斗爭的歷史。一部階級斗爭史既是人民群眾創(chuàng)造文明的奮斗史，在進入資本主義世界體系后更是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的博弈史。階級斗爭并不僅是政治家的事情，更關(guān)乎人民的切身利益?！芭f的、還沒有被排除掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級斗爭，而且根本不知道任何物質(zhì)利益，生產(chǎn)和一切經(jīng)濟關(guān)系，在它那里只是被當(dāng)做‘文化史’的從屬因素順便提一下?！盵1](p.29)要激發(fā)人民自覺創(chuàng)造歷史的主動性，必須把階級斗爭與物質(zhì)利益掛起鉤來。歷史的發(fā)展歸根結(jié)底源自人民利益的最大公約數(shù)。歷史創(chuàng)造“最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”。[3](p.592)階級斗爭的演進，本質(zhì)上是諸種勢力的利益平衡過程。階級斗爭不是個體動機，而是圍繞共同經(jīng)濟旨趣的集體行為，“與其說是個別人物，即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個的民族，并且在每一民族中間又使整個階級行動起來的動機”。[7](p.304)因此，歷史發(fā)展盡管是基于生產(chǎn)力水平的階梯性自然過程，階級斗爭也是多重因素耦合的結(jié)果，但同時蘊含著人民群眾的關(guān)鍵變量作用。唯有充分發(fā)掘和釋放人民群眾在階級斗爭演進中的主體性和本源性作用，才能在充分尊重和運用歷史規(guī)律的過程中贏得歷史先機和歷史主動。

在馬克思、恩格斯之前，資產(chǎn)階級歷史學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)對階級和階級斗爭做過不同維度的分析闡釋，正如馬克思虔誠地所講那樣，“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞”。[3](p.106)經(jīng)典作家在前人基礎(chǔ)上提出了更為深邃的觀點。階級斗爭在具體形態(tài)上與生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致，而且最終必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，這個專政只是階級消亡進而實現(xiàn)無階級社會的過渡。階級的消亡，并不是自然而然就水到渠成的事情，而是需要無產(chǎn)階級這一革命主體進行艱苦斗爭和卓絕努力?！盀榱送耆麥珉A級，不僅要推翻剝削者即地主和資本家，不僅要廢除他們的所有制,而且要廢除任何生產(chǎn)資料私有制……這是很長時期才能實現(xiàn)的事業(yè)?！盵9](p.13)階級斗爭是社會發(fā)展的一條紅線，無論是剝奪剝削者還是廢除私有制，都需要無產(chǎn)階級政黨發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用。階級斗爭背后的經(jīng)濟社會發(fā)展具有相對滯后性，無產(chǎn)階級政黨一定要引導(dǎo)人民群眾去感知和洞悉社會躍遷背后的政治形態(tài)變化。“歷史本身就是審判官，而無產(chǎn)階級就是執(zhí)刑者?！盵11](p.581)在原始社會以后，階級斗爭就鑲嵌于全部歷史之中，特別是自資本以降，社會裂變?yōu)榉謩e以資本為中心和以勞動為中心的兩大對立階級。我們應(yīng)依循唯物史觀的總體進路，善于從階級斗爭演進中不斷鍛造和提升無產(chǎn)階級政黨的先鋒性、領(lǐng)導(dǎo)力，映射和洞察歷史本質(zhì)，在增強歷史主動、把握歷史耐力中堅實邁向共產(chǎn)主義社會。