韋紅碩 楊麗文

（廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

1 研究背景

1.1 涵化

引用文化人類(lèi)學(xué)“涵化”概念來(lái)研究文化變遷過(guò)程，1954年美國(guó)社會(huì)科學(xué)研究會(huì)在《美國(guó)人類(lèi)學(xué)家》中對(duì)“涵化”這樣下定義：涵化是指“兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)立的文化體系相接觸所產(chǎn)生的文化變遷。這種變遷可以是直接的文化傳播的結(jié)果，也可以由非文化原因所引起”[1]因此，建筑變遷的過(guò)程也可以稱(chēng)之為“涵化”現(xiàn)象。

在建筑學(xué)方面，常青于1992年出版的《西域文明與華夏建筑的變遷》一書(shū)中，將“涵化”的概念應(yīng)用于建筑變遷研究，論述了西域佛教在中國(guó)傳播后的變更。將《戒壇圖經(jīng)》、永寧寺、四天王寺進(jìn)行比較研究，研究發(fā)現(xiàn)西域的伽蘭構(gòu)成在漢朝四合院的空間結(jié)構(gòu)中得到了進(jìn)一步的涵化[2]。陳靂于2010年在《楔入與涵化：德租時(shí)期青島城市建筑》一書(shū)中也以“涵化”這一概念來(lái)探討青島20世紀(jì)德租界時(shí)期中西文化交融的問(wèn)題，歸納了“在中西文化的共同影響下，外來(lái)建筑形式呈現(xiàn)出一種潛移默化的影響，也就是由純粹的西方風(fēng)格過(guò)渡到了中西融合的涵化形態(tài)”[3]。由此可見(jiàn)，不論遷出地和遷入地的文化高低，變遷的建筑總是呈現(xiàn)出“涵化”現(xiàn)象。

1.2 桂東廣府

桂東廣府區(qū)泛指聚居在廣西東部的漢族廣府民系群體（圖1），該區(qū)位于文化的邊緣區(qū)，在形成過(guò)程中吸收了中原和嶺南地區(qū)的其他民系文化，因此保留了較多的百越文化和漢族文化，具有獨(dú)特的地域性、民族性和包容性的特點(diǎn)。除此之外還保留了較多鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)[4]。迄今桂東共有中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)2處，中國(guó)歷史文化名村18處，中國(guó)傳統(tǒng)村落54處。

圖1 桂東鄉(xiāng)土建筑文化區(qū)劃圖

桂東廣府區(qū)由“刀耕火種”經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型向“圩市經(jīng)商”經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的轉(zhuǎn)變進(jìn)而促使生產(chǎn)方式和建筑文化的變遷。這是基于不同文化接觸產(chǎn)生的，是文化涵化的產(chǎn)物，作為族群文化重要物質(zhì)組成部分的鄉(xiāng)土建筑文化也在涵化之列。桂東廣府的鄉(xiāng)土建筑由“干欄式樓居”的建筑類(lèi)型轉(zhuǎn)化為“天井式地居”的建筑類(lèi)型就是對(duì)涵化過(guò)程的直接印證。百越之地自古以來(lái)就呈現(xiàn)出多民族共生的民系環(huán)境及和族群文化認(rèn)同的文化觀念。

2 桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑變遷內(nèi)生邏輯

以往對(duì)鄉(xiāng)土建筑的變遷只是從建筑空間的表面形式研究，停留在建筑空間領(lǐng)域，缺乏多學(xué)科、多視角、多領(lǐng)域的交叉研究，建筑是人類(lèi)活動(dòng)的載體，在形成過(guò)程中不可避免地受社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的影響，因此從人口的變遷、生產(chǎn)方式的變革、生活形式的更新、文化觀念的轉(zhuǎn)變角度，對(duì)桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑變遷潛在的內(nèi)生邏輯進(jìn)行探究。

2.1 人口遷移的沖擊——“政治”“軍事”“經(jīng)濟(jì)”因素

從廣西地域的人口遷移縱向研究分析，明清前遷入廣西的人口相對(duì)較少，多數(shù)情況下受“政治”“軍事”“經(jīng)濟(jì)”因素影響（表1），其間部分漢族與本地土著融合，形成了少數(shù)民族。劉錫蕃[6]在《嶺表紀(jì)蠻》書(shū)中記載：“桂省漢人自明清兩代遷來(lái)者，約十分之八。”明清兩代，大批從事農(nóng)耕、經(jīng)商、手工業(yè)者自發(fā)入桂，人數(shù)眾多且發(fā)展迅猛，在持續(xù)文化交流過(guò)程中有諸多少數(shù)民族融入漢族文化，逐漸丟失了本民族特色。至清末民國(guó)初期，廣西少數(shù)民族人口與漢族的比例已成對(duì)半分之勢(shì)。20世紀(jì)40年代，這個(gè)比例又發(fā)生變化。據(jù)陳正祥《廣西地理》記載，1946年漢族“約占(廣西)全省人口的百分之六十”，這個(gè)格局一直保持至今[7]。

表1 人口遷移影響因素

遷移一般描述事物的變化轉(zhuǎn)移。人類(lèi)史就是一段不斷遷移變化的歷史，人類(lèi)的遷移行為伴隨著人類(lèi)的發(fā)展延續(xù)至今。建筑作為人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明，隨著人口的遷移而變遷，并且在變遷的過(guò)程中不斷發(fā)展變化。如桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑就是一種非常有代表性的建筑變遷現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為：人口由發(fā)達(dá)地區(qū)（中原）向較落后地區(qū)（百越）遷移，將先進(jìn)的中原文化傳入百越，逐步擴(kuò)展，進(jìn)而推動(dòng)桂東的發(fā)展。這種變遷過(guò)程蘊(yùn)含著豐富的邏輯關(guān)聯(lián)，可以為研究建筑變遷的演進(jìn)規(guī)律和特征提供很好的范例[8]。

2.2 生產(chǎn)方式的變革——“刀耕火種”轉(zhuǎn)向“圩市經(jīng)商”

桂東廣府區(qū)不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式也出現(xiàn)了變革，由宋元前期的“刀耕火種”到明清中期的“商品農(nóng)業(yè)”，再到明清晚期的“圩市經(jīng)商”，生產(chǎn)方式的變革導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)而促使鄉(xiāng)土建筑文化出現(xiàn)了變遷（表2）。

表2 歷史上的生產(chǎn)方式變革

生產(chǎn)方式是決定建筑基本形制的重要因素之一，不同的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)其承載空間也有著各自的要求，生產(chǎn)方式的變革勢(shì)必引起建筑形式的變遷。在傳統(tǒng)的“刀耕火種”經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型下，其建筑形式以傳統(tǒng)的百越干欄式木構(gòu)建筑為主，因其生產(chǎn)生活主要圍繞農(nóng)耕生產(chǎn)展開(kāi)，建筑的空間布局和形式也大多與農(nóng)耕生產(chǎn)為主。在轉(zhuǎn)向“圩市經(jīng)商”經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型后，其使用功能有了新的需求，不再需要傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)期牲畜圈養(yǎng)、作物晾曬、工具儲(chǔ)藏等諸多功能的要求，反而其使用功能被逐漸簡(jiǎn)化，其建筑形式以現(xiàn)代的漢族天井式砌構(gòu)建筑為主。在同一區(qū)域內(nèi)，當(dāng)生產(chǎn)生活方式發(fā)生變革，建筑的形式也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)改變。生產(chǎn)方式的變革帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致建筑文化發(fā)生變遷，由單一、實(shí)用的干欄木構(gòu)樓居轉(zhuǎn)向精致、美觀的天井砌構(gòu)地居。

2.3 生活形式的更新——“自給自足”轉(zhuǎn)向“百業(yè)俱興”

經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的轉(zhuǎn)變帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，促使桂東廣府區(qū)各行各業(yè)蓬勃發(fā)展，居民生活形式也隨之發(fā)生更新，由傳統(tǒng)“自給自足”的原始生活類(lèi)型轉(zhuǎn)向了“百業(yè)俱興”的現(xiàn)代生活類(lèi)型，主要體現(xiàn)在“衣”“食”“住”“行”領(lǐng)域（表3）。

表3 生活形式更新領(lǐng)域

生活形式的更新對(duì)建筑文化層面也出現(xiàn)潛移默化的影響，交通線路的速增和新式交通工具的出現(xiàn)便捷了不同文化的交流，也帶來(lái)遷出地不同的建筑技術(shù)和材料運(yùn)用；生產(chǎn)技術(shù)的提高為建筑材料的規(guī)模批量生產(chǎn)創(chuàng)造了條件。因此，這是一個(gè)不斷交往交流交融的過(guò)程，生活形式的更新帶動(dòng)了符合地域性與社會(huì)性的鄉(xiāng)土建筑變遷。

2.4 文化觀念的轉(zhuǎn)變——“各美其美”轉(zhuǎn)向“美美與共”

桂東廣府區(qū)在文化變遷過(guò)程中受中原文化、桂西百越文化、廣東廣府文化等多民族多民系的文化接觸與影響，呈現(xiàn)出文化涵化現(xiàn)象，造成在鄉(xiāng)土建筑形成中呈現(xiàn)多變、多樣、多元的發(fā)展過(guò)程。其文化層面的接受程度也由先前“各美其美”轉(zhuǎn)向了“美美與共”的文化格局。秦末漢初，趙佗割據(jù)嶺南，建立南越國(guó)，實(shí)行“和輯百越”政策，推行漢字和漢語(yǔ)，教導(dǎo)越人“習(xí)漢字，學(xué)禮儀”，鼓勵(lì)漢越通婚，尊重越人風(fēng)俗習(xí)慣，同其風(fēng)俗，促進(jìn)了漢越民族的融合，中原文化與百越文化相互溝通學(xué)習(xí)，是典型的文化涵化過(guò)程。其結(jié)果就是進(jìn)一步促進(jìn)了漢越文化在南越國(guó)中心地區(qū)的融合與發(fā)展，該區(qū)域的方言更多地吸收了漢語(yǔ)成分。同期，商業(yè)、教育、學(xué)術(shù)文化等方面的發(fā)展水平也高于周?chē)鷧^(qū)域，這也就意味著該區(qū)域的民系文化已經(jīng)擁有了相對(duì)獨(dú)立性。

其具體表征可以概括為：① 語(yǔ)言文化差異日漸縮小。語(yǔ)言是文化接觸與交流的首要前提，無(wú)論采用何種文化交流方式，語(yǔ)言都將相互影響。首先發(fā)生語(yǔ)言混合使用，繼而出現(xiàn)語(yǔ)言各要素部分替代甚至完全替代。② 風(fēng)俗文化內(nèi)容日漸趨近。風(fēng)俗是族群內(nèi)部共同遵守的行為模式或規(guī)范，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展已然相對(duì)穩(wěn)定，且同語(yǔ)言一樣都是民系認(rèn)同的重要標(biāo)志，但同樣在文化變遷中出現(xiàn)了接觸、涵化、整合的發(fā)展過(guò)程。由起初的本族群內(nèi)部文化自我認(rèn)同，隨后開(kāi)始接觸其他外來(lái)文化，繼而出現(xiàn)了對(duì)外來(lái)文化的欣賞與認(rèn)同并借鑒學(xué)習(xí)，這其中包括了飲食風(fēng)俗文化、喪葬風(fēng)俗文化、鬼神崇尚文化等。

因此，在擁有了可以溝通的地理和社會(huì)基礎(chǔ)后，經(jīng)過(guò)一定程度的文化接觸，便會(huì)出現(xiàn)脫落、嬗變等過(guò)程，最終將形成你中有我、我中有你的文化整合形態(tài)。桂東廣府區(qū)正是百越文化與廣府文化的接觸中，由最開(kāi)始單一自我文化認(rèn)同的“各美其美”到隨后文化交融的“美美與共”，這是文化認(rèn)同與發(fā)展的新高度，并超越民系文化圈界限而流布各地，成為多民系共同的風(fēng)俗文化。

3 鄉(xiāng)土建筑變遷中的文化涵化特征

桂東廣府區(qū)是一個(gè)由“刀耕火種”經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型向“圩市經(jīng)商”經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型轉(zhuǎn)換的族群，由于人口的變遷、生產(chǎn)方式的變革、生活形式的更新、文化觀念的轉(zhuǎn)變，促使該區(qū)發(fā)生文化涵化，進(jìn)而也催生了鄉(xiāng)土建筑變遷。這種變遷是基于與其他獨(dú)立文化的相互交往而發(fā)生的，是本民族文化涵化作用的結(jié)果，作為民族文化重要物質(zhì)組成部分的鄉(xiāng)土建筑文化也在涵化之列。桂東廣府的鄉(xiāng)土建筑由“干欄式樓居”的建筑類(lèi)型轉(zhuǎn)化為“天井式地居”的建筑類(lèi)型就是對(duì)涵化過(guò)程的直接印證。在探究桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑變遷內(nèi)生邏輯后，得出桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑變遷主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：建筑形式干欄化、建筑布局靈活化、建筑材料多元化。

3.1 建筑形式干欄化

與其他民系相比，廣府人是較早遷入嶺南的漢族民系之一，在廣府民系的形成過(guò)程中，融合了較多的百越土著文化。廣府式建筑傳入廣西后，有些地區(qū)吸收了本土特色的干欄建筑形式，進(jìn)而演化出一種桂東地區(qū)獨(dú)特的“干欄式廣府建筑”[10]。

如賀州市鐘山縣龍道村（圖2），該村落眾多鄉(xiāng)土建筑就是吸收了干欄樓居特點(diǎn)的廣府式民居。賀州毗鄰廣東，深受廣府文化的影響，村落布局、建筑形式和裝飾風(fēng)格等方面均屬于廣府樣式。選址位于山坡之上，因地制宜，建筑沿坡建造，并將干欄式的垂直分區(qū)布局運(yùn)用到三間兩廊中。整棟建筑既有百越土著的干欄式結(jié)構(gòu)，又有中原漢族的建筑特征，呈現(xiàn)一種“干欄式廣府建筑”形式，是涵化的物態(tài)表現(xiàn)形式，具有很強(qiáng)的科學(xué)性與實(shí)用性。

圖2 賀州鐘山縣龍道村

建筑形式出現(xiàn)干欄化的變遷，一方面是文化涵化的外力作用，另一方面也是由于族群內(nèi)部文化認(rèn)同選擇的結(jié)果，從而促使兩種不同建筑文化交融。這一過(guò)程既包含了對(duì)外來(lái)建筑文化的認(rèn)同、汲取、借鑒，同時(shí)也包含了對(duì)自身建筑文化的思考、改良、深化。在這種動(dòng)態(tài)演變過(guò)程中，兩種不同經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型下的建筑文化體系發(fā)生了接觸、涵化、整合。由于不同的地域特征，再加上轉(zhuǎn)化過(guò)程中的誤差，其轉(zhuǎn)化結(jié)果也是很難預(yù)測(cè)的，但正是由于這些不確定性適應(yīng)了社會(huì)的需求。

3.2 建筑布局靈活化

廣東的廣府式建筑平面布局較為規(guī)整，以梳式布局較多，更顯規(guī)整和有序。桂東廣府區(qū)的鄉(xiāng)土建筑受百越靈活多變思想的影響，充分考慮因地制宜，其建筑布局更為自由活躍，空間組織與處理更靈活，空間的發(fā)散性非常明顯。筆者在對(duì)桂東廣府區(qū)的龍屯屯、大蘆村、龐村考察中發(fā)現(xiàn)，隨著桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑變遷，其布局形式在三間兩廊的基礎(chǔ)上發(fā)生了不同形式的變化（表4）。

表4 建筑布局靈活化

建筑布局的變化一方面來(lái)源于西方商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的沖擊，另一方面更是由廣府人開(kāi)放的民族個(gè)性影響的。隨著商品經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的興起帶動(dòng)了居住方式的變遷，人們對(duì)空間功能有了新的需求和定義，不再需要傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)期的舊有功能空間，加上人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)生活形式的改變，單一、簡(jiǎn)陋的空間布局無(wú)法滿足新的生活方式，于是產(chǎn)生了新的空間布局形式。傳統(tǒng)的布局形式并未馬上退出歷史舞臺(tái)，而是在其基礎(chǔ)上發(fā)生了靈活的微改，慢慢適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的影響。

3.3 建筑材料多元化

隨著刀耕火種與圩市經(jīng)商經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的不斷碰撞與融合，原有的百越土著文化系統(tǒng)與外來(lái)的中原漢族文化系統(tǒng)發(fā)生涵化的趨勢(shì)日漸彰顯，文化涵化的作用在建筑層面潛移默化地顯現(xiàn)出來(lái)，尤其是建筑材料的多元化趨勢(shì)，建構(gòu)材料由傳統(tǒng)木構(gòu)變?yōu)榇u木混構(gòu)或土木混構(gòu)。無(wú)論從使用功能的耐久度層面還是構(gòu)筑形態(tài)的美觀層面，單一的干欄木構(gòu)都略顯不足，究其產(chǎn)生的根本原因是由早期的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型導(dǎo)致的。廣西貴港桂平鄉(xiāng)土民居建筑多以混構(gòu)為主，其鄉(xiāng)土建筑用到的建筑材料多達(dá)6種（圖3）。《桂平縣志》[11]記載了磚木逐漸取代竹木的建筑變遷歷程：“昔年瑤俗依山架木覆以青茅，人棲其上，下頓牛畜，竟夕圍爐蹲坐，倦則臥一巨樹(shù)，無(wú)床席幃帳之具。近年漸效漢式，但頗低小，床席幃帳亦皆設(shè)備，如金秀銀秀等，則陶磚粉壁，掩映山林，器物華飾與平民富室頡頏歐美制作羅陳廳事矣。”筆者認(rèn)為這一記載不僅反映了早期百越鄉(xiāng)土建筑在建筑構(gòu)筑材料方面的欠缺，在建筑材料與廣府逐漸融合后，出現(xiàn)了現(xiàn)今材料多元化的新形式，同時(shí)更說(shuō)明了百越文化與漢族文化由接觸到碰撞進(jìn)而產(chǎn)生文化認(rèn)同的基本規(guī)律。

圖3 貴港桂平

在“刀耕火種”經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型時(shí)期，木構(gòu)承重是百越鄉(xiāng)土建筑的主要建筑材料。百越民族一般居于深山，具有豐富的木材資源，再加上長(zhǎng)期以來(lái)巢居的生活方式，干欄木構(gòu)建筑形式得以一脈相承。在“圩市經(jīng)商”經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型時(shí)期，帶來(lái)了中原的建筑文化及多元材料的運(yùn)用，與原始的木構(gòu)系統(tǒng)相比，磚土混構(gòu)系統(tǒng)可以更好地起到防火、防潮和防腐蝕的作用。在轉(zhuǎn)向圩市經(jīng)商經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型后，經(jīng)濟(jì)條件大幅提升，再加上廣府人視野開(kāi)闊、易于接受新事物，明代后制磚技術(shù)飛速發(fā)展，土墻磚墻承重、木構(gòu)硬山擱檁就成為了廣府民居建筑最為常用的結(jié)構(gòu)形式。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑的變遷歷程成為中國(guó)珍貴的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)。從文化涵化的角度考量，桂東廣府鄉(xiāng)土建筑本身就是在文化變遷與整合的繁雜過(guò)程中進(jìn)行的，是對(duì)百越族群文化的認(rèn)同與學(xué)習(xí)，蘊(yùn)含文化涵化現(xiàn)象。因此，通過(guò)文化涵化視角對(duì)鄉(xiāng)土建筑變遷進(jìn)行研究，將桂東廣府鄉(xiāng)土建筑變遷的內(nèi)生邏輯概括為人口遷移的沖擊、生產(chǎn)方式的變革、生活形式的更新、文化觀念的認(rèn)同4個(gè)方面，并將鄉(xiāng)土建筑變遷中的文化涵化特征總結(jié)為“建筑形式干欄化”“建筑布局靈活化”“建筑材料多元化”。通過(guò)全面系統(tǒng)的研究理清了漢文化在桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑文化接觸、整合、變遷的歷史脈絡(luò)，描繪了桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑文化生成的大致輪廓，對(duì)廣西漢族鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的研究具有重要意義。