靳依蒙

（大連財(cái)經(jīng)學(xué)院，遼寧 大連 116000）

一、研究意義與文獻(xiàn)綜述

由“思政課”和“課程思政”所構(gòu)成的大思政教育，是新時(shí)代新形勢(shì)下中國特色社會(huì)主義高校普遍踐行的主流教育理念。在2016 年的全國高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記就對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作作出了全面部署，指出：“用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]具體到學(xué)校層面，應(yīng)在頂層設(shè)計(jì)上鋪設(shè)思政教育網(wǎng)，既要抓住“思政課”這一思政教育的主要陣地，也不能放松與學(xué)生學(xué)習(xí)聯(lián)系更為緊密的專業(yè)課中的“課程思政”。

從傳播學(xué)視閾出發(fā)，教學(xué)過程是一種復(fù)雜的人類傳播活動(dòng)，教學(xué)效果的好壞受到傳播主體、客體、內(nèi)容、方法等條件的制約。不同于專業(yè)課教學(xué)，課程思政教學(xué)因隱性教育、重視觀點(diǎn)性傳播的特點(diǎn)，其課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)必然要發(fā)生改變，從傳播規(guī)律出發(fā)掌握一定的傳播技巧將有助于教學(xué)效果的提升。因此，以傳播學(xué)視閾對(duì)課程思政課堂教學(xué)重新進(jìn)行思考與構(gòu)建，對(duì)課程思政教學(xué)有重要意義。

目前從傳播學(xué)視閾研究課程思政的成果不多。付李琢、賀小飛從人際傳播、組織傳播、大眾傳播理論思考，把課程思政的傳播分為微觀、中觀、宏觀三個(gè)層面，提出課程思政傳播力的提升路徑。[2]丁蕾以“擬態(tài)環(huán)境”的理論框架研究課程思政的傳播價(jià)值與價(jià)值傳播，助推課程思政教育創(chuàng)新。[3]在現(xiàn)有的研究中，從傳播學(xué)視閾研究課程思政價(jià)值與意義的多，驗(yàn)證了以傳播學(xué)相關(guān)理論框架研究課程思政教學(xué)的合理性，肯定了其積極意義，提供了可行且有價(jià)值的研究思路。

二、傳播學(xué)視閾下課程思政教學(xué)因素特征分析

根據(jù)奧斯古德與施拉姆的循環(huán)傳播模式（圖1），傳播者和受傳者沒有地位高低之分，在傳播過程中是平等的關(guān)系，都是傳播的主體，在信息的循環(huán)交流中，彼此互為編碼者、釋碼者和譯碼者。此模式強(qiáng)調(diào)傳播雙方的互動(dòng)性與信息的循環(huán)性，以及傳播雙方在這一過程中表現(xiàn)出的特征與功能。思政內(nèi)容更多的是意義的傳遞，而非完全的知識(shí)傳授，意義的傳播效力更需要溝通交流的反饋過程來檢驗(yàn)，因此這一模式能夠彌補(bǔ)課堂講授的單向性問題。同時(shí)這一模式更適用于人際傳播過程，而在翻轉(zhuǎn)課堂等“以學(xué)生為中心”、強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的教學(xué)理念倡導(dǎo)下，課程思政的教學(xué)過程更趨向于在說服與溝通情感方面有優(yōu)勢(shì)的人際傳播。但在使用此模式研究課程思政教學(xué)因素特征時(shí)，需要注意課堂傳播雙方的關(guān)系并非如理論所述的完全對(duì)等，在實(shí)際的課堂教學(xué)中，教師確實(shí)占據(jù)組織與主導(dǎo)的地位，在知識(shí)水平及權(quán)威性上師生也呈現(xiàn)出高低的差異。

（一）教師：強(qiáng)化綜合素質(zhì)與“偶像化”特征

教師作為課程思政內(nèi)容傳播的主體，也是思政內(nèi)容的編碼者，思政內(nèi)容的講授不僅僅要依托于專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還要結(jié)合教師的思想意識(shí)、生活經(jīng)歷來對(duì)思政素材進(jìn)行符號(hào)化的編碼與意義的賦予。

所以要做好課程思政工作，首先要求教師具有比較全面的綜合素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、理論素質(zhì)、人格素質(zhì)、能力素質(zhì)等。思政內(nèi)容不像專業(yè)知識(shí)有課本、非常明確的知識(shí)體系可供遵循，而是存在于社會(huì)、政治、文化、生活的方方面面，需要教師自主取材與加工。政治素質(zhì)與理論素質(zhì)扎實(shí)，教師才能挖掘出思政素材，在日常生活、媒介接觸、知識(shí)儲(chǔ)備、課程準(zhǔn)備中具備一定的敏感度，解決“思政講什么”的問題，并保證思政內(nèi)容的正確性。而如何使思政內(nèi)容達(dá)到“育人”的目的，就要求教師自身要具備良好的人格素質(zhì)，崇高的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，敬業(yè)愛生的師德素質(zhì)，真摯美善的情感素質(zhì)，堅(jiān)持真理孜孜求索的學(xué)術(shù)素質(zhì)，以及對(duì)社會(huì)、家庭的責(zé)任感，經(jīng)教師人格素質(zhì)浸潤的思政內(nèi)容才能獲得學(xué)生的情感認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)“言傳身教”。教師在思政教學(xué)中的能力素質(zhì)主要體現(xiàn)為科研能力與實(shí)踐能力，沒有教學(xué)支撐的科研如浮萍，而沒有科研加持的教學(xué)如沉潭之水，科研為教學(xué)提供了進(jìn)化的空間，是教師的核心能力之一。同時(shí)思政內(nèi)容的學(xué)習(xí)更需要在實(shí)踐中獲取真知，因此教師要具備能在實(shí)踐中開展思政教育的能力，能夠策劃、組織、參與相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)成教學(xué)、科研、實(shí)踐能力的合一。

同時(shí)，教師在教學(xué)傳播中的角色還應(yīng)體現(xiàn)出“偶像化”特征。勒龐認(rèn)為群體中應(yīng)該有“群體靈魂”，涂爾干同樣也提出了“群體意識(shí)”的說法，群體中具有“偶像化”特征的人可以承擔(dān)起傳播意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)袖職責(zé)，成為群體的共同“意識(shí)”與“靈魂”，其提出的觀點(diǎn)與主張能夠得到群體成員的擁躉，從而影響群體意識(shí)。拉扎斯菲爾德在他的二級(jí)傳播理論中也提到了相似的概念，即“意見領(lǐng)袖”，是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)具有較高可信度與權(quán)威性，并且能夠影響他人意識(shí)的人。無論是群體中具有“偶像化”特征的人，還是人際傳播中的“意見領(lǐng)袖”，其共同特點(diǎn)都是可信賴、能夠改變或強(qiáng)化他人意識(shí)?！芭枷窕迸c“意見領(lǐng)袖”有一定明顯的特征：感官鮮明或獨(dú)特，擁有在群體心目中至關(guān)重要的美德、堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的勇氣。[4]教師即使不做學(xué)生群體的“領(lǐng)袖”，也需要有一定“偶像化”的特征，通過人格魅力的感染讓學(xué)生由內(nèi)而外地信服教師的觀點(diǎn)?！芭枷窕碧卣魇切枰幸庾R(shí)培養(yǎng)的，比如教師要注意著裝與氣質(zhì)的培養(yǎng)，不修邊幅的形象很難讓學(xué)生產(chǎn)生信賴感；教師的語言表達(dá)藝術(shù)也很重要，有情緒感染力的語言表達(dá)方式和獨(dú)特的語言風(fēng)格，更易獲得學(xué)生的喜愛；更重要的是教師立身處世要“正”，這不是在學(xué)生面前設(shè)定的“人設(shè)”，而是在生活與工作細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出的人格修養(yǎng)，通過言傳身教，潛移默化地影響學(xué)生意識(shí)。

（二）訊息：思政內(nèi)容的隱性傳播特點(diǎn)

在《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中對(duì)課程思政建設(shè)內(nèi)容做出了要求：“課程思政建設(shè)內(nèi)容要緊緊圍繞堅(jiān)定學(xué)生理想信念，以愛黨、愛國、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體為主線，圍繞政治認(rèn)同、家國情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識(shí)、道德修養(yǎng)等重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給?！睆闹笇?dǎo)綱要的意見來看，課程思政內(nèi)容體現(xiàn)出弱知識(shí)性、重意識(shí)性的特點(diǎn)，體現(xiàn)為意識(shí)的隱性教育，而非知識(shí)的顯性教育。隱性教育意味著思政知識(shí)是在不知不覺中進(jìn)行的無意識(shí)學(xué)習(xí)，通常是以專業(yè)知識(shí)相關(guān)內(nèi)容為引，自然而然地激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和情緒體驗(yàn)，經(jīng)過學(xué)生自身心理經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)化后，形成情感與意識(shí)的認(rèn)同。隱性教育的學(xué)習(xí)效果是非即時(shí)性的，并非立刻的知識(shí)和技能的獲取，而是讓學(xué)生不知不覺受到意識(shí)的感召和影響。隱性學(xué)習(xí)效果難以通過考試的方式進(jìn)行即時(shí)評(píng)測(cè)，但在知識(shí)內(nèi)化成為學(xué)生人格結(jié)構(gòu)的一部分后，將會(huì)以態(tài)度、行為等方式顯現(xiàn)出來，這種影響將是長期且深刻的。

同時(shí)思政內(nèi)容的涵蓋范圍非常廣博，涉及家國情懷、社會(huì)責(zé)任、道德規(guī)范、法律意識(shí)、個(gè)人品質(zhì)、科學(xué)精神、創(chuàng)新能力、人文素養(yǎng)等。融入專業(yè)課中往往沒有既定的知識(shí)體系與規(guī)范，這就需要教師能夠提煉出專業(yè)課程知識(shí)中所蘊(yùn)含的思想價(jià)值，拓展專業(yè)課的深度、廣度和溫度，讓知識(shí)更具人文情懷。

（三）學(xué)生：接受心理的共性與個(gè)性

在傳播的“循環(huán)模式”中學(xué)生也是傳播的主體，既是思政內(nèi)容的釋碼者與譯碼者，也是個(gè)人行為反饋的編碼者。學(xué)生接收經(jīng)教師編碼的訊息后，根據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)與心理經(jīng)驗(yàn)，解讀訊息符號(hào)，解釋內(nèi)涵意義。然后再把個(gè)人意識(shí)與行為進(jìn)行編碼，以符號(hào)訊息的方式反饋給教師。把學(xué)生看作“主體”，體現(xiàn)為尊重學(xué)生的主體意識(shí)，給予學(xué)生表達(dá)自我、獨(dú)立思考的權(quán)利，讓學(xué)生參與到信息的交流中來。

作為思政信息接受主體的學(xué)生，在接受行為與心理方面有一定的普遍性特征，體現(xiàn)為受教狀態(tài)的自然性、受教心理的非逆反性、受教過程的愉悅性、受教效用的可持續(xù)性。[5]學(xué)生在專業(yè)課的課堂中往往意識(shí)不到思政教育的存在，因此從專業(yè)知識(shí)中升華的思政內(nèi)容更容易被接受，可以避免顯性思想政治教育給學(xué)生帶來的逆反心理。思政教育的本質(zhì)是引導(dǎo)學(xué)生向真、向善、向美，明真理、樹理想、守信念，歸根結(jié)底是以人性之美、道德之美、信念之美去熏陶感化學(xué)生，而“美”的意識(shí)一定會(huì)帶給人愉悅的心靈體驗(yàn)。專業(yè)課程中融會(huì)思政內(nèi)容，會(huì)讓學(xué)生對(duì)理性的知識(shí)產(chǎn)生感性的認(rèn)識(shí)，使知識(shí)技能得到情感的升華。

學(xué)生同時(shí)也具有個(gè)性化的特征。不同學(xué)校層次、不同專業(yè)背景的學(xué)生對(duì)思政教育的接受心理和行為也是不同的，因此要充分了解學(xué)情，才能因材施教，避免學(xué)生受教中的逆反心理。比如在應(yīng)用型本科高校中，學(xué)生對(duì)抽象程度較高的理論性內(nèi)容接受能力較差，教師就應(yīng)盡量把思政內(nèi)容具化為易于理解的、與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)的案例，適當(dāng)降低其學(xué)理性，并用通俗生動(dòng)的語匯表述出來。

三、課程思政課堂教學(xué)的優(yōu)化策略

（一）找準(zhǔn)課程思政的實(shí)現(xiàn)路徑

把思政內(nèi)容融入專業(yè)課程，首先教師要對(duì)思政教育有正確的理解。思政教育絕不僅僅局限于政治性的意識(shí)形態(tài)宣傳，而是要實(shí)現(xiàn)馬克思所倡導(dǎo)的“人的自由而全面的發(fā)展”，正如北京師范大學(xué)原校長董奇所說，好老師以理想信念指引教書育人；以道德情操踐行言傳身教；以扎實(shí)學(xué)識(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范統(tǒng)一；以仁愛之心不輟問道和反哺社會(huì)。[6]所以課程思政的根本落腳點(diǎn)在于“立德樹人”，在于培養(yǎng)經(jīng)得起風(fēng)雨、擔(dān)得起責(zé)任的中國特色社會(huì)主義事業(yè)接班人。其次，如何找準(zhǔn)課程思政的實(shí)現(xiàn)路徑是專業(yè)教師面臨的現(xiàn)實(shí)問題。要在專業(yè)課程中找到可以和思政理論相融合的契合點(diǎn)，并把抽象的思政理論具化成生動(dòng)的思政實(shí)踐，從價(jià)值層面感染學(xué)生、從情感層面打動(dòng)學(xué)生。

（二）合理備制課程思政教學(xué)材料

教師要做好編碼者，通過精心組織思政內(nèi)容，正確表達(dá)思政內(nèi)容的內(nèi)涵和外延。思政相關(guān)資料往往抽象程度比較高，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，因此教師在備制教學(xué)資料時(shí)就要合理篩選，尤其不可“強(qiáng)行”思政，加入一些與專業(yè)課程內(nèi)容關(guān)聯(lián)不大的或過于晦澀難懂的思政材料，這種本末倒置的行為非但不會(huì)讓學(xué)生受到思政教育的啟發(fā)，反而會(huì)傷害學(xué)生的情感與學(xué)習(xí)積極性。思政教育主要是觸發(fā)學(xué)生的情感機(jī)制，從而產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同，因此需要提煉出專業(yè)課程所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵，在選擇材料時(shí)可使用生動(dòng)的思政案例，讓學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。比如在講授公共關(guān)系學(xué)“公關(guān)對(duì)話范式的價(jià)值維度”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，要引入“一帶一路”倡議這一思政材料，由于倡議的內(nèi)容非常系統(tǒng)且廣博，學(xué)生理解起來有一定難度，因此可以從一個(gè)感人至深的中國援助巴基斯坦建設(shè)公路的故事切入，讓學(xué)生感佩于中巴友誼的同時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)“一帶一路”倡議構(gòu)建共榮共享的命運(yùn)共同體的精神內(nèi)涵。

（三）巧妙設(shè)計(jì)思政內(nèi)容融入角度

設(shè)計(jì)課程思政知識(shí)點(diǎn)時(shí)，要巧妙尋找與專業(yè)知識(shí)融合的切入點(diǎn)，符合思政內(nèi)容的隱性傳播特點(diǎn)，達(dá)到潤物細(xì)無聲的育人效果。這就需要教師在準(zhǔn)備課程時(shí)，把思政內(nèi)容納入整體授課思維模式中，讓課程思政走向教學(xué)常態(tài)化，并通過教學(xué)反饋不斷打磨。比如高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育指導(dǎo)委員會(huì)徐飛主任在題為《創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)意三重奏———從2020 諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?wù)勂稹返闹v座中提到Vickrey 拍賣理論時(shí)，就做了一個(gè)巧妙的升華：在二價(jià)拍賣機(jī)制下每個(gè)人的最優(yōu)選擇是說真話，由此引申到做人要真實(shí)坦蕩，從長久發(fā)展看才能利人又利己。很多被廣泛認(rèn)可的專業(yè)理論本身就蘊(yùn)含著“真、善、美”，教師要做的就是把這些正能量挖掘出來，從而達(dá)到培育“全健康”人才的目的。

（四）建立順暢有效的反饋機(jī)制

在傳播的“循環(huán)模式”中，訊息的及時(shí)交流與反饋是傳播過程的關(guān)鍵，同樣在課程思政教學(xué)過程中，獲取學(xué)生有效的反饋信息，可以檢驗(yàn)思政教育的效果，并對(duì)之后的教學(xué)做出調(diào)整與改進(jìn)。但課程思政教育很難通過理論知識(shí)的掌握程度對(duì)教學(xué)效果做出量化的評(píng)測(cè)，而是需要從學(xué)生的態(tài)度、行為的轉(zhuǎn)變?nèi)ピu(píng)價(jià)思政內(nèi)容的接受程度。因此可以通過在教學(xué)中增加與思政內(nèi)容相關(guān)的、讓學(xué)生表達(dá)自我觀點(diǎn)的實(shí)踐環(huán)節(jié)或課堂討論環(huán)節(jié)來獲得學(xué)生的反饋，檢驗(yàn)學(xué)生的“態(tài)度”層面是否改變。或是與校園的第二課堂、學(xué)生活動(dòng)相配合，考察學(xué)生的“行為”層面，在豐富的實(shí)踐活動(dòng)中檢驗(yàn)學(xué)生的品格修養(yǎng)與價(jià)值觀念。