杜若飛

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢430070）

上下五千年的文明，成就了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化屬于勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，代表著中華民族獨(dú)特的藝術(shù)精神，通過物質(zhì)與非物質(zhì)的方式流傳至今。習(xí)近平總書記曾明確提出，在一個(gè)國(guó)家與民族的繁榮發(fā)展過程中，文化興盛發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，通過文化的繁榮，可以加快推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化依然有著突出的價(jià)值。通過加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播，不但能充分發(fā)揮中國(guó)所擁有的文化資源優(yōu)勢(shì)，還有助于文化遺產(chǎn)歷史與文化價(jià)值的完成，與此同時(shí)還要對(duì)其經(jīng)濟(jì)與觀賞價(jià)值作出考量，以進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)能力，為中國(guó)在世界民族之林中獲得更多的國(guó)際話語權(quán)，從而提高國(guó)際影響力。隨著現(xiàn)代科技文明的高速發(fā)展，文化遺產(chǎn)的傳承模式逐漸由口頭、文字等向數(shù)字化轉(zhuǎn)變，文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護(hù)與傳播方式逐漸為社會(huì)大眾所接受。如何更好地利用數(shù)字技術(shù)保護(hù)與傳播優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者們所面臨的的新課題。

1 文化遺產(chǎn)數(shù)字化概述

1.1 涵義

文化遺產(chǎn)數(shù)字化，具體是指運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，比如數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字傳播等，使得文化遺產(chǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)變，或者將文化遺產(chǎn)復(fù)原成數(shù)字形態(tài)，促使其轉(zhuǎn)變?yōu)榭稍偕Y源，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)共享[1]。對(duì)此，要轉(zhuǎn)變思路，站在新的視角對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行解讀，創(chuàng)新保護(hù)方式，更好地保護(hù)文化遺產(chǎn)，滿足新時(shí)代需求。在數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用下，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)，便于文化遺產(chǎn)的保存和利用，從而提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量，為人們提供更為優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，將文化遺產(chǎn)永久保存起來，在保護(hù)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上重現(xiàn)和利用文化遺產(chǎn)，將文化遺產(chǎn)的價(jià)值充分體現(xiàn)出來，體現(xiàn)人們對(duì)文化遺產(chǎn)的擁有權(quán)，進(jìn)而更好地守望中國(guó)文化遺產(chǎn)。

1.2 類型

中國(guó)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，是運(yùn)用信息技術(shù)使文化載體發(fā)生改變，進(jìn)而改變文化存儲(chǔ)、傳播等方式[2]。有學(xué)者將文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)分為數(shù)字化保護(hù)、數(shù)字化虛擬博物館、數(shù)字化圖案設(shè)計(jì)系統(tǒng)等類型。另外，還有學(xué)者指出，文化遺產(chǎn)與數(shù)字技術(shù)的融合，存在多個(gè)知識(shí)點(diǎn)，比如數(shù)字記錄、虛擬遺產(chǎn)等，從全局視角研究中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播，應(yīng)當(dāng)在數(shù)字技術(shù)的輔助下，重視數(shù)字內(nèi)容管理，從整體上規(guī)劃文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)方案，加強(qiáng)數(shù)字化服務(wù)體系建設(shè)。

1.3 技術(shù)支持

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，相應(yīng)的多媒體等技術(shù)取得了高速發(fā)展。在這一背景下，文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)可以使用的技術(shù)更加先進(jìn)，出現(xiàn)了精度非常高的數(shù)字化技術(shù)。該技術(shù)是多種智能技術(shù)的匯集，包括虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)等。在優(yōu)良的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，積極研發(fā)相關(guān)輔助系統(tǒng)，為中國(guó)文化遺產(chǎn)發(fā)展提供更好的服務(wù)，從而保障文化遺產(chǎn)的健康穩(wěn)定發(fā)展，為后期的開發(fā)與利用提供重要依據(jù)。根據(jù)現(xiàn)有文化遺產(chǎn)的文字、聲音等信息，通過數(shù)字化檢索、建立數(shù)字化博物館等方式，推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播工作的順利開展。當(dāng)今時(shí)代信息技術(shù)飛速發(fā)展的情況下，特別是數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，能夠?yàn)槲幕z產(chǎn)數(shù)字化提供重要的技術(shù)支撐，促使文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)與傳播。

1.4 優(yōu)勢(shì)與不足

在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下，中國(guó)文化信息實(shí)現(xiàn)了大量復(fù)制，而且提高了信息傳送速度。數(shù)字化時(shí)代，文化遺產(chǎn)數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：①有利于保存和記錄民族傳統(tǒng)文化[3]。通過影像將民族傳統(tǒng)文化記錄下來，實(shí)際上是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的重要方式。通過數(shù)字技術(shù)記錄與保存文化對(duì)象，能夠?yàn)楹笃诘姆治鲅芯刻峁┍憷＂谟欣谡故竞蛡鞑ノ幕z產(chǎn)。隨著時(shí)代變遷，由于缺乏有效的保存與傳播方法，一些傳統(tǒng)工藝失傳。應(yīng)用數(shù)字技術(shù)可以將傳統(tǒng)工藝清晰地展示出來并且傳播出去。但是任何事物都有兩面性，必須要認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)的不足，認(rèn)識(shí)到其對(duì)文化生態(tài)和文化多樣性的損害，如果對(duì)數(shù)字技術(shù)使用不當(dāng)，極有可能造成文化遺產(chǎn)傳播中，削弱不同文化間的差異性，甚至導(dǎo)致文化扭曲等。

2 中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

受歷史變遷和社會(huì)活動(dòng)的影響，許多文化遺產(chǎn)由于人為破壞和歲月侵蝕而陷入保護(hù)困境。進(jìn)入新時(shí)代，文化遺產(chǎn)保護(hù)得到了更多的來自政府部門與學(xué)界的普遍重視，文物保護(hù)理念逐漸延伸到社會(huì)大眾的日常環(huán)境與經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中。雖然現(xiàn)在國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作正在大力開展，保護(hù)力度與進(jìn)度都得到了持續(xù)的強(qiáng)化，然而，在新時(shí)期背景下，關(guān)于文化遺產(chǎn)的傳播工作方面，依然存在著一些缺陷與不足之處，主要包括時(shí)代的變遷帶來信息傳播途徑的多樣性與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳播形式單一的矛盾，全球化信息輸入造成的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)被迫與全球文化進(jìn)行橫向比較的矛盾，城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃與文化遺產(chǎn)地域保護(hù)之間的矛盾，政府資金投入有限與大量的文化遺產(chǎn)亟待保護(hù)之間的矛盾，部分文物保存要求的技術(shù)手段復(fù)雜與現(xiàn)代科技仍不夠發(fā)達(dá)之間的矛盾等。

3 基于數(shù)字技術(shù)的文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播

3.1 文化遺產(chǎn)數(shù)字化

文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)是一種新途徑，即通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）、三維信息捕捉等信息技術(shù)，促使文化遺產(chǎn)能夠和相關(guān)的文本、聲音、三維數(shù)據(jù)等信息關(guān)聯(lián)起來，客觀記錄有關(guān)內(nèi)容，并開展數(shù)字化處理工作，促使其朝著二進(jìn)制轉(zhuǎn)換，利用計(jì)算機(jī)算法運(yùn)算、總結(jié)、編碼之后以新的媒介重現(xiàn)，可進(jìn)而將時(shí)間與空間的局限性打破，確保信息交互工作的完成。在此基礎(chǔ)上，聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）組織了“世界的記憶”（Memory of the World）項(xiàng)目，旨在用最合適的手段來保護(hù)世界各地的文化遺產(chǎn)，使得它們能夠最大限度地被盡可能多的人利用[4]。為了加快文化遺產(chǎn)數(shù)字化步伐，中國(guó)于1996年開始建造國(guó)家數(shù)字圖書館工程。目前，該領(lǐng)域的研究工作已經(jīng)進(jìn)入良好發(fā)展階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作也在逐步推進(jìn)中。“十一五”期間，中國(guó)將文化遺產(chǎn)數(shù)字化列入國(guó)家發(fā)展“863”計(jì)劃和國(guó)家科技支撐計(jì)劃，用以攻克中國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中的核心技術(shù)、公益技術(shù)和共性技術(shù)的問題。

3.2 文化遺產(chǎn)與數(shù)字技術(shù)融合的優(yōu)勢(shì)

文化遺產(chǎn)的數(shù)字化展示并非傳統(tǒng)意義上對(duì)展示信息的復(fù)制和粘貼，而是從一種新的角度進(jìn)行詮釋和解讀，數(shù)字化展示手段與傳統(tǒng)展示手段相比有著諸多因素上的優(yōu)勢(shì)和必要性，主要有以下幾點(diǎn)：①傳統(tǒng)展示的展示環(huán)境主要為博物館、美術(shù)館等室內(nèi)展廳或一定范圍的室外空間，數(shù)字化展示環(huán)境為手機(jī)、電腦、平板等設(shè)備。②傳統(tǒng)展示方式一般為依托展柜的文物實(shí)體展示，并輔有圖文影音，數(shù)字化展示大多依托互聯(lián)網(wǎng)、全息投影或虛擬游覽等。③傳統(tǒng)展示的時(shí)間周期受博物館開閉館時(shí)間、社會(huì)環(huán)境等限制，展覽更新較慢；數(shù)字化展示可以實(shí)現(xiàn)線上24 h不間斷展覽，不受時(shí)間、空間限制，展覽更新速度快。④傳統(tǒng)展示的思路常常根據(jù)館藏文物的類別、年代等歷史信息按序陳列，思路上呈現(xiàn)出敘事性和線性的特點(diǎn)；數(shù)字化展示提供個(gè)性化服務(wù)，能夠根據(jù)用戶興趣按主題定制，思路上呈現(xiàn)出發(fā)散性和非線性的特點(diǎn)。⑤傳統(tǒng)展示的受眾范圍主要為到訪的普通觀眾、相關(guān)領(lǐng)域的科研學(xué)者及從業(yè)人員；數(shù)字化展示面向社會(huì)全體，涵蓋各行各業(yè)對(duì)文化遺產(chǎn)感興趣的人。⑥傳統(tǒng)展示缺乏交互體驗(yàn)，多數(shù)為隔著玻璃展柜欣賞，無沉浸感，體驗(yàn)差；數(shù)字化展示的交互手段多樣，沉浸感強(qiáng)、參觀體驗(yàn)豐富。⑦傳統(tǒng)展示的不確定因素較多，一些文物保存難度大、易損壞、安全性低；數(shù)字化展示通過建立數(shù)字化文檔，永久儲(chǔ)存數(shù)據(jù)、安全性高。⑧傳統(tǒng)展示無共享性，不可復(fù)制，不可二次加工；數(shù)字化展示可復(fù)制，可二次加工，易于通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行館際收藏和信息共享。⑨傳統(tǒng)展示的傳播渠道較為單一，范圍受限，速度較慢；數(shù)字化展示通過微信、微博、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體進(jìn)行傳播，范圍廣、速度快。⑩傳統(tǒng)展示的展示效益受時(shí)間、地域和技術(shù)手段等因素限制，不能展示館藏內(nèi)全部文物及相關(guān)內(nèi)容；數(shù)字化展示不受時(shí)空限制，能夠根據(jù)不同人群的需求來展示大量的信息內(nèi)容。

總的來說，數(shù)字化展示不僅能夠拓寬信息呈現(xiàn)的層次，打破時(shí)間和空間上的局限性，拉進(jìn)社會(huì)大眾與文化遺產(chǎn)之間的距離，更是以一種寓教于樂、極具趣味性的方式對(duì)大眾起到了教育和傳播意義。

4 基于數(shù)字技術(shù)的敦煌莫高窟保護(hù)應(yīng)用

公元366年開始了敦煌莫高窟的建設(shè)工作，在悠久的中國(guó)古代史中，凝聚了彩塑、壁畫、建筑和各個(gè)朝代的文化風(fēng)俗，是國(guó)際上最大規(guī)模的佛教圣地，也是中國(guó)乃至世界藝術(shù)史上熠熠生輝的明珠，被列為世界文化遺產(chǎn)，在世界文化藝術(shù)交流中起到了至關(guān)重要的作用。莫高窟內(nèi)有735個(gè)洞窟，2 000余座彩塑和4萬余平方米的壁畫，其藝術(shù)寶庫并不是一朝一夕形成的，而是經(jīng)過了歷代藝術(shù)家在繼承本土文化的基礎(chǔ)上，積極汲取優(yōu)良的外來文化并再創(chuàng)作，逐步形成了獨(dú)具特色的莫高窟文化。因此，莫高窟內(nèi)所保存的大量文字和圖像資源對(duì)研究中國(guó)古代的文化藝術(shù)風(fēng)格以及當(dāng)時(shí)人們的生活生產(chǎn)有著舉足輕重的意義。在其中，藏經(jīng)洞內(nèi)的經(jīng)書涵蓋了古代政治、法制、宗教信仰、文學(xué)、軍事、民俗等領(lǐng)域的文字和圖像資源，無疑是中國(guó)乃至世界的文化寶庫。始通于公元前2世紀(jì)的絲綢之路見證著中原與西域之間的文化交流，其中敦煌是絲路上的重要站點(diǎn)，有著至關(guān)重要的戰(zhàn)略地位。隨著文化交流的深入，佛教文化傳入中國(guó)，開始與中華傳統(tǒng)文化相交融、發(fā)展，絲綢之路沿線的石窟文化，就是對(duì)文化交流的重要見證。

秦以后、宋元以前，莫高窟不斷發(fā)展；元朝后期，敦煌成為邊塞游牧之地，莫高窟日漸冷落荒蕪；晚清時(shí)，政府腐敗無能，藏經(jīng)洞文物慘遭西方列強(qiáng)劫掠；進(jìn)入20世紀(jì)，張大千等學(xué)者積極探索敦煌文化，意在喚起敦煌藝術(shù)的生命力；1961年，在國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位中，將莫高窟劃入進(jìn)來；1987年，其被收錄至“世界文化遺產(chǎn)”名錄；現(xiàn)如今，敦煌莫高窟的藝術(shù)價(jià)值在世界范圍內(nèi)被廣泛關(guān)注。然而，利用傳統(tǒng)方式保護(hù)和開發(fā)敦煌莫高窟仍面臨著許多的困難，在科技高速發(fā)展的時(shí)代背景下，通過二維、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等數(shù)字化手段保護(hù)和傳播敦煌文化實(shí)現(xiàn)了新的突破。

4.1 “數(shù)字敦煌”

“數(shù)字敦煌”是文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳播的成功案例之一[5]。20世紀(jì)90年代，敦煌研究院開始研究利用數(shù)字技術(shù)保護(hù)敦煌文化，“數(shù)字敦煌”概念首次被提出，即通過廣泛運(yùn)用現(xiàn)代科技手段和資源，永久保存石窟藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承并舉。經(jīng)過文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者多年的探索，“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目初步建成，敦煌瑰寶借助數(shù)字技術(shù)手段和傳播形式走出敦煌，走向了全國(guó)，面向著世界。在“數(shù)字敦煌”中，系統(tǒng)整理并存儲(chǔ)了敦煌石窟以及有關(guān)的文物，將獲取到的圖片、三維等各種數(shù)據(jù)整合，開展了敦煌文化數(shù)字資源庫的建設(shè)工作，實(shí)現(xiàn)了智能化與多樣化的統(tǒng)一，并借助互聯(lián)網(wǎng)面全球資源共享，建立起數(shù)字資產(chǎn)管理系統(tǒng)與數(shù)字資源科學(xué)保障體系。

目前推出的“數(shù)字敦煌”線上平臺(tái)設(shè)有雙語版本，向世界展示了橫跨10個(gè)朝代的30個(gè)洞窟和4 430 m2的壁畫。自上線以來，“數(shù)字敦煌”累計(jì)訪問量達(dá)700萬余次，訪問國(guó)家超10多個(gè)。線上的展示方式使人們可以足不出戶了解石窟藝術(shù)，領(lǐng)略敦煌的奧妙，為廣大敦煌文化愛好者創(chuàng)造了一個(gè)學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)。然而在當(dāng)下，文化遺產(chǎn)線上平臺(tái)的發(fā)展仍存在著諸多的問題。其一便是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行開發(fā)的線上平臺(tái)仍處于初步階段，以“數(shù)字敦煌”為例，目前仍有大批洞窟和壁畫亟待修繕及修繕后的數(shù)字化處理、錄入、重現(xiàn)，這個(gè)過程漫長(zhǎng)且需要投入大量的人力物力資源。其二是文化遺產(chǎn)類的線上平臺(tái)受眾相對(duì)局限，主要為文化遺產(chǎn)相關(guān)從業(yè)人員、文化藝術(shù)愛好者等，而優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)需要社會(huì)全體的廣泛重視，如何使人們更自覺地去了解文化遺產(chǎn)線上平臺(tái)，關(guān)注文化遺產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r，是相關(guān)工作者急需思考和解決的問題。

4.2 基于華為AR地圖的數(shù)字化敦煌展示

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)在文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)中同樣扮演著舉足輕重的角色，對(duì)實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展有著積極的影響。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)根植于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，而又超越了虛擬現(xiàn)實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)的是對(duì)物理世界的立體化增強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)部分虛擬，即疊加在真實(shí)環(huán)境之中，與虛擬信息同步顯示。

在華為AR地圖中，其建設(shè)工作以華為河圖（Cyberverse）為基礎(chǔ)，意在建立一個(gè)“地球級(jí)的、可持續(xù)發(fā)展的”數(shù)字新世界。在該地圖中，一些重要的技術(shù)得到了普遍的運(yùn)用，比如3D地圖、高精度空間運(yùn)算、虛實(shí)遮擋融合繪制等，在真實(shí)世界之上疊加了數(shù)字世界，其核心體驗(yàn)包含實(shí)景導(dǎo)覽、AR人機(jī)互動(dòng)等。在華為AR地圖中，真實(shí)世界和數(shù)字世界沒有界限，真實(shí)世界成為信息呈現(xiàn)的面板，各類實(shí)時(shí)訊息被疊加在用戶當(dāng)前所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。

敦煌研究院和華為AR地圖進(jìn)行了進(jìn)一步的交流與合作，針對(duì)敦煌莫高窟開展了相關(guān)的數(shù)據(jù)整理與掃描活動(dòng)，依托厘米級(jí)空間識(shí)別技術(shù)，制作完成了數(shù)字莫高窟，基本將實(shí)景環(huán)境重現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了敦煌壁畫、洞窟的三維空間模型與客觀環(huán)境的融合。華為AR地圖提供十足的沉浸感，內(nèi)置專業(yè)的全系講解，如覆蓋全展區(qū)的AR引導(dǎo)，在幫助游客更好地了解敦煌文化的同時(shí)還會(huì)隨著參展路線展示不同的敦煌壁畫元素，如九色鹿、飛天等。

利用互動(dòng)體驗(yàn)的形式，在游覽莫高窟的過程中，游玩者可以深入了解各座洞窟的細(xì)節(jié)、傾聽一段久遠(yuǎn)的訴說，與敦煌文化一起跨越千年，見證華夏文明的璀璨絢麗?？萍冀o敦煌莫高窟帶來了全新的活力和感知力，促使敦煌記憶變得更加真實(shí)。

5 結(jié)語

在文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播中，數(shù)字技術(shù)無疑發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在科技高速發(fā)展的時(shí)代條件下，如何利用數(shù)字技術(shù)更好地保護(hù)文化遺產(chǎn)是文化工作者需要思考的問題。除科技層面外，還應(yīng)當(dāng)立足于文化戰(zhàn)略視角，強(qiáng)化開展文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究活動(dòng)，運(yùn)用各項(xiàng)信息資源，高度重視公共和文化屬性，將人文事業(yè)和科技導(dǎo)向緊密聯(lián)系起來，推動(dòng)中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的和諧發(fā)展。