周 潔

（河南師范大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

中華民族在歷史發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了許多多姿多彩的節(jié)日，也在此基礎(chǔ)上衍生出一系列習(xí)俗，這些節(jié)日和習(xí)俗也正是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。濮陽謝氏家族臘八儀式作為一種古老的節(jié)日傳統(tǒng)，極具地方特色。

一、音樂民族志的方法論

音樂民族志是一種描述群體的音樂文化的藝術(shù)和科學(xué)。研究者從共時和歷時兩個角度深入探究研究對象，并以客觀的文筆將其闡述。通常研究者在深入田野后，會將目光聚焦于音樂本身，包括唱腔、演奏形式、樂器等。但在音樂民族志視域下要求研究者將音樂放置在文化中，以總體觀研究音樂。這就要求研究者在工作時不僅需要收集局內(nèi)人的資料，也需要從客觀的角度來解釋這些資料，這樣才能確保音樂文化細節(jié)的客觀性以，給予讀者信任感。

（一）整體觀

研究者在研究一個音樂事項時應(yīng)采取一種整體論的視角以描繪一個族群的廣闊圖景。這種描述包括這個族群的歷史、信仰、經(jīng)濟、環(huán)境等各方面，這就需要在田野考察中盡可能地去搜集資料，以便在描述音樂事項所處生存環(huán)境的整體概況。帶著整體觀進入田野，可以幫助研究者更好的探索族群中各要素之間的聯(lián)系。

（二）主客位觀

主位觀是從音樂局內(nèi)人的視角探求音樂活動的客觀發(fā)展規(guī)律及音樂行為的內(nèi)涵。通過被研究者的思維方式、行為及信仰等方面可以幫助研究者探尋局內(nèi)人的行為方式，這對于研究者來說是至關(guān)重要的，如果不理解局內(nèi)人的行為方式，就不可能理解音樂活動的深層文化內(nèi)涵。僅僅留在表面，只能對音樂活動進行簡單描述。

許多研究者在使用音樂民族志的視角對音樂事項進行研究時，往往會重視局內(nèi)人的觀念而忽略客觀性的分析。換言之，就是過度專注了主位的描述，而沒有將搜集來的資料置于客觀的角度中進行處理。

（三）音樂民族志的實踐過程

擬設(shè)想在“淺描”到“深描”的過渡期間，應(yīng)該建立兩個較基本的原則：其一是必須建立在扎實的田野考察基礎(chǔ)上，對研究對象的表演過程、本文、文化語境（上下文）等基本特征進行詳盡的描述，然后才談得上去做進一步的理論性分析、比較或文化象征的闡釋。其二是上述的描述性工作應(yīng)該以微觀的研究課題為基本的規(guī)模范疇，然后在此基礎(chǔ)上去進行較宏觀的跨文化比較研究”楊民康先生將音樂民族志實踐過程的探討分為三步：考察前景—描寫中景—歸納背景。其中考察前景就是我們常說的田野考察，這要求研究者帶著總體觀和主位觀深入田野，廣泛搜集資料，為描寫中景打下堅實的基礎(chǔ)。描寫中景是在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上對音樂事項進行客觀的深入描述，為后面歸納背景和分析提供文本材料。歸納背景是在前兩步的基礎(chǔ)上，對音樂文化進行分析和探索，以勾畫音樂與其周圍環(huán)境的關(guān)系結(jié)構(gòu)。

研究者在運用上述三個步驟時，可以根據(jù)研究對象的具體情況而做適時的改動。但是唯有一點，在對音樂事項進行描述時，不論是歸納不同的傳統(tǒng)音樂還是描述音樂展演過程，最重要的一個原則就是保持客觀的態(tài)度，不能摻雜主觀感情。

二、濮陽謝氏臘八祭祀儀式文化內(nèi)涵

（一）濮陽謝氏臘八祭祀儀式形成背景

1.臘八節(jié)習(xí)俗

臘八節(jié)源于蠟祭，后來隨著佛教傳入中國，融入了其信仰因素最終成形，是我國傳統(tǒng)風(fēng)俗和外來宗教結(jié)合的產(chǎn)物。臘八節(jié)的雛形臘祭，形成之初便是作為祭祀祖先的節(jié)日，是當(dāng)時人們最為重要的年終祭祀活動。但是隨著朝代的變化，臘祭的日期、儀程都有所不同。臘祭的思想基礎(chǔ)是凡是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動息息相關(guān)的人或事都可以被供奉起來?！肚G楚歲時記》中記載：“十二月八日為臘日。村人并擊細腰鼓，戴胡公頭，及作金剛力士以逐疫?！睆倪@里可以看出臘日這天民眾會擊鼓驅(qū)疫，同時該儀式也融入了佛教的文化。在臘八節(jié)，人們會舉行盛大的祭祖儀式，這是典型的“報功儀式”，通過儀式感激祖先過去一年的庇護，希望在新的一年也可以順利度過。這樣的儀式在民眾心理是威嚴(yán)的、充滿敬畏的，表現(xiàn)了人們對于祖先的尊重，祈福的過程也體現(xiàn)了人們對于美好生活的追求。

2.謝氏家族的傳統(tǒng)

明朝洪洞古大槐樹遷民是我國歷史上規(guī)模最大、時間最長、范圍最廣、意義深遠的一項重大國策，究其原因是中原地區(qū)由于受到戰(zhàn)爭的影響，人煙稀少、荒地過多。而山西地區(qū)雖然也受到了戰(zhàn)爭的影響，但由于地形因素，加之明太祖調(diào)養(yǎng)生息的政策，人口穩(wěn)定增長，社會秩序安定，出現(xiàn)了勞動力過剩的局面。因此，以朱元璋為首的統(tǒng)治集團作出了遷山西民至河南的國家政策。濮陽花園屯謝氏家族是明永樂七年從山西省平陽府遷至濮陽地區(qū)。謝氏家族稱最先遷居至此的祖先為葵公。該族臘八祭祖儀式的由來是其始祖葵公逝世后，二世祖在臘八那天為葵公舉行盛大的葬禮，自此每年的臘月初八，謝氏家族便聚集在葵公故居，到墓地請靈，回府祭拜，逐漸形成了臘八祭祀儀式，現(xiàn)在的儀式流程是根據(jù)家譜中的記載而成。

（二）儀式音樂功能

1.強化家族認同感

濮陽謝氏臘八祭祀深受儒家禮儀文化的影響，而儒家禮儀文化的核心則是祭禮。儒家的祭禮對象有三：分別是祭天地、祭祖先、祭圣賢。支持儒家禮儀文化的思想根源是“禮”。對于儒家來說，天下萬物無一能離開禮。如果沒有禮，則無法端正民俗，起到教化的作用；如果沒有禮，則沒有長幼尊卑、親疏遠近，以至于沒有君臣、父子的關(guān)系；如果沒有禮，則威嚴(yán)不得展現(xiàn)，秩序混亂?！墩撜Z·為政》記載：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃訉⑷松凶钪匾氖虑榘诙Y中，而真情則是禮儀的基礎(chǔ)。儒家作為“禮”的先行者和倡導(dǎo)者，其對禮最重要的思想也包含在祭禮中，通過禮儀將生命中最重要的生和死進行表達，以血緣為紐帶，強調(diào)“孝”義，發(fā)揮其所具有的教化功能和意義。因此，以儒家祭祀倫理為思想基礎(chǔ)的濮陽謝氏臘八祭祀儀式可以維護家庭內(nèi)部關(guān)系和良好的社會秩序，強化家族認同感，表達對已逝親人的思念和追憶。

2.維系集體記憶

儀式之所以有其存在的理由，不僅是因為儀式化的行為，更是因為儀式所蘊含的思想動力。任何一種文化習(xí)俗，在其出現(xiàn)之前便融入了一個族群的信仰或歷史記憶。臘八祭祀儀式是濮陽謝氏家族獨特的文化模式，也是家族中共同記憶的承載體，是意識形態(tài)的重要組成部分。在儀式的過程中，祖先遷民歷史和家族發(fā)展史口口相傳，加強了屬于這個家族獨有的記憶，這也是加強族群認同的重要一環(huán)節(jié)，更是情感源頭的根本。儀式中充滿了歌頌祖先、教育后代的內(nèi)容，例如祭祖文。除了定期舉行祭祖儀式，謝氏家族還會編纂家譜以及加強對后代的教育。謝氏家族自明初遷民至濮陽后便開始修建家譜，將家族內(nèi)的人際關(guān)系記錄下來，而祭祀則是傳遞這種“規(guī)則”?？偠灾?，這種具有文化認同感的族群集體記憶一旦形成，會從意識形態(tài)方面左右人的觀念，支配人的行為。尤其是對于參加祭禮的族內(nèi)青少年，這種定期的大型“家庭教育”會深深地影響著他們。

3.娛樂功能

祭祀儀式隨著歷史發(fā)展，其內(nèi)容、形式和功能都發(fā)生了重大的改變。尤其是在物質(zhì)資料富足的當(dāng)今，儀式一般都發(fā)展成了簡約的形式，臘八祭祀儀式也不例外。筆者通過走訪局內(nèi)人，大家對于儀式所抱有的期望更多的也是“通過擊鼓迎春，為明年討個好彩頭”，臘八祭祀儀式也由形成之初單純的祭祖功能轉(zhuǎn)化為了娛樂和敬祖的雙重功能。音樂對儀式的有效性體現(xiàn)在兩個方面：一是人們的情感在音樂中被欣賞，二是音樂會使人們產(chǎn)生幻想，更加具體地感受儀式傳達的情感。在臘八儀式中，如雷貫耳的鑼鼓聲使得這些表演人員最先感受到快感，圍觀的村民也在這喜慶洋洋的節(jié)奏中感受到春節(jié)臨近的快樂。俗話說“臘鼓驅(qū)疫”就是人們希望通過鼓聲驅(qū)趕不幸，這是人們渴求平安喜樂的樸實愿望。

三、結(jié)語

“音樂民族志是描述性的，這種描述法不僅記錄聲音，也記錄聲音的建構(gòu)、創(chuàng)造和欣賞的方式，記錄聲音對個人、全體、社會和音樂進程的影響”。探求儀式意義不僅要描述和分析特定儀式過程，還要深入地挖掘其所隱含的深層文化內(nèi)涵。綜上所述，臘八儀式作為謝氏家族的重要文化事項，展現(xiàn)了他們的精神內(nèi)涵。通過對濮陽花園屯謝氏家族儀式音樂的客觀描述和研究，不僅讓我們了解到臘八祭祀儀式中的音樂在歷史發(fā)展中依然保持魅力，并且與當(dāng)?shù)匦叛鱿⑾⑾嚓P(guān)，對當(dāng)?shù)厝说纳钣兄匾淖饔谩?/p>

注釋：

①楊民康.描述與闡釋:音樂民族志描寫的方法論取向[J].音樂藝術(shù).上海音樂學(xué)院學(xué)報,2006,(04):96-103+5.

②（南朝梁）宗懔撰，宋金龍校注，《荊楚歲時記》，山西人民出版社，1987 年，第64 頁。其中，“金剛力士”是佛教名詞，即持金剛柱的力士。

③趙書峰.音樂民族志書寫與表述的多元風(fēng)格[J].歌海,2021,(02):11-14.