劉 偉

（平頂山學(xué)院 河南 平頂山 467000）

馬街書會是一個以民間說唱藝人說書亮?xí)鵀樘厣膹R會型民間曲藝盛會，具有鮮明的中原曲藝文化特色，是我們了解和認(rèn)識中原民間曲藝文化的活化石。2011 年，黨的十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，社會主義文化事業(yè)迎來了新的發(fā)展機遇。每年一度，盛況空前的馬街書會對我們理解中原曲藝文化的內(nèi)涵，提供了極具代表意義的范例。

近年來，馬街書會在傳承過程中，始終保持著與時俱進的發(fā)展態(tài)勢，被譽為“中國十大民俗”、寶豐“曲藝之鄉(xiāng)”和寶豐“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。這不僅呈現(xiàn)出曲藝文化在中原地區(qū)的演變規(guī)律，也反映了社會變遷與民眾選擇力量的互動，完成了從傳統(tǒng)的曲藝表演空間到現(xiàn)代多維發(fā)展文化空間的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。

一、馬街書會概述

馬街，位于中原腹地平頂山市寶豐縣。根據(jù)馬街村民和本地學(xué)者的說法，馬街書會是伴隨著馬街村的古廟會（每年農(nóng)歷正月十三）而產(chǎn)生的，因火神廟的香火延續(xù)而興起，距今已有700 多年的歷史。書會的鼎盛時期在清朝中期，后雖因天災(zāi)人禍、戰(zhàn)亂頻發(fā)，曾一度蕭條，但卻從未中斷過。20 世紀(jì)80 年代以來，傳統(tǒng)書會迎來了新的繁盛時期，受到了國內(nèi)外專家和各大新聞媒體的廣泛關(guān)注。

每年的農(nóng)歷正月十三，全國各地的民間說唱藝人，不期而會，說書亮藝，以書交友，用說唱的形式開展獨特的曲藝匯演，數(shù)十萬觀者齊聚馬街，故稱馬街書會。

書會的曲種眾多，有河南墜子、道情、三弦書、大調(diào)曲子、大鼓書、評書、琴書等，以墜子為最多，曲目有大小之分，曲種應(yīng)有盡有，規(guī)模壯觀，形成了民間說唱藝術(shù)家競藝炫才的宏偉奇觀，對中原地區(qū)的曲藝文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

二、馬街書會傳統(tǒng)運行模式及文化形態(tài)分析

馬街書會在歷史的進程中，經(jīng)歷了早期的萌發(fā)期、近代的整合期與當(dāng)代的多樣化發(fā)展期，其間，藝人、民眾、宗教人士共同構(gòu)筑了馬街書會民間曲藝活動的運行模式。

（一）傳統(tǒng)運行模式

首先，馬街書會的運行存在方式是書會狀元的評選與亮?xí)?、寫書?/p>

“書會狀元”是馬街書會授予說書人的最高榮譽，吸引著遠近聞名的說唱藝人。每年的馬街書會都要選出“書會狀元”，也就是當(dāng)年書價最高最受群眾歡迎的藝人，這是書會中最吸引人的重要活動，書會狀元的評判標(biāo)準(zhǔn)就是看寫書的價格高低，書寫出去了就說明藝人有了收入，所以藝人們都暗自估好寫書的價格，加入書會狀元的評選。

“亮?xí)本褪撬嚾嗽跁鴷险f唱表演，藝人們在書會會場上擺陣對唱，各自展示自己吹拉彈唱的技能。

“寫書”就是邀請藝人說唱，指寫書人與藝人進行演出交易的過程，包括商定書價和演出事宜，訂立協(xié)定，交換押金和信物等步驟。實際上，這是典型的農(nóng)村文化市場的運作手段，既為藝人發(fā)展提供了空間，也滿足了普通百姓的文化需求。

其次，是地方民俗藝術(shù)的加盟與展演。

支撐馬街書會運行的還有一支重要的組織力量，就是馬街書會所在地——由馬街附近的村落民眾所組成的火神社?；鹕裆绲墓δ苤饕腔謴?fù)馬街書會上祭拜火神的傳統(tǒng)習(xí)俗，邀請戲班在火神廟為前來祭拜火神的村民實地演出7 天大戲，并上演傳統(tǒng)“對戲”的精彩一幕。同時，村民還自發(fā)成立鑼鼓隊、秧歌隊和腰鼓隊，共同進行表演。這種文化自覺意識不僅體現(xiàn)在村民積極捐錢捐物上，還表現(xiàn)在民眾在火神廟前演出時宗教般的莊重與虔誠，宗教信仰是他們參與此類活動的內(nèi)在動力。因此，馬街書會還存在著多種傳統(tǒng)民間文藝活動，如秧歌、盤鼓、花燈等。

其三，是民間宗教的精神支撐。

民間宗教與民間曲藝之間存在著宗教信仰的連帶關(guān)系，同時在特定條件下得以并存發(fā)展。如馬街書會的火神崇拜祭祀活動，書會期間火神廟里就會舉行課誦科儀，具體程序安排如下：晚課（農(nóng)歷正月十二下午），早課（正月十三早上），慶賀科儀（正月十三上午）?；鹕駨R的課誦科儀活動具有鮮明的宗教色彩，藝人和民眾參與到這一宗教儀式之中，體現(xiàn)著彼此的信仰認(rèn)同，這是民間性與宗教性得以融合的最好證明。

中原曲藝的民俗文化離不開宗教活動的內(nèi)在驅(qū)動，也是它能夠得到民眾歡迎的一個重要原因，這使民間曲藝具有明顯的宗教性，與各種宗教信仰發(fā)生了密切聯(lián)系。

民間性是書會得以存在的內(nèi)在動力，宗教性是書會得以發(fā)展的基礎(chǔ)條件，而民眾則是書會存在的社會載體，他們共同維持著馬街書會的運行和持續(xù)發(fā)展，真實地反映了書會與民眾之間的共存關(guān)系。

（二）文化形態(tài)傳承

馬街書會歷經(jīng)數(shù)百年長興不衰，是由其所在的優(yōu)越的地理位置、群眾基礎(chǔ)、民風(fēng)民俗等諸多條件決定的。這種文化環(huán)境使曲藝的元素迅速成長、壯大，產(chǎn)生于中原文化土壤中的馬街書會秉承了這種文化精神，具有極大的包容性，不僅是民間說唱藝人的盛會，“也是一個集民間音樂、商業(yè)貿(mào)易、宗教祭祀、文化娛樂等為一體的區(qū)域民俗活動，具有民間廟會的一般性質(zhì)，以民間曲藝活動為主要特色，鄉(xiāng)土氣息濃厚，是本地區(qū)藝人行藝賣藝的重要集散地。”

馬街書會的文化傳播基礎(chǔ)體現(xiàn)在以下幾點：

第一，馬街商賈要道的地位理位置。

馬街書會處于人流聚散的中心地帶，這在客觀上推動了書會的影響和傳播。馬街書會所處的河南省寶豐縣，位于伏牛山東麓與平頂山市區(qū)接壤的丘陵地帶，是洛陽至南陽、禹洲至襄陽的必經(jīng)之路，也是通向豫東平原的門戶，在歷史發(fā)展過程中，一些商賈貨販、馬幫馱隊幾乎都從此地經(jīng)過，便于各種信息和藝術(shù)形式的交流和傳播。尤其是宋、元、明、清時期，文人、隱士散居伏牛山一帶，對馬街書會的傳播也起到了推動作用。

第二，馬街民眾好客熱情對各地藝人的吸引。

馬街民眾熱情好客、厚道待人的性格特征，吸引了全國各地的藝人。藝人與馬街村民親如家人，藝人的自我彰顯與村民的精神需要等因素也是促進馬街書會的繁榮和廣泛傳播的一個重要方面。作為民間曲藝文化的產(chǎn)物，馬街民眾在不同時期所要表達的帶有全民性的理想、愿望和情感都在曲藝文化中直接或間接地體現(xiàn)出來。

第三，民俗性特征與民間信仰融合一體。

以寶豐為中心的豫西一帶山區(qū)民眾素來就有傳統(tǒng)的歲時節(jié)慶鬧元宵燈戲的習(xí)俗。每至元宵佳節(jié)，馬街附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)富豪大都會邀請大戲班演唱助興，小戶人家只能請廉價的弦子書應(yīng)景，而正月十三馬街書會正值元宵節(jié)的前二天，自然也就為民眾挑選節(jié)日燈書提供了便利的條件。幾乎所有的燈戲都是從馬街火神廟廟會上請走的各種民間曲藝形式。這一民間文化傳統(tǒng)流傳在平頂山地域和周圍民眾生活層面中，這種受歡迎的民間曲藝在廣大民眾中自發(fā)地傳承，使馬街書會逐步形成了規(guī)模，覆蓋了中原地區(qū)民眾生活的方方面面，成為人們生活中不可缺少的一部分，這種民間文藝需求為藝人提供了廣闊的空間，藝人們憑著技藝走街串巷，傳承著古老而又獨特的民間曲藝文化。

民間性是中原曲藝得以存在的內(nèi)在動力，宗教性是中原曲藝得以發(fā)展的基礎(chǔ)條件，二者相輔相成，共同維持著書會的有效運行和傳承發(fā)展。

三、馬街書會的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

近年來，隨著國家政策對書會的扶持，書會在不斷豐富、融合、移植、更新的過程中，實現(xiàn)自我調(diào)整、自我完善，從而保持著傳承與創(chuàng)新持續(xù)互動的張力，呈現(xiàn)出新的特征，完善著當(dāng)代轉(zhuǎn)型：

（一）馬街書會的上移式拓展

由于地方政策與法規(guī)體系的建立，當(dāng)?shù)卣ㄟ^相關(guān)法律政策對曲藝文化事業(yè)進行引導(dǎo)和規(guī)范，從而推動了書會的健康發(fā)展。地方政府建立了完善的協(xié)調(diào)機制，提出了預(yù)防性的有效建議，理順各方關(guān)系，最大限度地發(fā)揮馬街書會的社會效應(yīng)，2020 年，中國曲協(xié)如期策劃了線上“第十五屆馬街書會優(yōu)秀曲藝節(jié)目網(wǎng)絡(luò)展播”，就是為了讓馬街書會成為一年一度永不落幕的曲藝盛會，這樣既保持了馬街書會的核心文化傳統(tǒng)內(nèi)涵，又使馬街書會有了新的生存和發(fā)展空間，從而保持了社會變遷與民眾選擇力量的活力，顯現(xiàn)了上移式擴充的態(tài)勢。

（二）文化調(diào)適實現(xiàn)了書會文化的產(chǎn)業(yè)化

隨著社會各級行政力量的介入，以書會為中心的文化調(diào)適推動了馬街書會產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，尤其是從事民間音樂創(chuàng)作、民間音樂表演、市場運作、經(jīng)濟管理等方面的調(diào)適。如：社會上開辦各類藝術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)、建立了馬街書會民俗文化網(wǎng)，地方高校借助理論研究和人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢，推動著馬街書會向更高層次發(fā)展。

書會文化所特有的解析性給予各種異質(zhì)因素相互促進作用，這對馬街書會的發(fā)展也是十分有利的。如：地方政府在金融、稅收、土地、財政等方面給予扶持，制定了民辦藝術(shù)教育的法規(guī)，建立了公平有效的市場競爭機制。同時，在地方高等院校中建立民間曲藝文化研究基地，建立了劇目創(chuàng)作、曲藝表演等相關(guān)人才的專業(yè)師資隊伍，為馬街書會的持續(xù)發(fā)展提供了人才支持。

（三）社會整合力量為書會提供了發(fā)展基礎(chǔ)

隨著官方各種宣傳力度逐漸加大，到會的媒體和學(xué)者、名人也逐漸增多，如：河南電視臺、中央電視臺、鳳凰衛(wèi)視、香港大公報、臺灣、日本學(xué)者等社會各界知名人士廣泛參與，開拓了演出市場，特別是近年來，中華曲藝展示館、劉蘭芳藝術(shù)館、中國曲藝交易中心相繼開館，吸引了民間資金進入馬街書會曲藝文化領(lǐng)域，從而發(fā)揮了促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的作用，推動了民間曲藝的學(xué)習(xí)、民間演出市場的擴展與本地高校的專業(yè)資源優(yōu)勢結(jié)合，研、學(xué)、演互相滲透，構(gòu)建了民間演藝文化產(chǎn)品、休閑、旅游產(chǎn)業(yè)鏈等，發(fā)揮了文化品牌的凝聚和導(dǎo)向作用，這些社會力量的整合為書會的轉(zhuǎn)型提供了認(rèn)同基礎(chǔ)，使承載曲藝文化品牌建設(shè)和政府部門意識形態(tài)的價值體系得到了最大限度彰顯。

（四）馬街書會的變異性發(fā)展

新時期現(xiàn)代化進程打破了原有的自然演進模式，同時，不斷改變著書會的主題內(nèi)容。作為文化載體，傳統(tǒng)書會不斷演進，被人們根據(jù)自身的需要重新塑造并加以改變，使書會不得不在不斷重構(gòu)的過程中發(fā)展，因此，書寫及其傳承演變之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。

馬街書會的變化與多種因素有關(guān)，其核心是創(chuàng)新發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)前的社會狀態(tài)。如今的馬街書會與傳統(tǒng)時期大不相同，帶有一些商業(yè)氛圍，如：書會上的餐飲、地攤、游戲廳等商業(yè)活動弱化著傳統(tǒng)曲藝存活的生態(tài)環(huán)境，說唱會場隨著社會發(fā)展的需要而悄然發(fā)生變異。

從另一角度來看，這也說明馬街書會在不斷適應(yīng)社會發(fā)展變革的需要而得以延續(xù)和發(fā)展轉(zhuǎn)型，“變異是民俗文化保存和發(fā)展的內(nèi)在動力”在新的歷史發(fā)展時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著不可分割的聯(lián)系，變異是現(xiàn)代文化融合的趨勢。馬街書會的現(xiàn)在是當(dāng)代社會傳承發(fā)展演變的結(jié)果，是作為一種民間的曲藝文化形式所具有的獨特頑強生命力的另一種新的形態(tài)，更說明馬街書會融入了多元的文化元素，促使不同文化形態(tài)之間接觸對話，提供了更多的各種文化參與的機會，開放性、多元性、包容性體現(xiàn)在現(xiàn)代社會中原曲藝轉(zhuǎn)型過程中。

四、結(jié)語

馬街書會是中原曲藝文化的代表形態(tài)之一，所賦予的時代意義是深遠的，以其為切入點，將其作為中原曲藝當(dāng)代轉(zhuǎn)型的實證，具有較強的現(xiàn)實意義。

馬街書會的當(dāng)代轉(zhuǎn)型見證了中原曲藝文化在河南地區(qū)的傳承變遷，“具備民俗現(xiàn)象的民族性、集體性、變異性、傳承性和神秘性的特點?！斌w現(xiàn)了中原曲藝文化的過去、現(xiàn)在和未來的形態(tài)特征，是中原曲藝轉(zhuǎn)型的典型范例，給予我們的啟示在于：曲藝要吸收各種有利于自身發(fā)展的文化因素，使其變成創(chuàng)造曲藝文化自身特色的基礎(chǔ)，重視傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會相對接的創(chuàng)業(yè)精神，保持傳承與創(chuàng)新持續(xù)互動的關(guān)系，曲藝才能在當(dāng)今迅猛的新時代發(fā)展中體現(xiàn)價值，更好地為民眾服務(wù)。

注釋：

①火神廟位于馬街書會會場的麥地之中，是當(dāng)?shù)孛癖娂漓牖鹕竦闹饕獔鏊?/p>