□懷 思

鑒于“手槍詩”在網(wǎng)絡上的影響，我認為有必要對其進行一次考察，研究一下它的藝術特點和性質(zhì)，讓人們對這個新的詩歌樣式有個清醒的認識。

關于“手槍詩”的起源很多人都知道了，在此簡單回顧一下。2013年底，深圳大學的黃永健教授在手機上偶爾寫出了第一首在后來被其稱為“手槍詩”的作品，并被他標榜為“新漢詩十三行”；在次年十月舉行的“第五屆華文詩學名家國際論壇暨印象武隆詩歌采風活動”上，他作了題為《新詩二次革命的回應 ——手槍詩（松竹體新漢詩）創(chuàng)新引論》的發(fā)言，引起了與會者的重視，更因國內(nèi)著名的詩歌理論家陳仲義與黃永健對這一新詩體的對話，引起了公眾的關注?！笆謽屧姟痹邳S永健和諸方的宣傳與力推下迅速走紅網(wǎng)絡，影響不斷擴大，而黃永健本人也因此獲得了幾種獎項，比如2014年8月份在安徽涇縣舉辦的“中國首屆桃花潭詩會”上，獲得“網(wǎng)絡詩歌發(fā)展獎”；2015年1月，獲得深圳首屆華語詩歌頒獎盛典銀獎等。在他看來，這是他對呂進倡導的“新詩二次革命”的重大回應，是對當下詩歌的重大創(chuàng)新，是對“朦朧詩”和各種“無邊界自由詩”的革新之舉，用他自己的話來講，“以蕩滌廓清為當然使命”，“創(chuàng)新漢詩詩體，重鑄漢詩詩魂?！?/p>

在黃教授看來，這個新的詩體意義非凡。今年1月15號，他在新浪博客上發(fā)表了題為《中國松竹體漢詩（乙未年鑒）序言》說：“手槍詩只是它的網(wǎng)名，手槍詩的學術命名——十三行體新漢詩，堂堂正正，與英詩十四行體，比并而立，即使是莎士比亞再生，老人家也會希望我們不必老是仰其鼻息，因為，詩歌及詩體在永恒變化之中，十三行體新漢詩及其背后的中國，與十四行體及其背后的英美，握手言歡，世界多了一個對話的伙伴！如果我們認同席勒的藝術游戲說，世界又多了個游戲的對手，詩歌又新出了一個可以談話的伙伴。”

把他自創(chuàng)的這一詩體與西方的十四行詩相提并論，可見這位黃教授真是信心滿滿。西方的十四行詩體擁有大量的經(jīng)典之作，藝術水平舉世公認，但我們的“手槍詩”呢，它的具有高度藝術性的詩作在哪里呢？最為著名的是它的處女作，我們在此來重讀一下：

怎么寫

愁死鬼

手執(zhí)圩燈

伊人等誰

終南積雪后

人比清風美

古今聚少離多

長恨望穿秋水

知音一去幾渺杳

暗香黃昏浮云堆

不如歸

不如歸

好夢君來伴蝶飛！

這首詩揉合了中國古典詩歌中的三言、四言、五言、六言到七言，語言特點也完全沿襲了古典詩詞的習慣，古意盎然，韻律流暢，讀來朗朗上口，適合譜曲，但它的風格與其說是詩的語言，倒不如說有著宋詞的某種遺韻。然而，它的藝術性對我們的古典詩詞完全說不上超越，隨意翻讀一首唐詩或一闕宋詞，也寫得比這好得多。充其量，這種新詩體只是在中國傳統(tǒng)的詞曲中創(chuàng)立了一個新的詞牌而已。它的語言是復古的，形式是宋詞的，雖然有韻律，有意境，但并沒有更高的藝術價值。如果我們的新詩拋棄新的用語習慣和新詩的普遍形式，重返古典文學的懷抱，那么它能行之多遠，令人生疑。它只能作為一種局部的文學現(xiàn)象和個人的興趣而存在，大力弘揚這一詩歌樣式是有些可笑的，它甚至低于被黃教授“革命”的朦朧詩和“無邊界的自由詩”。

從詩歌發(fā)展史來看，和文學的其他樣式一樣，詩歌也是一直在發(fā)展和變化中成長的。無可否認，新詩是在西方文學和語言的沖擊下介入中國的，或者說，這導致了中國傳統(tǒng)詩詞的沒落。自五四時候起，中國的新詩也走了將近一百年，朦朧詩在詩壇的統(tǒng)治地位和影響一直延續(xù)至今，有它不容置疑的歷史貢獻和意義，當然也有不好的影響。正如我在別的文章中所說的，對當今詩歌的不景氣和邊緣化，朦朧詩有著不可推卸的責任，但這是由于歷史的原因和新詩在中國還沒有發(fā)展到成熟的階段相適應的，不能讓哪個詩人來負這個責。不管是“梨花體”、“烏青體”還是“手槍詩”，都只是表明，新詩在中國遠遠還沒有達到成熟的地步，它一直還徘徊在中國傳統(tǒng)詩詞與西方詩歌的雙重影響之下，沒有形成自己的獨立性和獨特的藝術風格；它一直在摸索，在尋求出路，以期得到這個古老的詩歌國度的接受和欣賞。

我們的新詩的確接受了太多西方文本和思潮的影響，各種旗幟亂樹，越來越遠離了民眾的生活，讀者也越來越少了，甚至大多數(shù)人還不知道有哪一首新詩是可以被自己記住和背誦。但新詩的發(fā)展和其他事物一樣，都受普遍的規(guī)律性所制約，越是多人在這條路上走著，就越是能走出一條康莊大道來。我們抱著寬容的心態(tài)對待各種新詩的嘗試性寫法，但像“手槍詩”這種復古化的寫法，表面看是繼承了傳統(tǒng)的詩詞特點，但事實上，它不過是一種閉關自守的社會現(xiàn)象在意識上的反映而已，它有意識地抵抗西方文化的影響，在經(jīng)濟全球化的年代，像這樣的意識已經(jīng)落后于時代了。文學的發(fā)展必然是走向世界性和國際化的，它可以容許有自己的民族特色，但必然不能拒絕與國外優(yōu)秀文化的融合和吸收，否則，這只能是一種倒退而絕非進步。中國社會的發(fā)展進程也已表明了這一點。如果沒有五四以后新思想的影響，就不可能有新中國的誕生。與社會的變革相適應的是意識形態(tài)上的變革，我們大量譯介西方的文學作品和科普著作，也深刻影響了自己的語言使用和文學樣式，讓我們今天形成了現(xiàn)代漢語的語境和規(guī)范化的語言。這個世界在各種現(xiàn)代化的交通工具和通訊設備的變化中日益形成一個整體，讓任何保守的退避都成為不可能的事情。

況且，把新詩納入固定的字數(shù)和格式中是危險的嘗試，這只是一種形式主義的做法。新詩之所以稱之為新詩，也是因其自由的抒寫方式，不受字數(shù)和行數(shù)的限制。“手槍詩”和中國的格律詩與西方的十四行詩完全不能同日而語，因為后兩種詩體都是在歷史的沿革中自然而然地發(fā)展起來的，它不是某個人的獨創(chuàng)和強加給詩歌的一種形式。在詩歌發(fā)展史上，不管是中國的格律詩還是西方的十四行詩都已經(jīng)被拋棄了，成為一種過去式，如果今天還有人以此來寫詩，那也只是一種局部的現(xiàn)象而已，不會成為主流的書寫樣式。對新詩的發(fā)展，固定的格式和格律是有損無益的，更別說像“手槍詩”這種偶然產(chǎn)生的作品。如果僅僅是作為一首詩或一首詞來存在，無可厚非，但如果想將其固定為一種新的詩體，來與十四行詩抗衡，與自由體新詩叫板，則過于自負了。

“手槍詩”在一定范圍內(nèi)的流行，也從另一方面反映了新詩發(fā)展到今天給詩人和讀者造成的困惑。有人喜歡在一首詩中堆積各種各樣毫不相關的意象，造成形容詞泛濫成災，各種修辭手法堆積，使詩中的意旨變得模棱兩可和隱晦曲折，沒有人能說自己真正讀得懂這些拼湊的語句，這類詩作往往都是毫無詩意可言的，偏要借此來故弄玄虛，并美其名曰含蓄。其次，很多詩歌已脫離了現(xiàn)實生活，而專注于個人的內(nèi)心訴求，缺乏客觀的情景。像這類缺乏生活內(nèi)容的詩歌必然是沒有普遍性的，別人感受不到類似的情感，它只是作者本人的囈語，得不到讀者的共鳴，也難以打動人心并得到認可。雖然，“手槍詩”在我們這個有著悠久詩詞傳統(tǒng)的國家容易引起共鳴，適合一些讀者的偏好和閱讀習慣，是因為很多人都受到過古典詩詞的熏陶，要寫幾句古體詩詞可以說是信手拈來，有了這個固定的格式，要拼湊幾句寫一首這樣的“手槍詩”不會浪費太多心力。但歸根到底，這只是一種形式主義和復古主義的新詩體，不是一種革新和進步。

如果詳細考察陳仲義和黃永健就“手槍體”的談話，人們不難看出，面對陳的詰問，黃的回答非常牽強，也做不出更有力的回應。陳仲義指出：第一，“手槍詩”本質(zhì)上是創(chuàng)立一種詞牌，適合填詞。第二，它只適用于文言文，半文言文或半白話文，不適合現(xiàn)代漢語和語境。第三，固定的格式必然導致模式化的填充文本。至此，我們大概也可以判斷出這一所謂新的詩體到底能給詩歌的發(fā)展帶來什么影響，它能走多遠了。我不反對人們對于這一詩體的寫作嘗試，但實事求是講，“手槍詩”本質(zhì)是一種詩歌發(fā)展的倒退現(xiàn)象，是對自由體新詩失望之余的消極抵抗。