□鐵 舞

我想用以前沒(méi)人用過(guò)的方式思考問(wèn)題。

重慶格律體新詩(shī)老將萬(wàn)龍生先生給我寄來(lái)了一套新出版的《格律體新詩(shī)集萃》（團(tuán)結(jié)出版社），呂進(jìn)主編。呂進(jìn)老師有一篇總序《新詩(shī)的盛唐就在前方》。萬(wàn)先生囑我寫(xiě)點(diǎn)評(píng)論，哪怕批評(píng)也好。我自定守則：我不批，我思辨。但費(fèi)思了好久，還是沒(méi)能下筆。有一日，我心里突然冒出一個(gè)聲音：“很可能我們現(xiàn)在就是‘盛唐’了?！蔽易约憾几械接悬c(diǎn)突兀，怎么會(huì)有這么一個(gè)想法呢？

一個(gè)“愚蠢的哲學(xué)家”在給孩子們編寫(xiě)的一本哲學(xué)啟蒙書(shū)里寫(xiě)道：“任何一個(gè)觀(guān)點(diǎn)在特定的條件下都可以是正確的?！薄爸灰粩嘟o一種觀(guān)點(diǎn)補(bǔ)充增加一些約束條件，多加一些限制，就總能使它成為真理。只要條件充分，限制足夠多，每個(gè)觀(guān)點(diǎn)都能在一個(gè)適合它的可能世界中成為真理?！保ㄚw汀陽(yáng)《思維迷宮》）這么說(shuō)，“新詩(shī)的盛唐就在前方”和“很可能我們現(xiàn)在就是‘盛唐’了”都可能是真理，不妨去證明一下。由此又想到《未來(lái)簡(jiǎn)史》的作者尤瓦爾 ·赫拉利還有一種說(shuō)法，人其實(shí)是一種算法。這何嘗不是一種新的思考角度？無(wú)論你怎么想事，都是一種算法，既然是一種算法，就可以破解。本文嘗試從證明一個(gè)觀(guān)點(diǎn)正確開(kāi)始，然后從算法角度去破解，以求證當(dāng)下我們應(yīng)該采取什么行為更具有建設(shè)性。下面讓我慢慢道來(lái)。

關(guān)于“盛唐”的兩種證明

先說(shuō)呂進(jìn)老師的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)“新詩(shī)的盛唐就在前方”，這個(gè)“盛唐”是參照歷史上有過(guò)一個(gè)“盛唐”而提出來(lái)的，作為一個(gè)文學(xué)性的比照，一個(gè)指向，一個(gè)號(hào)召，是一個(gè)美好的祝愿，也是一個(gè)足具夢(mèng)想性質(zhì)的心理慰藉。但是，作為一個(gè)觀(guān)點(diǎn)提出來(lái)，我們必須為它設(shè)置一些前提條件，讓它看起來(lái)可以實(shí)現(xiàn)。

作為一篇總序，因“格律體新詩(shī)”而起，這是不言而喻的。如果沒(méi)有格律體新詩(shī)這個(gè)條件，其所謂“盛唐”肯定不存在。在大部分人眼里，“盛唐”是成熟的象征，而格律化是一個(gè)成熟的標(biāo)志，新詩(shī)要有它成熟的形式。有人為此探索，有人已經(jīng)奮斗了一輩子。呂進(jìn)老師這已經(jīng)是第二次提及“新詩(shī)的盛唐”了。第一次是在2011年，為《“東方詩(shī)風(fēng)”格律體新詩(shī)選》所寫(xiě)的序言《走向新詩(shī)的盛唐》。所以，條件一，就是有成熟的格律體新詩(shī)。但僅僅有這一個(gè)條件，可能還不夠，全面理解呂進(jìn)先生的詩(shī)學(xué)思想，似乎還應(yīng)該包括其他幾個(gè)條件。正如這篇序的一開(kāi)始所說(shuō)，自從2004年新詩(shī)“二次革命”的呼聲發(fā)出至今，算來(lái)已經(jīng)十六個(gè)年頭，其中“傳播方式”的重建看來(lái)已經(jīng)成功；“詩(shī)歌精神”的重建遠(yuǎn)非短期內(nèi)所能解決；而“詩(shī)體重建”倒還能見(jiàn)到一些成效。雖然“提升自由詩(shī)”由于種種原因，似乎未見(jiàn)什么動(dòng)靜，而建立新詩(shī)格律一項(xiàng)，則因?yàn)橐蝗河兄局吭谀婢持胁恍概?，一直在推進(jìn)之中。從中不難發(fā)現(xiàn)，呂進(jìn)先生“盛唐”理想的架構(gòu)是建立在他的“二次革命”上，包括三個(gè)“重建”：傳播方式的重建、詩(shī)歌精神的重建和詩(shī)體重建。現(xiàn)在他的三個(gè)“重建”，第一個(gè)傳播方式的重建據(jù)說(shuō)是完成了，第二個(gè)“詩(shī)歌精神”重建遠(yuǎn)未完成，第三個(gè)重建里還包括“自由詩(shī)提升”這一大塊未見(jiàn)動(dòng)靜，只有新詩(shī)格律一項(xiàng)頗有成就。呂進(jìn)老師的“二次革命”，是相對(duì)于第一次白話(huà)新詩(shī)對(duì)古典詩(shī)歌的革命來(lái)說(shuō)的，也就是對(duì)新詩(shī)本身的一次“革命”。無(wú)可否認(rèn)，這場(chǎng)革命最后要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就是新詩(shī)的“盛唐”了。這么說(shuō)來(lái)，只要這幾個(gè)條件全部實(shí)現(xiàn)，新詩(shī)的“盛唐”就能夠?qū)崿F(xiàn)。而現(xiàn)在條件不充分，限制不夠多，就只能虛擬一下了，“新詩(shī)的盛唐就在前方”，作為一個(gè)號(hào)召，作為一個(gè)指向總是對(duì)的；能照面的照面，不能照面的就等待未來(lái)吧！這就是它的真理性。

下面談?wù)勎业摹昂芸赡芪覀儸F(xiàn)在就是‘盛唐’了”的想法。我想從三個(gè)方面論證這一想法：

先談第一個(gè)方面，從大歷史大文化背景看，我們的時(shí)代已經(jīng)相當(dāng)于“盛唐”了，下一個(gè)關(guān)口所通向的那個(gè)前方也許不是“盛唐”可比擬的。什么是“盛唐”？人們心目中“盛唐”的標(biāo)志是什么？是產(chǎn)生唐詩(shī)三百首的那個(gè)“盛唐”嗎？從歷史朝代看，“盛唐”就是唐朝最繁盛的時(shí)期。這話(huà)沒(méi)錯(cuò)。當(dāng)我們用這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)看歷史，“盛唐”就是一個(gè)參照物。但我有一個(gè)問(wèn)題，今天的人為什么有“盛唐”這個(gè)夢(mèng)想呢？就因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)嗎？為什么宋朝人沒(méi)有“盛唐”的夢(mèng)想，明朝、清朝也沒(méi)有人提出“盛唐”的夢(mèng)想，而今天卻有人提出“盛唐”？回答可能是這樣的，因?yàn)槟菚r(shí)候他們同屬于古代；今天不同，我們有了不同于古典的新詩(shī)?！笆⑻啤笔且粋€(gè)古典詩(shī)歌高峰的標(biāo)志，那么，新詩(shī)也該有一個(gè)詩(shī)歌高峰的標(biāo)志，這是垂直比照的結(jié)果，歷史上有過(guò)什么，今天也該有個(gè)什么。是不是新詩(shī)有了“盛唐”以后，還會(huì)有新詩(shī)的“宋詞”、“元曲”呢？顯然是我想多了。那就放下吧！

再說(shuō)第二個(gè)方面。從新詩(shī)本身發(fā)展的軌跡來(lái)看，“嘗試”已登峰造極，新詩(shī)的“盛唐”可能就是現(xiàn)在這個(gè)樣子了?？隙ㄓ腥藭?huì)反對(duì)這個(gè)說(shuō)法。他們會(huì)說(shuō)，古代詩(shī)歌經(jīng)過(guò)幾千年，新詩(shī)才一百年，言下之意，新詩(shī)也要再等幾千年才能成熟，現(xiàn)在號(hào)稱(chēng)“盛唐”未免太早，甚至可笑。我認(rèn)為話(huà)要分兩邊說(shuō)。一是要肯定人們對(duì)新詩(shī)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)是好事，因不滿(mǎn)才會(huì)有上進(jìn)；另外，能不能換一種方法看呢？也就是換一副眼光重新審視這一百年來(lái)新詩(shī)的演化。歷史上詩(shī)歌“盛唐”的社會(huì)基礎(chǔ)和今天新詩(shī)所處的社會(huì)基礎(chǔ)不一樣，按照《中國(guó)大歷史》的作者黃仁宇的說(shuō)法，唐宋是中國(guó)第二帝國(guó)時(shí)代，唐詩(shī)之所以達(dá)到頂峰是因?yàn)樘瞥ㄟ^(guò)科舉選拔官員，打破了過(guò)去世家大族世襲當(dāng)官的壟斷，詩(shī)歌的格律才作為標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了。而今天不一樣，人們思想的大解放，不能用以前的以格律為成熟標(biāo)志的“盛唐”來(lái)簡(jiǎn)單類(lèi)比，相反要以“自由”為成熟的標(biāo)志來(lái)諭示今天的“盛唐”。如今有多少人在寫(xiě)詩(shī)，有多少個(gè)詩(shī)歌的微信平臺(tái)，有多少民間詩(shī)歌團(tuán)體，有多少詩(shī)歌刊物，一年有多少詩(shī)集出版，有多少詩(shī)歌比賽，有多少?lài)?guó)際詩(shī)歌節(jié)舉辦，這是歷史上的“盛唐”能比嗎？當(dāng)然還包括一百年來(lái)詩(shī)歌在演化進(jìn)程中伴隨著的多少驚濤駭浪似的爭(zhēng)論？我們的新詩(shī)經(jīng)歷了上世紀(jì)三四十年代、十七年共和國(guó)初創(chuàng)時(shí)期、十年“文革”動(dòng)亂考驗(yàn)，直至改革開(kāi)放，走到今天直面人類(lèi)歷史百年未有之大變局的到來(lái)，平心而論，各種各樣的詩(shī)歌，從形式到內(nèi)容，足以令五百年后的新新人類(lèi)們——就像我們今天讀唐詩(shī)一樣，想必他們也會(huì)感到新奇的。當(dāng)然我們對(duì)“自由”的認(rèn)識(shí)還沒(méi)拿出一個(gè)“成熟”的標(biāo)志，但現(xiàn)在是到了該拿出來(lái)的時(shí)候了。據(jù)我所知，上海有人在發(fā)起一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)新詩(shī)”的討論，這一舉動(dòng)也許正是自覺(jué)走向成熟的一個(gè)信號(hào)。

既然說(shuō)到未來(lái)，我們就來(lái)談?wù)劦谌c(diǎn)。從未來(lái)學(xué)角度看，新詩(shī)會(huì)有怎樣的未來(lái)，呂進(jìn)老師說(shuō)的“盛唐”難說(shuō)就一定會(huì)到來(lái)，還是抓緊當(dāng)下為好。從未來(lái)倒過(guò)來(lái)量測(cè)，我們是否有理由說(shuō)，“很可能我們現(xiàn)在就是‘盛唐’了”。未來(lái)不是一個(gè)已經(jīng)存在的東西，而是當(dāng)前行動(dòng)的結(jié)果。未來(lái)，一個(gè)遠(yuǎn)非我們想象的時(shí)代，但我們不可能不想象。新科技革命的到來(lái)，歷史趨勢(shì)是人類(lèi)社會(huì)將出現(xiàn)一種萬(wàn)物互聯(lián)的狀態(tài)，我們每個(gè)人，或者說(shuō)世界的每個(gè)角落，都將被連接到一個(gè)巨大的系統(tǒng)中。不管你愿不愿意，在未來(lái)，機(jī)器或者說(shuō)數(shù)據(jù)將與人類(lèi)再也無(wú)法分割。據(jù)說(shuō)未來(lái)會(huì)出現(xiàn)三種人，第一種是無(wú)用的人。未經(jīng)強(qiáng)化過(guò)的人類(lèi)將會(huì)變得無(wú)用。第二種是沒(méi)有自主的人。這種人的生活到處充斥著人工智能，衣食住行都被人工智能安排好了。第三種就是“神人”。這一小部分人是人類(lèi)中的精英，他們沒(méi)有被人工智能控制，而是用人工智能來(lái)控制其他人。你說(shuō)未來(lái)你是屬于哪種人呢？從這一點(diǎn)倒過(guò)來(lái)猜測(cè)，是否有理由說(shuō)，“很可能我們現(xiàn)在就是‘盛唐’了”？用“盛唐”來(lái)規(guī)定未來(lái)，畢竟有點(diǎn)空落落的，無(wú)法確定，按我所說(shuō)的這三個(gè)條件證明現(xiàn)在就是“盛唐”，我們?cè)凇笆⑻啤边^(guò)程中，得出的結(jié)論是：不要辜負(fù)當(dāng)下。更不要以“盛唐”在前方，而降低了對(duì)自己的要求，滿(mǎn)足于不上不下的水平而勉強(qiáng)拉升。

算法: 我們不需要更多的時(shí)間來(lái)醒悟

好了，我把呂進(jìn)老師和我的觀(guān)點(diǎn)證明完了?！段磥?lái)簡(jiǎn)史》的作者尤瓦爾·赫拉利說(shuō)，人其實(shí)是一種算法。這可是一個(gè)很有用的方法。下面我們?cè)購(gòu)乃惴ǖ姆椒ㄕ搶用嫔现匦陆庾x一下。前面說(shuō)的是真理性的證明，現(xiàn)在要說(shuō)的是算法實(shí)現(xiàn)的可能。

呂進(jìn)老師說(shuō)，“新詩(shī)的盛唐就在前方”，就是一種算法，這樣的算法比較便捷，無(wú)需動(dòng)太多腦子。但這種算法忽略了一個(gè)問(wèn)題，就是一個(gè)事物的盛衰上下之間的距離不是刻板規(guī)定的。有人用陰陽(yáng)兩極來(lái)測(cè)算世界詩(shī)歌發(fā)展的潮流，發(fā)現(xiàn)越朝前走，兩極上下波動(dòng)的距離越靠近，最后幾乎會(huì)合成一條線(xiàn)，沒(méi)有差別了。盛就是衰，衰就是盛了。（辜正坤《世界詩(shī)歌鑒賞五法門(mén)》）如果僅從歷史節(jié)點(diǎn)來(lái)看，我們今天所處的時(shí)代與那個(gè)“盛唐”不可同日而語(yǔ)，在世界范圍看，我們正處于一個(gè)百年一遇的時(shí)代，從這一歷史角度看，我才說(shuō)我們的時(shí)代相當(dāng)于“盛唐”了。再朝前走，隨著科技革命和人工智能的到來(lái)，那個(gè)時(shí)代可不是“盛唐”所能比擬的了。

呂進(jìn)老師“新詩(shī)的盛唐就在前方”，好比在前面預(yù)設(shè)了一個(gè)風(fēng)景點(diǎn)，但這個(gè)風(fēng)景點(diǎn)的出現(xiàn)，必須滿(mǎn)足前論其三個(gè)條件?，F(xiàn)在條件一算是滿(mǎn)足了，條件二“遠(yuǎn)未完成”，條件三“未見(jiàn)動(dòng)靜”，所以這個(gè)“遠(yuǎn)方的風(fēng)景點(diǎn)”不是由遠(yuǎn)方本身的條件決定的，而是由現(xiàn)在的條件決定的?，F(xiàn)在的條件遠(yuǎn)未達(dá)到要求，所以這個(gè)“遠(yuǎn)方的風(fēng)景點(diǎn)”還是子虛烏有，只有在所有條件都滿(mǎn)足的前提下，它才具有真理性說(shuō)明。這是一個(gè)或然命題，“新詩(shī)的盛唐就在前方”，僅僅是一個(gè)主觀(guān)慰藉，不能實(shí)證；或許這是一個(gè)真命題，或許是一個(gè)假命題。呂老師的“盛唐夢(mèng)想”是自己設(shè)計(jì)的一個(gè)閉環(huán)系統(tǒng)。未來(lái)有無(wú)限種可能，預(yù)測(cè)未來(lái)，并不是要準(zhǔn)確地把未來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)，而是為了更好地改變未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)我們想要的世界。誰(shuí)也不知道明天會(huì)是怎樣，但這一天總會(huì)到來(lái)。

呂進(jìn)老師“盛唐”目標(biāo)的提出，看上去建立在三個(gè)重建上，其著力點(diǎn)卻是在詩(shī)體建設(shè)上，并且重點(diǎn)放在格律體新詩(shī)上，既然自由詩(shī)提升未見(jiàn)動(dòng)靜（我未見(jiàn)到呂進(jìn)老師提出過(guò)提升的方法），只能在格律體新詩(shī)上見(jiàn)到“新詩(shī)的盛唐”在前方了；前方有多遠(yuǎn)，也許很近，也許很遠(yuǎn)，甚至非常渺茫。畢竟，呂老師說(shuō)的新詩(shī)的“盛唐”在前方，并不是說(shuō)當(dāng)下，盡管他對(duì)當(dāng)下的格律體新詩(shī)贊譽(yù)有加，但他也未敢肯定這樣的格律體詩(shī)就是他所說(shuō)的“盛唐”的標(biāo)志。不過(guò)他的算法里，有一個(gè)想法是存在的，那就是新詩(shī)形式的不成熟，而格律詩(shī)詩(shī)體就是“成熟”的一個(gè)顯要標(biāo)志。這在前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。古典“盛唐”的標(biāo)志不就是格律詩(shī)的出現(xiàn)嗎？如果要呂進(jìn)老師為一本自由體詩(shī)集作序，“盛唐”兩個(gè)字可能不會(huì)被“算”出來(lái)。所以我才說(shuō)呂老師的“盛唐夢(mèng)想”是自己設(shè)計(jì)的一個(gè)閉環(huán)系統(tǒng)，他沒(méi)考慮種種其他的可能性。

同樣是一個(gè)或然命題，我說(shuō)很可能我們現(xiàn)在就是“盛唐”了，這個(gè)“很可能”也沒(méi)當(dāng)真，這個(gè)或然判斷考慮到兩方面的事實(shí)：一，你要的“盛唐”可能就是這樣的了，沒(méi)有更多的跡象證明，未來(lái)的“盛唐”會(huì)像呂進(jìn)老師說(shuō)的那個(gè)樣子。二，由于未來(lái)，也許就在十年、二三十年之后，世界會(huì)變成另一個(gè)樣子，我們把現(xiàn)在視為“盛唐”，也許是明智的，我們不需要更多的時(shí)間來(lái)醒悟。從事實(shí)出發(fā)經(jīng)過(guò)邏輯得出觀(guān)點(diǎn)；不要從預(yù)設(shè)立場(chǎng)出發(fā)，觀(guān)點(diǎn)不能代替邏輯，無(wú)論怎么說(shuō)我們已經(jīng)在“盛唐”里面了。這樣我們把“盛唐”轉(zhuǎn)化為一個(gè)事實(shí)，在心理上有了實(shí)在的刺激：第一，我們要的“盛唐”就是這樣的，好好珍惜，不然會(huì)失去；第二，我們要無(wú)愧于這個(gè)“盛唐”稱(chēng)號(hào)，勇敢地聰明起來(lái)，不要馬虎自己。這也是一個(gè)算法，這么一想，我就覺(jué)得很有意思了。今人和古人不同，今人總想在文學(xué)史上占一席之地。最近看到《詩(shī)探索》有個(gè)問(wèn)卷，其中有一個(gè)問(wèn)題：“你如何評(píng)價(jià)現(xiàn)存的中國(guó)詩(shī)壇”，詩(shī)人唐力答道：“也許查爾斯·狄更斯的話(huà)很合適：這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代；這是一個(gè)智慧的年代，這是一個(gè)愚蠢的年代；這是一個(gè)信任的時(shí)期，這是一個(gè)懷疑的時(shí)期?！蔽覀冋幵谶@樣一個(gè)十字路口。在這篇文章里，我先分析了呂進(jìn)老師的算法。用邏輯改換了一下，既然“盛唐”還在前方，當(dāng)下還不是“盛唐”，相比“很可能我們現(xiàn)在就是‘盛唐’了”的算法，呂進(jìn)老師的算法可以說(shuō)是“最壞”的證明，我的說(shuō)法則是“最好”的證明。

我總的看法是，呂進(jìn)老師心里想的那個(gè)新詩(shī)的“盛唐”也許不會(huì)到來(lái)；而我說(shuō)的“很可能我們現(xiàn)在就是‘盛唐’了”，只需要稍稍改變我們看問(wèn)題的視角，即可被認(rèn)同。我們已經(jīng)進(jìn)入“盛唐”了，“盛唐”氣象正一點(diǎn)一點(diǎn)透露出來(lái)，哪怕是微弱的，如《格律體新詩(shī)集萃》的出現(xiàn)。我不知道還有多少種關(guān)于“盛唐”的算法，肯定還有一種算法的結(jié)論是：現(xiàn)在絕對(duì)不是“盛唐”。但我還是要強(qiáng)調(diào)，如果你不把現(xiàn)在就看作“盛唐”，寫(xiě)出符合“盛唐”要求的詩(shī)（不明白為什么明知自己還不夠格，又為什么不努力一把呢），等什么時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)，現(xiàn)在就可以檢驗(yàn)了?。?/p>

你認(rèn)為呢？

“盛唐標(biāo)準(zhǔn)”的此在性

好，現(xiàn)在讓我們回到《格律體新詩(shī)集萃》這套叢書(shū)吧。首先我要對(duì)這套叢書(shū)和叢書(shū)的作者表達(dá)敬意，長(zhǎng)期堅(jiān)持對(duì)格律體新詩(shī)的探索，不斷積累，不斷地出書(shū)，應(yīng)該受到尊重。具體詩(shī)作評(píng)價(jià)，應(yīng)該另寫(xiě)文章。此刻我想從大歷史、大詩(shī)學(xué)角度談?wù)勎业膸c(diǎn)想法，我相信呂進(jìn)老師的“盛唐標(biāo)準(zhǔn)”的此在性，在整體上應(yīng)該是包括各種詩(shī)體的，正因如此，我才另有異思。希望我的意見(jiàn)無(wú)論對(duì)格律體詩(shī)作者，還是對(duì)自由體詩(shī)作者都有所參考，這也許是一廂情愿，但我還是愿意不陋淺見(jiàn)地說(shuō)出來(lái)。

第一個(gè)想法是，從新詩(shī)的整體看格律體新詩(shī)，它是新詩(shī)的一部分。我的一個(gè)新的聯(lián)想是，我把格律比作芯片，它已經(jīng)植入一部分詩(shī)人的頭腦，單從詩(shī)歌創(chuàng)作者隊(duì)伍看，現(xiàn)在也有三種人，一種是不受格律詩(shī)體支配的人，對(duì)格律體寫(xiě)作來(lái)說(shuō)是無(wú)用的，也即“無(wú)用的人”；另一種是受格律體馴化，并受其支配，每做一首詩(shī)，都會(huì)自覺(jué)地按照規(guī)矩寫(xiě)作，每寫(xiě)出一首格律詩(shī)因符合格律而滿(mǎn)足。第三種是少數(shù)“神人”，他們不受格律駕馭，但駕馭格律，他們能自如地運(yùn)用格律，優(yōu)秀的作品一定出自他們之手。這聽(tīng)上去怎么像《未來(lái)簡(jiǎn)史》的作者尤瓦爾 ·赫拉利說(shuō)的未來(lái)世界的三種人呢？是的，我們倒過(guò)來(lái)算一下，尤瓦爾 ·赫拉利預(yù)測(cè)未來(lái)的三種人（無(wú)用的人、被芯片控制的人、控制芯片的神人）的屬性就是發(fā)生在當(dāng)下的；這種看事物的方法，并不是發(fā)生在未來(lái)。我們何不倒過(guò)來(lái)，用這個(gè)方法直接分析當(dāng)下呢？

第二個(gè)想法是，公正地說(shuō)，自由體詩(shī)作者的情況也是這樣，他們的腦海里也有“芯片”，如果沒(méi)有受過(guò)任何藝術(shù)素養(yǎng)馴化的人，他們就是無(wú)知妄寫(xiě)，寫(xiě)出來(lái)的根本不是詩(shī)，他們就是“無(wú)用”的人；第二種人，或多或少不同程度地受了些藝術(shù)素養(yǎng)的馴化，但未能精進(jìn)，他們寫(xiě)出了詩(shī)，但天賦只能到此為止；只有少數(shù)的第三種人，除了天賦之外，在今天的環(huán)境里，他們自覺(jué)地培訓(xùn)自己，比如一個(gè)詩(shī)人會(huì)給自己大腦里的“芯片”設(shè)計(jì)成這樣，精通幾國(guó)語(yǔ)言，又有古詩(shī)的修養(yǎng)，高智商地駕馭自由元素和語(yǔ)言元素，包括格律元素，他們主要駕馭自由體詩(shī)寫(xiě)作，也會(huì)操弄格律詩(shī)，還會(huì)翻譯古詩(shī)和外國(guó)詩(shī)，甚至?xí)p語(yǔ)寫(xiě)作，他們會(huì)在各種詩(shī)體里自由選擇和組合，優(yōu)秀的作品也一定出自他們之手。

問(wèn)題是，現(xiàn)在的人們普遍選擇上手容易的事情做，難免出現(xiàn)過(guò)于“早熟”的格律體詩(shī)和自由體詩(shī)，他們還沒(méi)“成長(zhǎng)”好，就被“選秀”了，這會(huì)是真正的優(yōu)秀嗎？當(dāng)我們有理由認(rèn)識(shí)“很可能我們現(xiàn)在就是‘盛唐’了”的時(shí)候，我們能這樣馬虎對(duì)待自己?jiǎn)幔堪言?huà)說(shuō)到這個(gè)份上，明眼人就會(huì)看出我寫(xiě)這篇文章的真正目的了。我說(shuō)的這個(gè)“盛唐標(biāo)準(zhǔn)”有其此在性，其本質(zhì)是要透過(guò)雜然共存的詩(shī)相，把真正的好詩(shī)選出來(lái)，它們也可以像唐詩(shī)一樣被人欣賞。這樣的詩(shī)有嗎？我相信有，只是被習(xí)見(jiàn)的“惡俗”所淹沒(méi)了！需要有人“打撈”！現(xiàn)在有一種對(duì)新詩(shī)唱衰的聲音，他們的目光就盯著那些不入流的所謂“詩(shī)”，如果我們對(duì)好詩(shī)視而不見(jiàn)，又怎么能夠感受到好詩(shī)呢？上海的已故詩(shī)人李天靖先生生前傾其全力，編選了《一千只膜拜的蝴蝶》《波濤下的花園》《有意味的形式》《進(jìn)入語(yǔ)言的內(nèi)部》等五六本現(xiàn)代新詩(shī)技法鑒賞的詩(shī)集，著名文學(xué)評(píng)論家孫琴安每一次都熱情洋溢地為其寫(xiě)序。還有一個(gè)叫鄭觀(guān)竹的，以個(gè)體獨(dú)家名義編著了一本《現(xiàn)代詩(shī)300首箋注》，無(wú)論如何是不能被忽視的。這些都是公開(kāi)的出版物。正是在這個(gè)意義上，《格律體新詩(shī)集萃》也是不可被忽視的，就看我們?nèi)绾芜M(jìn)一步堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量地甄別了。

最后總結(jié)一下我的觀(guān)點(diǎn)，“新詩(shī)的盛唐就在前方”和“很可能我們現(xiàn)在就是‘盛唐’了”，只要滿(mǎn)足各自需要的條件，限制足夠多，都可能成為真理。思維是演算，算法不同，算出的結(jié)果也不同。兩種算法，后一種算法更現(xiàn)實(shí)、更勵(lì)志。是否還有第三種、第四種算法呢？那也是肯定的。無(wú)論哪一種算法，成功都在于人。人人都會(huì)說(shuō)，讓時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)，但我們不需要更多的時(shí)間來(lái)醒悟，更不能在目前的水平上躺平。