郝 平 魏春羊

(山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，山西太原 030006)

所謂聚落形態(tài)，“主要指的是農(nóng)村聚落的平面形態(tài)，也指聚落內(nèi)部各組成部分之間的結(jié)構(gòu)”(1)金其銘： 《中國(guó)農(nóng)村聚落地理》，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社1989年版，第16頁(yè)。。學(xué)界以往圍繞集村與散村兩種聚落平面形態(tài)研究已較為充分(2)鄉(xiāng)村聚落形態(tài)的宏觀研究，主要成果有胡振洲： 《聚落地理學(xué)》，三民書局1977年版；陳芳惠： 《村落地理學(xué)》，五南圖書出版公司1984年版；魯西奇： 《古代鄉(xiāng)村聚落形態(tài)研究的理路與方法》，彭衛(wèi)主編： 《歷史學(xué)評(píng)論》第1卷，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版；魯西奇： 《散村與集村： 傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)及其演變》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2013年第4期等。鄉(xiāng)村聚落形態(tài)的區(qū)域研究，主要成果有[法] 阿·德芒戎著，葛以德譯： 《人文地理學(xué)問(wèn)題》，商務(wù)印書館1999年版；王建革： 《華北平原內(nèi)聚型村落形成中的地理與社會(huì)影響因素》，《歷史地理》第16輯，上海人民出版社2000年版；鄭微微： 《地貌與村落擴(kuò)展： 1753—1982年河北南部村落研究》，《中國(guó)歷史地理論叢》2010年第3輯；黃忠懷： 《整合與分化——明永樂(lè)以后河北平原的村落形態(tài)及其演變》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2003年；黃忠懷： 《明清華北平原村落的裂變分化與密集化過(guò)程》，《清史研究》2005年第2期；黃忠懷： 《從聚落到村落： 明清華北新興村落的生長(zhǎng)過(guò)程》，《河北學(xué)刊》2005年第1期；魯西奇、韓軻軻： 《散村的形成及其演變——以江漢平原腹地的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)及其演變?yōu)橹行摹?，《中?guó)歷史地理論叢》2011年第4輯等。，對(duì)聚落內(nèi)部格局形成演變卻關(guān)注較少。事實(shí)上，鄉(xiāng)村聚落格局對(duì)于探討聚落形態(tài)發(fā)展演變至關(guān)重要。有學(xué)者曾指出：“考察歷史時(shí)期特別是中國(guó)古代鄉(xiāng)村聚落的形狀與空間結(jié)構(gòu)，最切實(shí)可行的切入點(diǎn)，可能還是發(fā)生學(xué)的，即通過(guò)梳理村落形成與演變的脈絡(luò)，分析其形態(tài)與結(jié)構(gòu)?！?3)魯西奇： 《古代鄉(xiāng)村聚落形態(tài)研究的理路與方法》，彭衛(wèi)主編： 《歷史學(xué)評(píng)論》第1卷，第221頁(yè)。在形成演變過(guò)程中，廟宇是至為關(guān)鍵的要素之一，“各街村之構(gòu)成，于宗教性可以見(jiàn)之。由各街村廟之所在，可以覘其地時(shí)代之盛衰。……村之構(gòu)成式，街巷之端必有廟，視建廟之紀(jì)年，可覘其成街之時(shí)代。在發(fā)達(dá)之村則新廟多，因在人口繁盛時(shí)必增新街，街端必增新廟”(4)劉文炳： 《徐溝縣志·民俗志》，山西人民出版社1992年版，第276頁(yè)。。鑒于此，以聚落廟宇及標(biāo)志性建筑物的創(chuàng)修歷史來(lái)探討鄉(xiāng)村聚落格局形成演變不失為一種切實(shí)可行的路徑。

靜升村位于山西省晉中市靈石縣東北部，是迄今全國(guó)保存最完整的明清鄉(xiāng)村聚落之一，2013年入選《第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》。村中被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有元代的后土廟、文廟，以及清中期的恒貞堡、視履堡；列為市級(jí)文物保護(hù)單位的有文筆塔；列為縣級(jí)文物保護(hù)單位的有八蠟廟、三官?gòu)R、文昌宮、關(guān)帝廟、西王氏宗祠、三元宮等16處，不可移動(dòng)文物達(dá)數(shù)百處。更可貴的是，村內(nèi)至今保留“九溝八堡十八巷”的傳統(tǒng)聚落格局(5)學(xué)界以往有關(guān)靜升村聚落格局的研究主要集中在建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)等領(lǐng)域，相關(guān)研究成果主要有陳捷： 《鄉(xiāng)土環(huán)境與聚落形態(tài)——靜升鄉(xiāng)土聚落空間形態(tài)分析》，太原理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年；陳捷、張昕： 《山西省靜升崇祀建筑的緣起及其空間意義》，《南方建筑》2006年第6期；張昕、陳捷： 《族權(quán)對(duì)移民聚落的結(jié)構(gòu)性塑造——以靜升村為例》，《山東建筑大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期；張昕、陳捷： 《權(quán)力變遷與村落結(jié)構(gòu)的演化——以靜升村為例》，《建筑師》2006年第5期；王曄： 《山西靜升村古堡建筑歷史特性與始建原由的探析研究》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第4期等。這些研究更多關(guān)注的是靜升村現(xiàn)存的聚落格局，而缺乏對(duì)靜升村聚落格局的歷時(shí)性考察。，且碑刻、族譜、文書等民間文獻(xiàn)留存眾多，為考察明清時(shí)期聚落格局的歷史變遷提供了豐富的實(shí)物遺存與史料支撐。本文即是在數(shù)次對(duì)靜升村展開(kāi)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，立足于歷史學(xué)的實(shí)證分析，將靈石縣靜升村作為個(gè)案，深入系統(tǒng)地探討明清聚落格局的歷史變遷及其影響因素，以期對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村聚落形態(tài)的發(fā)展演變有一個(gè)更為清晰的認(rèn)識(shí)與把握。

一、 元末明初： 靜升聚落溝巷的初步開(kāi)發(fā)

現(xiàn)今靜升村的聚落格局只能追溯至元代，這與元代山西地震有關(guān)?！?大德七年八月)辛卯，夜地震，平陽(yáng)、太原尤甚，村堡移徙，地裂成渠，人民壓死不可勝計(jì)?！?6)《元史》卷二一《成宗紀(jì)四》，中華書局1976年版，第454頁(yè)。受此影響，靈石縣很少有元代以前的地面建筑遺存。馬和鄉(xiāng)張嵩村潔惠侯廟有元代重修碑記載，“大德癸卯，厚坤失載，殿宇傾頹，鞠為茂草”(7)《重建潔惠侯廟記》，至正二十二年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，河北大學(xué)出版社2014年版，第79頁(yè)。。靜升村后土廟正殿大梁上的題記留存“大元大德八年七月十四日重修谷旦”，因而村內(nèi)現(xiàn)存古建最早可上溯至大德八年(1304)。閻家溝口西側(cè)的文廟建于至順三年(1332)至至元二年(1336)，是聚落中另一處元代建筑。所以，至至元二年，靜升村至少已建有后土廟和文廟。

元末明初是靜升宗族變遷的重要時(shí)期，對(duì)隨后的聚落格局影響重大。從后土廟元代題記的“本村助緣人”中可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)村中有南、梁、辛、溫、張、閻、王、郭、孟、常、陳等姓氏，其中辛、南兩姓是村中大族。辛姓族人曾擔(dān)任過(guò)靜升的社長(zhǎng)(8)《靈石重修潔惠侯廟碑記》，至元十二年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第59頁(yè)。；南姓族人曾倡修村中文廟(9)《靜升里廟學(xué)記》，至元二年，〔明〕 路一麟修，張寶鑄、王晉堂校注： 《靈石縣志》卷四《文藝》，第173頁(yè)。。但明代以后辛、南兩姓在靜升村中已銷聲匿跡，梁、溫、郭、孟、常、陳等姓氏也已很少見(jiàn)到。后土廟元代題記所見(jiàn)王姓應(yīng)是今靜升村中王氏祖先，今村民流傳該系王氏早于東、西王氏來(lái)到靜升村，居住在朝陽(yáng)堡南部附近。張姓在元末已經(jīng)衰落，今村中雖有張姓，但與元代時(shí)不是一族。今張姓先祖張思義，系明洪武年間由臨汾遷來(lái)。(10)〔明〕 張公德： 《張氏族譜》，萬(wàn)歷十三年本。至于“本村助緣人”所見(jiàn)閻姓，在元末靜升尚有一席之地，居住于文廟東側(cè)的閻家溝。至正二十二年(1362)重修張嵩村潔惠侯廟時(shí)，族人閻仲美還曾捐款。(11)《重建潔惠侯廟記》，至正二十二年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第79頁(yè)。村民張百仟曾推算，“閻氏在明萬(wàn)歷年間已傳至第一十八世，若以輩分傳承年份推算，閻氏定居靜升當(dāng)在宋仁宗慶歷(1041—1048)前后”(12)王金釘、王儒杰、張百仟(執(zhí)筆)編著： 《靜升史海鉤沉》，東方出版社2006年版，第158頁(yè)。。

同時(shí)期，西王氏、東王氏、張氏、孫氏等姓氏先祖陸續(xù)遷入靜升。其中，西王氏祖先王實(shí)于皇慶年間遷入村中(13)蔣榮昌： 《誠(chéng)齋王公傳》，王儒杰、王金釘、王鐵喜編： 《王氏族譜·乾隆庚戌版續(xù)編本》，山西經(jīng)濟(jì)出版社2009年版，第535頁(yè)。，《靜升村王氏源流碑記》描述其“起自寒微，寄跡本村”(14)《靜升村王氏源流碑記》，天啟五年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第216頁(yè)。。今村西擁翠巷北部、凝固堡南部塬邊的靠崖窯遺址傳為王實(shí)定居之處。從靜升的地理環(huán)境來(lái)看，北部是階梯狀的黃土臺(tái)塬及多條并列的南北縱向沖溝，圍繞塬邊的高崖以及沖溝兩側(cè)構(gòu)筑靠崖窯往往是村民居住的首選之地。結(jié)合西王氏興盛后以擁翠巷為基礎(chǔ)向東部擴(kuò)展，此處為王實(shí)定居點(diǎn)的傳言還是較為可靠的。東王氏在元末遷至靜升，“始祖通圣公者自元朝年間由介城南村徙居靈邑靜升村，立東作里七甲為東王戶”(15)《王氏族譜序》，道光二十三年，續(xù)修《王氏族譜》委員會(huì)編： 《王氏族譜·光緒甲辰續(xù)修本》卷一，2012年，第7頁(yè)。。今人所言通圣公徙居地為敬陽(yáng)巷。(16)《祖居考》，續(xù)修《王氏族譜》委員會(huì)編： 《王氏族譜·光緒甲辰續(xù)修本》卷一，第39頁(yè)。敬陽(yáng)巷背靠東王氏祖塋棲鳳塬，西南方不遠(yuǎn)處為東王氏宗祠，東王氏族人歷來(lái)居于此巷，亦是明證。前述張氏先祖張思義在明初由臨汾遷至靜升，相傳定居在今張家巷附近。孫氏于永樂(lè)年間遷至靜升，后于村東沖溝中扎穩(wěn)腳跟，以致溝名最終演變?yōu)閷O家溝。(17)《孫氏家譜序》，孫錫炳、孫玉潤(rùn)、孫際康編： 《孫氏家譜》，民國(guó)八年。

可見(jiàn)，元末明初靜升村居于今張家巷、擁翠巷、敬陽(yáng)巷、閻家溝、孫家溝以及朝陽(yáng)堡南部的村民漸多，但此時(shí)聚落格局尚屬點(diǎn)狀分布。村中的廟宇，除后土廟、文廟外，還有張家巷南側(cè)的觀音殿，嘉靖二十六年(1547)《靜升村重修觀音殿碑記》載有“靈石縣靜升村舊有觀音殿，其基東西相距四丈許……圣朝洪武五年也”(18)《靜升村重修觀音殿碑記》，嘉靖二十六年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第160頁(yè)。。至此，可大致描繪出該時(shí)期靜升村聚落格局示意圖(圖1)。

圖1 元末明初靜升聚落格局示意資料來(lái)源： 參照張昕、陳捷《畫說(shuō)王家大院》所附《九溝八堡十八巷》(山西經(jīng)濟(jì)出版社2007年版，第18頁(yè))繪制。

二、 明中后期至清初： 靜升聚落的邊界拓展與內(nèi)部擴(kuò)建

經(jīng)歷元末明初的社會(huì)動(dòng)亂之后，靜升村在明中后期迎來(lái)了長(zhǎng)足的發(fā)展。這一時(shí)期靜升村在聚落邊界和內(nèi)部格局上都有了顯著的變化。

(一) 聚落邊界的拓展

明中后期至清初，靜升村東西邊界均有標(biāo)志性擴(kuò)展。其中，關(guān)帝廟“門臨孔道，在村之兌方，一鄉(xiāng)之保障系焉”，從此劃定了聚落西部的邊界。(19)《補(bǔ)修演浴關(guān)帝廟碑記》，道光五年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》下冊(cè)，第1220頁(yè)?，F(xiàn)存《燈節(jié)獻(xiàn)戲捐資碑記》將關(guān)帝廟的創(chuàng)建年代追溯至康熙四年(1665)以前。(20)《燈節(jié)獻(xiàn)戲捐資碑記》，康熙四年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第248頁(yè)。三官?gòu)R “居村之首，觀之壯系于是焉，且堪輿家以為龍脈所關(guān)”(21)《補(bǔ)修三官?gòu)R碑記》，道光二十八年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》下冊(cè)，第1195頁(yè)。，是為聚落東部界限所在。現(xiàn)存康熙十年(1671)《靜升村重修三官?gòu)R碑記》指出“其由來(lái)已久”(22)《靜升村重修三官?gòu)R碑記》，康熙十年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第254頁(yè)。，可知三官?gòu)R的創(chuàng)建時(shí)間至遲亦在明末清初。

這一時(shí)期靜升北部不同程度地?cái)U(kuò)展。其中，東社(23)按： 靜升村以文廟為界，廟以東為東社，以西為西社。北部的拓展以極樂(lè)庵與朝陽(yáng)堡的創(chuàng)建最為突出。極樂(lè)庵建于楊樹溝北部僻靜之處，“宅幽而勢(shì)陽(yáng)，地辟而泉甘”(24)《重修極樂(lè)庵經(jīng)理碑記》，康熙二十年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第273頁(yè)。。從《重修極樂(lè)庵經(jīng)理碑記》可知其創(chuàng)建年代當(dāng)在康熙二十年(1681)之前。朝陽(yáng)堡建于楊樹溝與十字翁門溝之間的山梁上，初名靜升堡。康熙十九年(1680)《重修鎖瑞橋碑記》提到靜升堡東南半里有一鎖瑞橋(25)《重修鎖瑞橋碑記》，康熙十九年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第272頁(yè)。，經(jīng)實(shí)地走訪，從鎖瑞橋向西北方向望去即可看到朝陽(yáng)堡?！吨匦迾O樂(lè)庵經(jīng)理碑記》中也明確指出“靜升堡東南隅有極樂(lè)庵”(26)《重修極樂(lè)庵經(jīng)理碑記》，康熙二十年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第273頁(yè)。。今極樂(lè)庵與朝陽(yáng)堡一東一西，僅隔一條楊樹溝，故靜升堡確系朝陽(yáng)堡。萬(wàn)歷二十九年(1601)版《靈石縣志》中已載有靜升堡，可知該堡應(yīng)在萬(wàn)歷二十九年前建造。另外，現(xiàn)存乾隆五十年(1785)《朝陽(yáng)堡修葺碑記》載明，“我朝陽(yáng)堡，層巒架閣，水繞山環(huán)，由來(lái)舊矣”(27)《靜升村朝陽(yáng)堡修葺碑記》，乾隆五十年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第617頁(yè)。。至少乾隆中后期，靜升堡已改稱朝陽(yáng)堡。

西社北部的拓展主要以眼光廟、三元宮、恒泰堡與凝固堡的創(chuàng)建最為顯著。眼光廟，又名觀音廟，位于視履堡西南方向，道左溝東側(cè)。康熙四十一年(1702)《靜升村重修觀音堂碑記》講到，觀音堂“建堂日久，每經(jīng)風(fēng)雨剝落，偶有傾毀”(28)《靜升村重修觀音堂碑記》，康熙四十一年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第288頁(yè)。，可見(jiàn)康熙四十一年前該廟就已建成。乾隆三十七年(1772)《增修眼光菩薩廟碑記》提到：“溯廟創(chuàng)建之始，世遠(yuǎn)年湮，無(wú)可考據(jù)，所留者特二、三重修碑碣耳?！?29)《增修眼光菩薩廟碑記》，乾隆三十七年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第528頁(yè)。由此可知，該廟在乾隆三十七年時(shí)至少已第三次重修。按照古代廟宇大概四五十年修繕一次的周期，可推測(cè)該廟創(chuàng)建于明末清初。三元宮位于道左溝北部、崇寧堡東側(cè)，是靜升西社最北部的廟宇。三元宮的創(chuàng)建年代并無(wú)史料留存，只能從其名稱與所處位置進(jìn)行解讀。所謂三元，與三官?gòu)R奉祀的主神一致，即掌管人間禍福的天官、地官與水官。三官?gòu)R位于東出靜升的重要通道上，而三元宮所在的道左溝，則為北出靜升、通往介休的古道。二者所處地理位置重要性相當(dāng)，創(chuàng)建時(shí)間可能也相差無(wú)幾。(30)訪談人： 魏春羊；被訪人： 張百仟，75歲，靜升村人，王家大院民居藝術(shù)館顧問(wèn)。時(shí)間： 2019年7月12日，下午3點(diǎn)30分左右；地點(diǎn)： 靜升村三元宮。據(jù)此推斷，三元宮大概也是明末清初時(shí)創(chuàng)建。恒泰堡，位于關(guān)帝廟北部的山梁之上，村民世代流傳該堡始建于萬(wàn)歷后期。實(shí)地考察時(shí)，堡墻已毀，堡門無(wú)存，只留幾處宅院。凝固堡位于肥家溝與東溝間的山梁上，俗稱“小堡子”，由靜升西王氏創(chuàng)建。雍正六年(1728)《創(chuàng)建崇寧堡碑記》中“堡內(nèi)公地”提到“門外道東方地一段，東西俱至道，南至舊堡濠，北至新堡墻”(31)《創(chuàng)建崇寧堡碑記》，雍正六年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第330頁(yè)。。崇寧堡南部正是凝固堡，可見(jiàn)凝固堡在雍正六年前確已創(chuàng)建。村中原本還有一通康熙四十八年(1709)的《捐金修復(fù)舊堡碑序》。村民張百仟在東溝路邊發(fā)現(xiàn)此碑并抄錄，但現(xiàn)已遺失。(32)訪談人： 魏春羊；被訪人： 張百仟，75歲，靜升村人，王家大院民居藝術(shù)館顧問(wèn)。時(shí)間： 2019年7月12日，下午5點(diǎn)45分左右；地點(diǎn)： 靜升村凝固堡。東溝東側(cè)即為凝固堡，據(jù)上所考，凝固堡在雍正六年前已創(chuàng)建，可斷定該碑應(yīng)屬凝固堡無(wú)疑。碑文提及堡人“久欲修復(fù)”凝固堡，但“力有未逮”。(33)《捐金修復(fù)舊堡碑序》，康熙四十八年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第298頁(yè)?？滴跛氖四昴瘫ひ哑婆f損壞，而清初甫經(jīng)戰(zhàn)亂難有財(cái)力創(chuàng)建新堡，因此凝固堡創(chuàng)建于明末的可能性非常大。且靜升在明末確有集合村眾修堡守備之事，如《靜升村創(chuàng)建魁星樓碑記》載，“崇禎□□□鄰夫無(wú)后，欲捐金以旌夫名，愿施銀二十兩以建魁樓，奈時(shí)艱未舉。堡因御守，公議銀谷兌用?！?34)《靜升村創(chuàng)建魁星樓碑記》，康熙元年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第244頁(yè)。崇寧堡位于凝固堡西北方，肥家溝西側(cè)山梁之上，創(chuàng)建于雍正五年(1727)。(35)《創(chuàng)建崇寧堡碑記》，雍正六年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第329頁(yè)。

該時(shí)期靜升南部并無(wú)實(shí)質(zhì)性拓展。村民居住面積還集中在小水河北岸，南岸耕地區(qū)域的突出變化是商山圣母廟的出現(xiàn)。商山圣母廟又稱商山廟，位于東南方向農(nóng)耕區(qū)內(nèi)，創(chuàng)建時(shí)間已無(wú)從考證，但冷泉村正德六年(1511)《重修商山圣母廟記》提供了重要線索：“今本縣綿山之西有商山圣母之廟……每歲四月八日祈禱于神，而拜廟焚香者摩肩接踵……冷泉之去商山，其道途之遙不下三十余里?！?36)《重修商山圣母廟記》，正德六年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第119頁(yè)。靜升位于綿山之西，距冷泉亦三十余里。碑文所言很可能就是靜升村的商山圣母廟。無(wú)獨(dú)有偶，嘉靖十年(1531)的《葫蘆頭重修廣禪侯神廟碑記》記載，“此處東有綿山介子推神祠……南有真武神，西有柏王廟，北有商山圣母，百姓祈之皆有效驗(yàn)”(37)《葫蘆頭重修廣禪侯神廟碑記》，嘉靖十年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第140頁(yè)。。葫蘆頭往北不遠(yuǎn)即可達(dá)靜升，據(jù)此可以確定商山圣母廟的創(chuàng)建時(shí)間最遲應(yīng)在正德六年之前。

(二) 聚落內(nèi)部空間的擴(kuò)建

隨著人口增加，靜升村聚落格局亦發(fā)生重要變化，尤其是村民居住地不斷拓展。張氏族人除了在張家巷居住外，向西拓展建立了西寧巷。繼西王氏先祖在擁翠巷北部定居后，族人逐漸在擁翠巷發(fā)展起來(lái)，并向東不斷拓展居住面積。鎖瑞巷、鐘靈巷都在明后期有了族人居住，而乾隆三十六年(1771)《靜升村鐘靈巷井樓碑記》明確提到鐘靈巷中的井樓早在萬(wàn)歷三十三年(1605)就已創(chuàng)修(38)《靜升村鐘靈巷井樓碑記》，乾隆三十六年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第521頁(yè)。，可見(jiàn)西王氏族人在此期間就已拓展至此?？滴跛哪?1665)《靜升村創(chuàng)建鎖瑞巷門碑記》則表明鎖瑞巷在創(chuàng)建巷門之前就早有西王氏族人居住。(39)《靜升村創(chuàng)建鎖瑞巷門碑記》，康熙四年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第249頁(yè)。創(chuàng)建巷門畢竟是一項(xiàng)耗費(fèi)巨資的工程，西王氏族人不可能剛在此居住就直接修建巷門。據(jù)此推斷，鎖瑞巷應(yīng)在明末清初就有西王氏族人居住。

除上述五巷有人居住外，里仁巷、藺家巷、程家巷、田家巷也已有村民居住。里仁巷位于恒泰堡東側(cè)的富足溝內(nèi)?，F(xiàn)存《靜升村里仁巷觀音廟碑記》講述了康熙五十三年(1714)前巷中村民早有筑巷之意，但苦于無(wú)人經(jīng)營(yíng)，以致“言之已久而功之卒無(wú)”(40)《靜升村里仁巷觀音廟碑記》，乾隆十三年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第395頁(yè)。?？芍锶氏镌缭诳滴跄觊g即籌劃筑巷自衛(wèi)，而巷中之民顯然在此之前就已居住此地。藺家巷位于擁翠巷與鎖瑞巷之間，為藺氏族人世代居住之地?？滴跛哪?1665)《燈節(jié)獻(xiàn)戲捐資碑記》以及康熙十四年(1675)《靜升重修文廟碑記》中均有藺氏族人藺順親和藺繼如的捐資。由此觀之，藺家巷應(yīng)在明末清初已經(jīng)有藺氏族人居住。李家巷位于張家巷之東，正德五年(1510)《靜升村重修古廟碑記》載有6名李氏族人的捐資，其中李增還擔(dān)任香老。(41)《靜升村重修古廟碑記》，正德五年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第114—115頁(yè)?？梢?jiàn)，在正德年間已經(jīng)有李氏族人在李家巷居住。程家巷位于孫家溝之西，而田家巷位于楊樹溝之西。康熙元年(1662)《靜升村創(chuàng)建魁星樓碑記》的施銀人中，有多達(dá)15名程氏族人、8名田氏族人的捐資。(42)《靜升村創(chuàng)建魁星樓碑記》，康熙元年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第244頁(yè)。所以，明末清初程家巷、田家巷也早已有族人定居。

以上各巷除已有村民居住外，另一突出變化是開(kāi)始聯(lián)宅筑巷以自衛(wèi)。至今村西還流傳著“先有張家槐樹底，后有靜升村”的諺語(yǔ)。據(jù)村民張百仟解釋，明末胡虜侵?jǐn)_靜升時(shí)，村東筑起朝陽(yáng)堡躲避胡亂，而村西張氏族人則在聚居的槐樹底筑起圍墻，聯(lián)宅筑巷以自衛(wèi)，從此張家槐樹底就成為靜升第一個(gè)封閉且有自衛(wèi)能力的巷子。(43)王金釘、王儒杰、張百仟(執(zhí)筆)編著： 《靜升史海鉤沉》，第152頁(yè)。鎖瑞巷、里仁巷的巷門分別創(chuàng)建于康熙四年(44)《靜升村創(chuàng)建鎖瑞巷門碑記》，康熙四年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第249頁(yè)。、康熙五十三年(1714)(45)《靜升村里仁巷觀音廟碑記》，乾隆十三年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第395頁(yè)。，而拱秀巷最遲在康熙十四年也已創(chuàng)建(46)《靜升村宜安院門額碑記》，嘉慶二年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第699頁(yè)。。乾隆四十八年(1783)時(shí)，擁翠巷已重修甕門。(47)《靜升村擁翠巷重修甕門碑記》，乾隆四十八年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第602頁(yè)。作為西王氏的起家之地，擁翠巷很可能也是在明末清初創(chuàng)建巷門。此外，村中其他各巷據(jù)鄉(xiāng)民流傳也多在這一時(shí)期逐漸創(chuàng)建巷門以自衛(wèi)。

該時(shí)期除居住地的大力擴(kuò)展外，孫家溝口還創(chuàng)建起八蠟廟?，F(xiàn)存《八蠟廟建樂(lè)亭補(bǔ)修正殿碑記》有載，“蝗蝻肆害至村西石家泉，鄉(xiāng)人震恐。王老先生，諱佐才，字純我……及順治五年，蝗蝻復(fù)作，王老先生會(huì)眾議建造樂(lè)亭，補(bǔ)修正殿”(48)《八蠟廟建樂(lè)亭補(bǔ)修正殿碑記》，順治五年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第230頁(yè)。。據(jù)此可知，順治五年(1648)八蠟廟建樂(lè)亭，補(bǔ)修正殿，而廟宇創(chuàng)建年代應(yīng)在此之前。另外，村中又一變化是祠堂的零星創(chuàng)建。張氏祠堂位于西寧巷東側(cè)、觀音廟北部，現(xiàn)已被拆毀改建民居。萬(wàn)歷十三年(1585)《張氏族譜》載“壬戌秋七月望日諸友觀祠”(49)〔明〕 張公德： 《張氏族譜》。，并提到當(dāng)時(shí)祠堂已有東西廂房。萬(wàn)歷十三年為乙酉年，據(jù)此最近的壬戌年為嘉靖四十一年(1562)，由此可知族譜中提到的壬戌年為嘉靖四十一年，即張氏祠堂至遲在嘉靖四十一年前已經(jīng)創(chuàng)建。西王氏宗祠位于鐘靈巷東側(cè)、道左溝西側(cè)，由族人創(chuàng)建于康熙五十七年(1718)。(50)《創(chuàng)建祠堂并增置塋地碑》，康熙五十八年，王儒杰、王金釘、王鐵喜編： 《王氏族譜 乾隆庚戌版續(xù)編本》，第578—579頁(yè)。該時(shí)期靜升村中還有文教建筑創(chuàng)建： 康熙元年，東西社眾人在文廟商議后，于文廟東南角創(chuàng)建魁星樓。(51)《靜升村創(chuàng)建魁星樓碑記》，康熙元年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第244頁(yè)。

圖2 明中后期至清初靜升聚落格局示意

與元末明初相比，這一時(shí)期靜升聚落格局整體空間有了長(zhǎng)足擴(kuò)展(圖2)： 東部至三官?gòu)R；西部至關(guān)帝廟；北部也較之前有較大開(kāi)拓，新建朝陽(yáng)堡、恒泰堡、凝固堡以及崇寧堡分別位于沖溝之間的高塬上，而極樂(lè)庵、眼光廟、三元宮等廟宇也都在北部沖溝之內(nèi)。溝巷口與街道旁的張家祠堂、八蠟廟、西王氏宗祠以及魁星樓的創(chuàng)建使得聚落布局更加緊湊。小水河南岸商山廟的出現(xiàn)，則使農(nóng)耕區(qū)東西對(duì)稱出現(xiàn)兩座保佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廟宇。

三、 清中后期： 靜升聚落格局的充盈及跨河“南侵”

清初以降，靜升村社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，至清中后期達(dá)到傳統(tǒng)時(shí)期的頂峰。這一時(shí)期靜升人口急劇膨脹，原有聚落內(nèi)部空間雖得到充分挖掘，但仍難以滿足發(fā)展需求。在這種情況下，靜升聚落格局向南突破了小水河界限，這極大地拓展了南部空間。

(一) 聚落格局的充盈

清中后期，靜升大興土木，聚落格局呈現(xiàn)出緊湊甚至飽和的趨勢(shì)。突出表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

(1) 祠堂的廣泛創(chuàng)建。西王氏宗祠在乾隆年間不斷擴(kuò)建，嘉慶九年(1804)更是在祠堂南面間隔東西大街創(chuàng)建戲臺(tái)。(52)《創(chuàng)修樂(lè)樓牌坊柵欄優(yōu)房馬棚碑記》，嘉慶九年，王儒杰、王金釘、王鐵喜編： 《王氏族譜·乾隆庚戌版續(xù)編本》，第591頁(yè)。除西王氏宗祠擴(kuò)建外，各支派也開(kāi)始創(chuàng)建支祠。目前史料記載和村中遺留的支派祠堂主要有： 孝義祠，位于拱秀巷西，嘉慶元年(1796)創(chuàng)建，至今上院正殿房梁上還留存“大清嘉慶元年創(chuàng)建”的題記；樂(lè)善好施堂，位于鐘靈巷西，嘉慶年間王如琨建立；懷遠(yuǎn)堂位于恒貞堡南部，現(xiàn)存光緒三年(1877)《賑濟(jì)堂地母碣》載“十一甲水地三畝……西至懷遠(yuǎn)堂”(53)《賑濟(jì)堂地畝碣》，光緒三年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》下冊(cè)，第1419頁(yè)。，可知其至遲在光緒三年前已創(chuàng)建；土派祠堂位于凝固下堡南部，創(chuàng)建年代無(wú)考。

東王氏宗祠位于敬陽(yáng)巷口。乾隆二十一年(1756)《重修南亭西廊碑記》記載，“王戶建立祠堂，崇祀先祖……洵盛舉也。不意數(shù)年間，雨澤滂沱，泉流漲膩，而浸灌之余，基址不固，以致南亭之前檐將崩，西廊之后壁已傾”(54)《重修南亭西廊碑記》，乾隆二十一年，續(xù)修《王氏族譜》委員會(huì)編： 《王氏族譜·光緒甲辰續(xù)修本》卷一，第42頁(yè)。?？梢?jiàn)東王氏祠堂創(chuàng)建當(dāng)在乾隆二十一年前。孫氏祠堂位于孫家溝口、八蠟廟北，創(chuàng)建于乾隆初年。(55)《謄抄重修祠堂碑記》，乾隆四十二年，孫錫炳、孫玉潤(rùn)、孫際康編： 《孫氏家譜》。兵憲祠堂，位于楊樹溝內(nèi)，創(chuàng)建于道光三年(1823)。(56)《創(chuàng)建兵憲祠堂碑記》，道光二十一年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》下冊(cè)，第1103頁(yè)。閻氏祠堂有兩座，一座位于田家巷口，創(chuàng)建年代不詳；另一座在藺家巷口，創(chuàng)建于咸豐十一年(1861)。(57)《閻氏創(chuàng)建宗祠碑記》，咸豐十一年，王金釘、王儒杰、張百仟(執(zhí)筆)編著： 《靜升史海鉤沉》，第167頁(yè)。李氏祠堂位于李家巷西，創(chuàng)建于嘉慶六年(1801)。(58)《創(chuàng)建照壁碣》，光緒二十五年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第1516頁(yè)。除以上祠堂，村中還建有祁氏祠堂，位于和義堡西；曹氏祠堂，位于楊樹溝口；田氏祠堂，位于田家巷東；程氏祠堂，位于老高家崖頂。囿于史料，這些祠堂修建年代難考，但從靜升村創(chuàng)修祠堂的趨勢(shì)來(lái)看，這些村中小族的祠堂創(chuàng)建當(dāng)在清中后期。

(2) 筑堡聚居的修建高潮。清中期靜升村民開(kāi)始了新一波筑堡高潮。凝固下堡，在凝固堡南側(cè)續(xù)建，建于乾隆十八年(1753)，堡門上原有乾隆十八年刊刻的“凝固堡”匾額(59)訪談人： 魏春羊；被訪人： 張百仟，75歲，靜升村人，王家大院民居藝術(shù)館顧問(wèn)。時(shí)間： 2019年7月12日，下午5點(diǎn)45分左右；地點(diǎn)： 靜升村凝固堡。，現(xiàn)已遺失。恒貞堡，俗稱紅門堡，位于肥家溝東側(cè)山梁上，由西王氏族人王夢(mèng)簡(jiǎn)、王夢(mèng)鵬支系建于乾隆五十八年(1793)，現(xiàn)仍留有該年刊立的“闔堡同宗”匾額。(60)溫毓誠(chéng)主編： 《王家大院楹聯(lián)匾額詮注》，山西經(jīng)濟(jì)出版社1999年版，第176頁(yè)。視履堡，俗稱高家崖，位于道左溝東側(cè)，與恒貞堡東西相望，由西王氏王汝聰、王汝誠(chéng)于嘉慶十六年(1811)創(chuàng)建。(61)現(xiàn)今視履堡樂(lè)善堂、敬業(yè)堂大廳房梁留有題記。

(3) 文教建筑的陸續(xù)創(chuàng)建。清代中后期，靜升村另兩座魁星樓創(chuàng)建。東部的魁星樓位于楊樹溝口附近，道光五年(1825)《接修魁星樓地址并修社學(xué)碑記》載：“村之東舊有魁星樓，托址于通澗之橋，地不過(guò)數(shù)武，故亦無(wú)垣墉周其外也。”(62)⑤ 《接修魁星樓地址并修社學(xué)碑記》，道光五年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第931頁(yè)。西部的魁星樓位于藺家巷與東西大街交叉的南側(cè)，現(xiàn)已不存，據(jù)鄉(xiāng)民流傳創(chuàng)建于清中后期。養(yǎng)正書塾位于楊樹溝魁星樓處，由東社村民集資建于道光五年。⑤端本書屋位于李家巷東側(cè)，由王綬來(lái)及其子侄出資，創(chuàng)建于道光十二年(1832)。(63)《怡齋王君墓志銘》，道光十四年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第979頁(yè)。北部的文筆塔位于棲鳳塬，嘉慶十七年(1812)《塋地改立旗桿并置文星塔地基碑記》載，“塋東南數(shù)十步，堪輿家謂，宜建文星塔一座。又置地五畝，或議土筑，或議磚砌，謀未定，工遂暫停”(64)《塋地改立旗桿并置文星塔地基碑記》，嘉慶十七年，王儒杰、王金釘、王鐵喜編： 《王氏族譜 乾隆庚戌版續(xù)編本》，第592頁(yè)。?？梢?jiàn)該塔建于嘉慶十七年之后。

(4) 橋梁的沿河興修。靜升南臨小水河，起先村民每逢冬季架木為橋，臨時(shí)通行，但夏季水漲，木橋毀壞，則無(wú)法通行。此后，村民沿河筑石橋以利行人。清中后期，靜升沿小水河已架橋四座。其中，楊樹溝口的鎮(zhèn)波橋由王維藩倡導(dǎo)，創(chuàng)建于乾隆二十九年(1764)(65)《靜升村建橋碑記》，乾隆三十年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》冊(cè)，第491頁(yè)。；西王氏宗祠南部的王公橋道光十九年(1839)前就已建成(66)《靜升村王輿來(lái)修橋碑記》，道光十九年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》下冊(cè)，第1080頁(yè)。；觀音廟西南方向的通濟(jì)橋，富足溝口的鎖浪橋，也都在清中后期陸續(xù)創(chuàng)建。(67)王金釘、王儒杰、張百仟(執(zhí)筆)編著： 《靜升史海鉤沉》，第315頁(yè)。

(二) 聚落格局的跨河“南侵”

這一時(shí)期小水河南岸應(yīng)已建有龍王廟。雖無(wú)史料留存，但聚落東西部的旌介村、尹方村此時(shí)期都已有該類廟宇，可推斷靜升龍王廟創(chuàng)建也大致在清中后期。然而，該時(shí)期農(nóng)耕區(qū)的重要變化為住宅與村廟“南侵”。

(1) 住宅“南侵”。拱極堡，又稱“下南堡”，位于小水河南岸，與后建的視履堡隔小水河南北相望，由西王氏創(chuàng)建于乾隆十八年。(68)《靜升村創(chuàng)建拱極堡碑記》，乾隆十八年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第414頁(yè)。在此之前，小水河南岸除后土廟、商山圣母廟等保佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的村廟外全是耕地。拱極堡的創(chuàng)建無(wú)疑對(duì)聚落格局是重大突破，意味著村民的住宅區(qū)開(kāi)始向農(nóng)耕區(qū)“入侵”。和義堡，位于靜升東南部，又稱“東南堡”，與三官?gòu)R隔小水河南北相對(duì)，由西王氏創(chuàng)建于乾隆三十年(1765)。和義堡基址的選取歷經(jīng)波折，“遍閱附近區(qū)，詳加采擇，幾以不獲妥域?yàn)閼n”，最終在東南部購(gòu)地“七十二畝有奇”。時(shí)人無(wú)不稱此地為筑堡良地，“綿山包于左，清流繞于右，靈鐘秀毓，洵佳境也，覓筑堡之地，此為善”(69)《靜升村創(chuàng)建和義堡碑記》，乾隆三十年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第489頁(yè)。。和義堡的創(chuàng)建也極大改變了聚落格局，其不僅與拱極堡一樣位于小水河南岸農(nóng)耕區(qū)，更突破了文廟這一東西社的分界線，將西社西王氏的住宅區(qū)延伸到了東社范圍內(nèi)。

(2) 村廟“南侵”。文昌宮位于東南部農(nóng)耕區(qū)內(nèi)，“如鄉(xiāng)之離位，建有文昌宮焉”。光緒四年(1878)的地畝碑文中講到文昌宮在乾隆、嘉慶年間置有地畝(70)《靜升村文昌宮地畝碑記》，光緒四年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》下冊(cè)，第1433頁(yè)。，可知其乾隆時(shí)便已創(chuàng)建。靜升的另一座文筆塔位于小水河南岸，拱極堡西側(cè)，應(yīng)與村北部文筆塔創(chuàng)建年代相仿。(71)訪談人： 魏春羊；被訪人： 張百仟，75歲，靜升村人，王家大院民居藝術(shù)館顧問(wèn)。時(shí)間： 2019年7月12日，下午6點(diǎn)15分左右；地點(diǎn)： 靜升村文筆塔。靜升村廟除后土廟、商山圣母廟以及龍王廟等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的廟宇外，原本均修建于小水河北岸，文昌宮與文筆塔在小水河南岸的修建，可以說(shuō)是繼拱極、和義二堡之后村廟建筑對(duì)農(nóng)耕區(qū)的又一次“侵占”。

清中后期靜升聚落格局呈現(xiàn)內(nèi)部緊湊式發(fā)展的趨勢(shì)。除祠堂普遍在各族聚居地創(chuàng)建外，魁星樓、書塾及書屋等文教建筑也大量在街巷中出現(xiàn)，而恒貞堡、視履堡的落成則使小水河北岸再無(wú)大面積建筑用地。鎮(zhèn)波、王公、通濟(jì)、鎖浪四橋便利村民通行的同時(shí)，成為住宅區(qū)向農(nóng)耕區(qū)“侵占”的“先鋒”。拱極、和義二堡的創(chuàng)建則拉開(kāi)了住宅區(qū)向農(nóng)耕區(qū)“侵占”的序幕。小水河南岸的文昌宮及文筆塔建成，進(jìn)一步侵蝕了聚落的農(nóng)耕區(qū)。至此，靜升“九溝八堡十八巷”的聚落格局最終形成(圖3)。

圖3 清中后期靜升聚落格局示意圖(1. 張氏；2. 張家巷；3. 張氏祠堂；4. 李氏祠堂；5. 凝固下堡；6. 凝固上堡；7. 西王氏土派祠堂；8. 端本書屋；9. 西閻氏祠堂；10. 樂(lè)善好施堂；11. 懷遠(yuǎn)堂；12. 孝義祠；13. 拱秀巷；14. 眼光廟；15. 文廟魁星樓；16. 程氏祠堂；17. 孫氏祠堂；18. 八蠟廟；19. 東閻氏祠堂；20. 田氏祠堂；21. 曹氏祠堂；22. 兵憲祠堂；23. 養(yǎng)正書塾、魁星樓；24. 田家巷)

四、 靜升聚落格局演變的影響因素

靜升由元至清數(shù)百年的社會(huì)變遷過(guò)程，之所以形成“九溝八堡十八巷”的聚落格局，主要是受以下幾種因素的制約。

(一) 地理環(huán)境是靜升聚落格局形成的限制性因素

靜升地處太原盆地與臨汾盆地之間的丘陵地帶，地勢(shì)由東向西逐漸變低，北靠階梯狀的黃土臺(tái)塬，南鄰自東向西南流去的小水河，這種地理環(huán)境決定了靜升在聚落早期階段呈現(xiàn)出沿小水河帶狀分布的聚落形態(tài)。小水河南岸地勢(shì)平坦，常年受河水滋養(yǎng)，土地肥沃，成為靜升的主要農(nóng)耕區(qū)。清代小水河上架有四座磚橋，以便村民過(guò)河耕種。這樣，小水河便成為北岸居住區(qū)與南岸農(nóng)耕區(qū)的天然分界線。小水河北岸的黃土臺(tái)塬常年經(jīng)受雨水侵蝕，溝塹縱橫，由東向西共分布有九條寬窄不一，且均為南北走向的沖溝。這些沖溝在明清時(shí)期還有澗流，如楊樹溝內(nèi)的澗流水勢(shì)較大，為此還曾建有鎖瑞橋(72)《重修鎖瑞橋序》，康熙十九年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第272頁(yè)。，道左溝內(nèi)的眼光廟旁建有水洞(73)《增修眼光菩薩廟碑記》，乾隆三十七年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第528頁(yè)。。另外，沖溝兩側(cè)及其后部的天然黃土直立性、穩(wěn)定性強(qiáng)，不易滲水，是構(gòu)筑窯洞的極佳選址，這就為村莊住宅區(qū)的北向拓展提供了便利的地理?xiàng)l件。

(二) 宗族崛起是靜升聚落格局變遷的主導(dǎo)因素

明景泰年間，西王氏已有族人外出經(jīng)商，但尚在初期，規(guī)模不大。清初，王謙受、王謙和等人在吳三桂叛亂以及寧夏兵變時(shí)積極籌集軍馬糧草，受到了朝廷褒獎(jiǎng)。此后，西王氏借助清廷勢(shì)力生意大振，宗族勢(shì)力亦急劇膨脹，“寢熾寢昌，土宇漸廣，子孫漸繁。一時(shí)身列儒林，名登仕籍者，五十余人。至若農(nóng)工商賈之儔，各抒所長(zhǎng)，以相與著美，于時(shí)者濟(jì)濟(jì)稱盛”(74)《創(chuàng)建祠堂并增建塋地碑》，康熙五十八年，王儒杰、王金釘、王鐵喜編： 《王氏族譜·乾隆庚戌版續(xù)編本》，第578頁(yè)。。西王氏財(cái)力劇增、人口膨脹的突出表現(xiàn)即在村中大力拓展居住空間，聚族而居。這其中和義堡的創(chuàng)建是典型代表?！拔彷厽熁饠?shù)十家乃散焉星處，或親或族數(shù)日且不獲一見(jiàn)面，猶云相友守于出入耶？廬舍爾我，異地不相聯(lián)絡(luò)，猶能相助以守望耶？夫不友不助，其如親睦者何？”為此，西王氏王廷璋思謀筑堡以聚族人之策，“吾積志已久，欲萃諸家于一區(qū)，以期日近日親。但非筑一堡焉以為保障，則鼠竊易窺，亦未善也”。(75)《靜升村創(chuàng)建和義堡碑記》，乾隆十八年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第489頁(yè)。最終于乾隆十八年筑成和義堡。除了購(gòu)地筑堡拓展居住空間，西王氏還通過(guò)擴(kuò)建廟宇等措施不斷充實(shí)村莊內(nèi)部格局?？滴跏哪陼r(shí)，靜升文廟“時(shí)久物壞，棟折楹摧”，村中庠生見(jiàn)而傷之，聚眾議修卻因費(fèi)用高昂而中止。見(jiàn)此情形，西王氏族人王斗星“慷慨有節(jié)，繼祖紀(jì)志，費(fèi)金二百，獨(dú)力重修。使殿堂門廡，黝堊丹漆，舉以就新”。此外，文廟前的舊路原經(jīng)午壁之內(nèi)，往來(lái)狹窄不便，王斗星又買小水河畔水地四分，把路改到午壁之外。(76)《靜升村重修文廟碑記》，康熙十四年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第262頁(yè)?？傊o升各宗族隨自身實(shí)力發(fā)展不斷拓展居住空間，創(chuàng)修公共建筑，從而主導(dǎo)了聚落格局演變。

(三) 戰(zhàn)亂匪患是靜升聚落格局變遷的關(guān)鍵因素

明末社會(huì)動(dòng)亂，北方少數(shù)民族南侵，盜匪猖獗，靜升及其周邊聚落所受滋擾不斷，“其時(shí)官不言兵，民不備亂，甫其鋒劫如天而下，凡一切蓋藏、頭畜搶掠幾空?！F鄉(xiāng)曠野間遂無(wú)寧所矣”(77)《增修堡只碑記》，順治六年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第234頁(yè)。。靜升堡地居要沖，其修建給靜升一帶提供了一個(gè)“抵御胡虜，遇亂避兵”的場(chǎng)所。(78)〔明〕 路一麟修，張寶鑄、王晉堂校注： 《靈石縣志》卷一《地理·堡寨》，第33頁(yè)。清初政局趨于穩(wěn)定，但靜升村民亦不忘筑堡自衛(wèi)，雍正六年(1728)崇寧堡的創(chuàng)建亦是如此。(79)《創(chuàng)建崇寧堡碑記》，雍正六年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第329頁(yè)。乾隆年間，兵患橫行又促使靜升村民修繕堡子。(80)《補(bǔ)修甕門碑記》，乾隆三十四年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第510頁(yè)。此外，靜升村民也不斷聯(lián)巷筑門以自衛(wèi)，乾隆年間里仁巷的增修便基于此種考慮。(81)《靜升村里仁巷觀音廟碑記》，乾隆十三年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第395頁(yè)。靜升村民在修筑堡寨、聯(lián)巷筑門以躲避戰(zhàn)亂、匪患以及虎狼之患的同時(shí)，也一步步推動(dòng)了聚落格局改變。

(四) 國(guó)家政策是靜升聚落格局變遷的隱性因素

嘉靖以前，普通百姓不能為祖先立廟，“地方上的祠廟不是神祇的廟就是貴族(或皇族)為祖先所立的廟，庶民供奉和祭祀祖先，不是在墳?zāi)?，就是在佛?所謂功德祠)，或者在家中供奉”(82)科大衛(wèi)、劉志偉： 《宗族與地方社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同——明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)》，《歷史研究》2000年第3期。。嘉靖十五年(1536)，夏言上奏《請(qǐng)定功臣配享及令臣民祭始祖立家廟疏》獲批后，“品官家廟”遂成定制。(83)〔明〕 夏言： 《請(qǐng)定功臣配享及令臣民祭始祖立家廟疏》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第74冊(cè)，齊魯書社1997年版，第530頁(yè)。此后，只要先祖或族中有擔(dān)任品官的，族人創(chuàng)建祠堂便有了合法依據(jù)，民間建祠之風(fēng)逐漸盛行。靜升村受此影響，明清兩代，尤其清中后期，聚落中各姓族人開(kāi)始大修祠堂，至清末共建筑16座。其中最早的是張氏祠堂，其三世張謙曾任醫(yī)官，武宗皇帝巡狩時(shí)，以尚義恩賜冠帶榮身；八世張公德曾任深澤知縣。(84)〔明〕 張公德： 《張氏族譜》。西王氏創(chuàng)建祠堂時(shí)，碑記中亦先言“宗祠之建非過(guò)舉也”，其時(shí)西王氏有科舉功名以及仕宦者達(dá)50余人。(85)《創(chuàng)建祠堂并增置塋地碑》，康熙五十八年，景茂禮、劉秋根編： 《靈石碑刻全集》上冊(cè)，第317頁(yè)。可見(jiàn)，國(guó)家政策雖未直接涉及聚落格局變動(dòng)，卻間接地對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

余 論

鄉(xiāng)村聚落格局研究是中國(guó)鄉(xiāng)村聚落形態(tài)研究深入拓展的趨勢(shì)之一。既往研究中有學(xué)者發(fā)現(xiàn)：“很多表面看上去是一個(gè)集聚聚落的居住地，實(shí)際上內(nèi)部是分離的，是由幾個(gè)來(lái)源不同的居住地組合而成的。換言之，很多表面上似乎是大規(guī)模集村的村落，實(shí)際上是由若干分散居住的散村組合而成的，其背后仍然是散村?！?1)魯西奇、韓軻軻： 《散村的形成及其演變——以江漢平原腹地的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)及其演變?yōu)橹行摹罚吨袊?guó)歷史地理論叢》2011年第4輯?？梢?jiàn)，要想準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村聚落形態(tài)及其發(fā)展演變，除了鄉(xiāng)村聚落平面形態(tài)外，還需要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村聚落內(nèi)部格局的研究。只有兩方面綜合，中國(guó)鄉(xiāng)村聚落形態(tài)研究才會(huì)更加全面、準(zhǔn)確與客觀。鄉(xiāng)村聚落格局的形成與發(fā)展往往是一個(gè)動(dòng)態(tài)演變的過(guò)程。在歷史進(jìn)程中，聚落格局受各種因素影響呈現(xiàn)出不同樣貌的格局形態(tài)，局部輪廓更有擴(kuò)展抑或消亡的現(xiàn)象。靜升村元代之前的聚落格局因地震損毀，此后進(jìn)入新一輪發(fā)展周期，而這種發(fā)展態(tài)勢(shì)與元明之際華北聚落發(fā)展趨勢(shì)總體契合。另外，靜升的格局由元末明初的點(diǎn)狀分布，發(fā)展至清中后期緊湊充盈的塊狀分布，實(shí)際也反映了鄉(xiāng)村聚落形態(tài)由散村發(fā)展成集村的歷史發(fā)展趨勢(shì)，這其中宗族的崛起及其背后的經(jīng)濟(jì)因素?zé)o疑發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

公共建筑作為探討鄉(xiāng)村聚落發(fā)展尤其是聚落格局的重要標(biāo)志已逐漸引起學(xué)界重視。林美容指出土地公廟是聚落形成的重要指針，并以土地公廟形制考察聚落的發(fā)展。(2)林美容： 《聚落的指針——土地公廟： 以草屯鎮(zhèn)為例》，《鄉(xiāng)土史與村莊史》，臺(tái)原出版社2000年版。魯西奇則認(rèn)為，“一些處于村落中心的公共建筑(如祠堂)，很可能是后建的。建筑學(xué)家會(huì)強(qiáng)調(diào)此類公共建筑的中心位置，認(rèn)為村落是圍繞著這個(gè)中心規(guī)劃、建設(shè)的。這種方向可能是錯(cuò)誤的，一個(gè)村落的中心，應(yīng)當(dāng)是多次調(diào)整之后的結(jié)果”(3)魯西奇： 《古代鄉(xiāng)村聚落形態(tài)研究的理路與方法》，彭衛(wèi)主編： 《歷史學(xué)評(píng)論》第1卷，第223頁(yè)。。另外，還需謹(jǐn)慎看待廟宇在鄉(xiāng)村聚落空間界定中的作用，雖然“廟宇作為社區(qū)空間的表征，在社區(qū)形成過(guò)程中不斷整合了社區(qū)”(4)黃忠懷： 《從土地到城隍： 明清華北村落社區(qū)演變中的廟宇與空間》，《清史研究》2011年第4期。，但若籠統(tǒng)地將廟宇作為劃定聚落邊界的標(biāo)識(shí)物，未必完全適用。靜升村既往的研究中就存在類似問(wèn)題，一些建筑學(xué)者認(rèn)為：“目前處于靜升周邊的六座廟宇十分清楚地勾畫出村落的整體范圍： 北塬有三元宮和極樂(lè)庵界定的北向邊界；中央有三官?gòu)R和關(guān)帝廟界定的東西邊界；田間則有龍王廟與商山廟界定的南向邊界?！?5)張昕、陳捷： 《移民聚落中廟宇選址的結(jié)構(gòu)性特征》，《山西建筑》2006年第16期。用三官?gòu)R、關(guān)帝廟來(lái)界定明清靜升聚落的東西邊界沒(méi)有問(wèn)題，當(dāng)時(shí)村民確有此種意識(shí)。但南北向用廟宇來(lái)界定就甚為不妥。靜升的北界上，朝陽(yáng)堡位于極樂(lè)庵西北方，崇寧堡相較三元宮處于更靠北的位置。村南田間的龍王廟與鄰村旌介村的龍王廟功能類似，乃為鎮(zhèn)壓小水河暴漲而修，商山圣母廟則是村民祈愿商山圣母控制“毒蟲蛇蝎”以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之廟宇，此二廟實(shí)與南部邊界劃定無(wú)甚關(guān)聯(lián)。

所以，鄉(xiāng)村聚落形態(tài)尤其是聚落格局的研究，不僅要對(duì)聚落相關(guān)歷史文獻(xiàn)有準(zhǔn)確的分析解讀，還需加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村聚落的實(shí)地考察，“努力站在歷史時(shí)期研究區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)村居民的立場(chǎng)上，設(shè)想與他們處于同一種特定的歷史、地理與社會(huì)情境中，復(fù)原并想象其生存、生產(chǎn)與生活的地理與社會(huì)空間”(6)魯西奇： 《古代鄉(xiāng)村聚落形態(tài)研究的理路與方法》，彭衛(wèi)主編： 《歷史學(xué)評(píng)論》第1卷，第225頁(yè)。，切身感知鄉(xiāng)村聚落的發(fā)展演變。只有這樣，才能更加準(zhǔn)確地把握鄉(xiāng)村聚落格局及其歷史變遷。