孫全勝

摘要：馬克思為了研究資本主義的經(jīng)濟(jì)政治事實(shí)，寫成了很多政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，里面有很多法學(xué)思想，體現(xiàn)了馬克思法學(xué)研究的專業(yè)性，并從理論形態(tài)、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、倫理價(jià)值等維度考察了法律。在理論形態(tài)上，馬克思認(rèn)為，法律作為一種理論形態(tài)是物質(zhì)生產(chǎn)在國家意志層面的體現(xiàn)，是法律體系和法權(quán)關(guān)系的有機(jī)理論系統(tǒng)；在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上，馬克思通過分析商品經(jīng)濟(jì)，揭示了資本主義法律與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為資本主義法律只是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具，不能真正為人民群眾服務(wù)；在倫理價(jià)值上，馬克思認(rèn)為，法律中的自由、平等、民主等價(jià)值都是不斷演變的，資本主義法律倡導(dǎo)的價(jià)值具有不完全性，號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)通過暴力革命消除資本主義私有制及法律，以建立社會(huì)主義公有制的法律。

關(guān)鍵詞：馬克思；《資本論》；法學(xué)觀；三重維度

中圖分類號(hào)：C912.8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2022）05-0141-11

馬克思分析了資本運(yùn)作的基本規(guī)律，闡釋了資本主義剝削的歷史進(jìn)程，其中包括了很多法學(xué)思想。馬克思分析了資本增殖過程，剖析了法律與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的緊密關(guān)系，闡釋了法律的意識(shí)形態(tài)性和客觀限制性，并通過分析工人異化勞動(dòng)的情形，揭示了資本主義法律對(duì)貧窮人口的壓迫。馬克思法學(xué)思想能為中國特色法治建設(shè)提供有益啟示。

一、作為理論形態(tài)的法律體現(xiàn)著國家意志

法律是一種理論形態(tài)，是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上制定的。法律體現(xiàn)著人的物質(zhì)生產(chǎn)，反映著人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，需要從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益等解釋法律的產(chǎn)生和發(fā)展，脫離物質(zhì)生產(chǎn)就不能揭示法律的根源。法律作為理論形態(tài)，是國家意志的體現(xiàn)，代表著階級(jí)利益。

（一）物質(zhì)資料生產(chǎn)所有制決定著法律的內(nèi)容和形式

馬克思指出，物質(zhì)資料生產(chǎn)決定著法律的產(chǎn)生和發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該摒棄資本主義私有制法律，制定社會(huì)主義公有制法律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系組成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了政治意識(shí)形態(tài)，讓法律不斷演化。生產(chǎn)關(guān)系“是人們?cè)谒麄兊纳鐣?huì)生活過程中、在他們的社會(huì)生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系”［1］993。生產(chǎn)方式?jīng)Q定了法律的產(chǎn)生和發(fā)展。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)方式主要為工業(yè)生產(chǎn)和異化勞動(dòng)，表現(xiàn)為市場(chǎng)交換中的利益沖突和矛盾，也表現(xiàn)為異化勞動(dòng)中資本家的剝削和工人階級(jí)的被剝削。馬克思在異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出了資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)，進(jìn)而推導(dǎo)出了國家和法律的異化，而異化就是政治經(jīng)濟(jì)利益的沖突和矛盾。生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益，人們的活動(dòng)就圍繞著經(jīng)濟(jì)利益展開。經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)人們展開政治活動(dòng)，形成法律。“每種生產(chǎn)形式都產(chǎn)生它所特有的法的關(guān)系、統(tǒng)治形式等等?！保?］6物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)歷史中的地位必然是越來越低的，但它的基礎(chǔ)地位是不會(huì)變的，因?yàn)槿藗兊囊率匙⌒行枨笫遣粫?huì)改變的，人們只能減少從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的時(shí)間，而不能消除它。資本主義社會(huì)里，大部分人仍將自己的大多數(shù)時(shí)間和精力用于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中的思維、價(jià)值理念仍影響著其他社會(huì)實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐仍是社會(huì)發(fā)展的決定力量，工人供養(yǎng)著少數(shù)剝削階級(jí)，社會(huì)是不公平的。

馬克思認(rèn)為，法律是由現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)模式?jīng)Q定的，法律關(guān)系反映了物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容。私有制的社會(huì)只能產(chǎn)生個(gè)人主義的法律，公有制的社會(huì)能產(chǎn)生維護(hù)國家和集體利益的法律。法律與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)就是正義的，反之則是不正義的。“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。”［1］379法律與物質(zhì)生產(chǎn)是形式與內(nèi)容的關(guān)系，法律只能依賴于物質(zhì)生產(chǎn)條件，將物質(zhì)生產(chǎn)條件作為基礎(chǔ)。沒有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件做基礎(chǔ)的法律注定是空洞貧乏的。法律的產(chǎn)生和演化都是由物質(zhì)生活條件決定的。我們不能單純地為了制定法律而制定法律。要制定完善的法律，首先要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為法治建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。西方的自由主義法律就是以發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的，雖然西方法律仍有缺陷，但也保護(hù)了公民的私有產(chǎn)權(quán)。法律如果離開物質(zhì)生產(chǎn)，不適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系，就會(huì)成為毫無價(jià)值的空文。“法律應(yīng)該是社會(huì)共同的、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)，而不是單個(gè)的個(gè)人恣意橫行?！保?］292因此，我們要去除陳舊的生產(chǎn)方式，建立合理的生產(chǎn)方式，以推動(dòng)國家和法律走向文明。

馬克思認(rèn)為，合理的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)該是平等的交換和貿(mào)易?！氨M管個(gè)人A需要個(gè)人B的商品，但他不是用暴力去占有這個(gè)商品，反過來也一樣，相反地他們互相承認(rèn)對(duì)方是所有者，是把自己的意志滲透到商品中去的人。因此，在這里第一次出現(xiàn)了人的法律因素以及其中包含的自由的因素。誰都不用暴力占有他人的財(cái)產(chǎn)?！保?］195交換的雙方應(yīng)該承認(rèn)對(duì)方的所有權(quán)，平等地交換。交換的雙方“互相承認(rèn)對(duì)方是所有者，是把自己的意志滲透到自己的商品中去的人，并且只是按照他們共同的意志，就是說實(shí)質(zhì)上是以契約為媒介，通過互相轉(zhuǎn)讓而互相占有。這里邊已有人的法律因素以及其中包含的自由因素”［5］472。馬克思認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)的意志，是以私有制為基礎(chǔ)的，崇尚自由、平等、人權(quán)等價(jià)值，并用契約約束雙方。商品經(jīng)濟(jì)中的倫理價(jià)值和契約都是通過法律來實(shí)現(xiàn)的。資本主義商品經(jīng)濟(jì)中不僅有明文的法律規(guī)定，也有沒用法律條文確定下來的規(guī)則。這些規(guī)則能為法律的制定提供養(yǎng)分?！斑^去表現(xiàn)為實(shí)際過程的東西，在這里表現(xiàn)為法律關(guān)系，也就是說，被承認(rèn)為生產(chǎn)的一般條件，因而也就在法律上被承認(rèn)，成為一般意志的表現(xiàn)。”［4］519因此，法律反映的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，反映了人們對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的要求。

馬克思認(rèn)為，商品交換是以私有制和契約關(guān)系為基礎(chǔ)的。交換雙方“必須是彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者。這種具有契約形式的（不管這種契約是不是用法律固定下來的）法權(quán)關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。這種法權(quán)關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的”［6］102。商品交換中的法律關(guān)系只是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，資本家也成了商品關(guān)系的人格化?！叭藗儼缪莸慕?jīng)濟(jì)角色不過是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者而彼此對(duì)立著的?！保?］103法律關(guān)系是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，人們要從現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中尋找法律的來源。法律隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而演變，無產(chǎn)階級(jí)打破資本主義社會(huì)制度后，必然建立公有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，建立社會(huì)主義法律體系?！斑@些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?］32馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系在法律上就是財(cái)產(chǎn)關(guān)系，要讓財(cái)產(chǎn)關(guān)系變得公平合理，就要廢除私有制，實(shí)現(xiàn)公有制。只有消除私有的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。

（二）法權(quán)關(guān)系是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系上升為國家意志

馬克思認(rèn)為，法權(quán)關(guān)系是統(tǒng)治階級(jí)用國家暴力機(jī)關(guān)維護(hù)的，它體現(xiàn)的只是統(tǒng)治階級(jí)的整體利益，不能體現(xiàn)勞動(dòng)人民群眾的利益。法權(quán)關(guān)系就是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的集中反映，資本主義法權(quán)關(guān)系反映的是私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義法權(quán)關(guān)系反映的是公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。“很清楚，在這里，并且到處都一樣，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的那部分人的利益，總是要把現(xiàn)狀作為法律加以神圣化，并且要把習(xí)慣和傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)狀造成的各種限制，用法律固定下來?！保?］893-894馬克思認(rèn)為，占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然上升為國家意志，變成法律、宗教、道德等意識(shí)形態(tài)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，壓迫下層人民。人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，而不是外在物質(zhì)或神秘的力量。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)實(shí)踐的一部分，但是社會(huì)實(shí)踐最基礎(chǔ)的部分，就是木桶那最低的一塊木板，能夠決定社會(huì)的前進(jìn)方向。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不完全是客觀和物質(zhì)的，而是體現(xiàn)著人改造世界的意志和能動(dòng)性，是主客觀的統(tǒng)一。法律作為一種由物質(zhì)生產(chǎn)決定的意識(shí)形態(tài)，當(dāng)然也不是完全客觀的，而是物質(zhì)和精神的結(jié)合，既是能作用于社會(huì)實(shí)踐的意識(shí)，又是一種推行法治建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思認(rèn)為，法律作為一種意識(shí)形態(tài)，不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系在觀念上的反映。資本主義法律是資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的，必然體現(xiàn)資本增殖的需求，體現(xiàn)自由、平等、信用等市場(chǎng)規(guī)則，這是為了讓資本家不斷進(jìn)行生產(chǎn)，不斷獲取利潤。“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的?！保?］52法律是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的政治意識(shí)形態(tài)化，法律的本質(zhì)就是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，能對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生作用。專制社會(huì)里，法律都有階級(jí)性，是靠暴力維護(hù)的。法律根源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，而不是人們的思考。人們固然可以通過思考，反思現(xiàn)實(shí)的不平等，得出自由、平等、人權(quán)的理念，并為實(shí)現(xiàn)這些理念制定政治制度，但人們的理念歸根到底來源于現(xiàn)實(shí)。法律的整體性特點(diǎn)，讓統(tǒng)治集團(tuán)的成員無法將個(gè)人利益凌駕于集體利益之上，個(gè)人的意志必須融入團(tuán)體的利益，將小我融入大我，才能得到整個(gè)集團(tuán)的肯定。甚至最高領(lǐng)導(dǎo)者在必要時(shí)刻也得進(jìn)行自我舍棄，以保持整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)的繼續(xù)存活。法律是能夠繼承的，前代的法律也能用于后世。法律能夠隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變不斷變化，統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)為了自己的利益不斷改變法律條文。法律中的一些普世內(nèi)容是長(zhǎng)久不變的，這些普世內(nèi)容是人類文明的遺產(chǎn)，能夠不斷被繼承。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)的基本矛盾是無法克服的，必然引起無產(chǎn)階級(jí)的憤怒，利用暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義法律是為人民群眾服務(wù)的，能夠讓無產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，成為自由集體中的個(gè)人。無產(chǎn)階級(jí)要推翻資本主義國家及其法律，需要采用政治革命，依賴于物質(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)等現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)。政治革命不是靠意志，而是靠現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

馬克思提出“自然人道”財(cái)產(chǎn)法權(quán)思想，認(rèn)為撿拾樹枝是貧民的自然權(quán)利。財(cái)產(chǎn)權(quán)是關(guān)涉人的生命、自由等意義的能實(shí)現(xiàn)權(quán)利的東西，是人的權(quán)利中的基礎(chǔ)權(quán)利。人對(duì)自己的身體擁有正當(dāng)?shù)臋?quán)利，勞動(dòng)是人的天賦人權(quán)，身體和勞動(dòng)不能被轉(zhuǎn)讓。只有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立才能讓社會(huì)建立穩(wěn)定的秩序。人要達(dá)到自然法和人類法的平衡，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動(dòng)。財(cái)產(chǎn)能滿足人的需求，讓人的人格獲得實(shí)體存在。為此，我們要讓契約精神和法律精神相結(jié)合，尊重人的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)，構(gòu)建法治經(jīng)濟(jì)。在資本主義社會(huì)商品中，以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)要求市場(chǎng)交換的平等和自由，它就必須打破一切影響市場(chǎng)交換的壁壘，占有生產(chǎn)資料，因此資本家占有了生產(chǎn)資料，讓工人不斷進(jìn)行剩余價(jià)值的生產(chǎn)。資本主義社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)通過政治革命建立的，決定了其政治經(jīng)濟(jì)制度都是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)政治地位，鞏固其階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的。“如果一種生產(chǎn)方式持續(xù)一個(gè)時(shí)期，那么，它就會(huì)作為習(xí)慣和傳統(tǒng)固定下來，最后被作為文明的法律加以神圣化?！保?］894在原始社會(huì)，只有風(fēng)俗和習(xí)慣，后來這些風(fēng)俗和習(xí)慣中的一部分固定下來成了法律。因此，法律是對(duì)規(guī)則和秩序的確認(rèn)。法律是生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的反映，體現(xiàn)了社會(huì)的文明程度。“自然法學(xué)派將法律的本質(zhì)定位于實(shí)現(xiàn)人類的共同善，通過訴諸法律的權(quán)威品格達(dá)到實(shí)現(xiàn)人類共同善的條件與方式，以逐漸縫合與法實(shí)證主義關(guān)于法律本質(zhì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的間隙?！保?］法律作為意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)制性和權(quán)威性，是靠暴力來維護(hù)的。法律體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，資本主義法權(quán)關(guān)系只是維護(hù)了資本家的經(jīng)濟(jì)利益，讓資本家利用法律條文壓榨無產(chǎn)階級(jí)，造成了社會(huì)的壓抑。

（三）所有權(quán)在法權(quán)關(guān)系中具有基礎(chǔ)作用

馬克思認(rèn)為，所有權(quán)和所有制是緊密相關(guān)的。所有權(quán)只是將現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)資料所有制體現(xiàn)在法律條文中。資本主義所有權(quán)是資本主義私有制的體現(xiàn)，體現(xiàn)了資本家對(duì)工人的剝削，體現(xiàn)了異化勞動(dòng)情形下工人的悲慘生活境遇?！皩?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義全部理論的價(jià)值訴求，而異化勞動(dòng)理論是馬克思自身思想變革的重要環(huán)節(jié)?！保?］資本主義所有制體現(xiàn)了資本家對(duì)生產(chǎn)資料的占有，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)將社會(huì)生產(chǎn)資料看作自己的，并有私有制維護(hù)自己的產(chǎn)權(quán)，排斥了工人階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料的占有，導(dǎo)致工人只能出賣自己的勞動(dòng)力，過著悲慘生活。所有制是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中具有決定性的關(guān)系，所有權(quán)是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系在法律條文中的體現(xiàn)，揭示了對(duì)財(cái)產(chǎn)占有的權(quán)利和義務(wù)等關(guān)系?！八麄冏鳛橥鐣?huì)相異化的力量的代表，必須用特別的法律來取得尊敬，憑借這種法律，他們享有了特殊神圣和不可侵犯的地位?！保?0］資本主義法律保障了資本家對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有、使用等權(quán)利，排斥了無產(chǎn)階級(jí)利用生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)的權(quán)利，是所有制在法律上的具體體現(xiàn)。資本主義占有了土地、資本等生產(chǎn)資料，這是通過強(qiáng)制征收等實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)者不能占有和使用土地，資本家卻占有了土地，讓勞動(dòng)者成了只會(huì)勞動(dòng)的機(jī)器，破壞了以往美好的農(nóng)村田園生活?！捌癜l(fā)生的一切革命，都是為了保護(hù)一種所有制以反對(duì)另一種所有制的革命。一部世界史，就是所有制關(guān)系變更的歷史?！保?］932資本主義所有權(quán)是分裂的，這種分裂是私有制導(dǎo)致的，勞動(dòng)者沒有獲取勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)利，只能從事異化勞動(dòng)。資本主義國家規(guī)定了所有權(quán)的分離，讓資產(chǎn)階級(jí)占有了勞動(dòng)成果，讓工人階級(jí)過著食不果腹的生活，這既是勞動(dòng)分工的細(xì)化，也使勞動(dòng)走向了異化。

馬克思認(rèn)為，不管什么性質(zhì)的所有權(quán)實(shí)際上都是生產(chǎn)資料所有權(quán)的表現(xiàn)。資本主義土地私有制、財(cái)產(chǎn)私有制都是源于生產(chǎn)資料私有制。社會(huì)主義實(shí)行公有制，土地、資本等必然都屬于集體?！皠?chuàng)造這種權(quán)利的，是生產(chǎn)關(guān)系。一旦生產(chǎn)關(guān)系達(dá)到必須改變外殼的程度，這種權(quán)利和一切以它為依據(jù)的交易的物質(zhì)源泉，即一種有經(jīng)濟(jì)上和歷史上的存在理由的、從社會(huì)生活的生產(chǎn)過程產(chǎn)生的源泉，就會(huì)消失?！保?］874-875馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)決定所有制，物質(zhì)生產(chǎn)的變化必然引起所有制的變化，所有制的變化又能引起所有權(quán)的變化。物質(zhì)生產(chǎn)是推動(dòng)所有權(quán)變動(dòng)的根源，也是所有制變動(dòng)的根源。而所有制是法律變動(dòng)的根源，法律是維護(hù)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)并反映財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的性質(zhì)和演化過程。

馬克思通過對(duì)資本主義所有權(quán)的分析，批判了西方法學(xué)家們對(duì)“法的精神”的論述，繼承了法國律師蘭蓋對(duì)法律的看法，并論證了法律與物質(zhì)生產(chǎn)、生產(chǎn)方式、所有制等的關(guān)系，從而科學(xué)揭示了法律的本質(zhì)。法律是對(duì)所有權(quán)的確認(rèn)，資本主義法律確認(rèn)了資本主義生產(chǎn)資料所有制，確立了私有制的法權(quán)關(guān)系。蘭蓋認(rèn)為，“法律的精神就是所有權(quán)”［11］。馬克思對(duì)此非常認(rèn)同，并認(rèn)為所有權(quán)是法權(quán)關(guān)系的核心內(nèi)容，而所有權(quán)可以分為私有和共有，馬克思對(duì)私有制嗤之以鼻，卻對(duì)公有制大加贊賞。

二、作為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的法律體現(xiàn)著生產(chǎn)資料所有制

法律不同于自然規(guī)律，自然規(guī)律的客觀性是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)證明的，而法律隨著實(shí)踐不斷變動(dòng)，沒有恒定性。法律不只是精神性的東西，也是客觀物質(zhì)性活動(dòng)，單純地強(qiáng)調(diào)法律的客觀性或主觀性都是片面的。法律不是由社會(huì)現(xiàn)象決定的，而是由人決定的，具體來說，是由人的勞動(dòng)實(shí)踐決定的。不同的勞動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生不同的物質(zhì)資料所有制，產(chǎn)生不同性質(zhì)的法律。

（一）法律離不開階級(jí)，更離不開物質(zhì)生產(chǎn)

馬克思認(rèn)為，法律是生產(chǎn)力水平和社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，他在《資本論》中詳細(xì)論述了這一觀點(diǎn)。他系統(tǒng)地考察了法律的階級(jí)性、客觀性等特點(diǎn)，通過分析資本主義商品交換，批判了一些關(guān)于法律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，論證了法律是統(tǒng)治階級(jí)集體意志的體現(xiàn)，是國家暴力機(jī)關(guān)的組成部分，認(rèn)為資本主義法律是以私有制為基礎(chǔ)建立起來的、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的工具。“作為可以由國家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。”［12］法律的本質(zhì)就是統(tǒng)治工具，是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。馬克思進(jìn)一步闡述了法的階級(jí)性和物質(zhì)客觀性，認(rèn)為法律離不開經(jīng)濟(jì)關(guān)系、體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)關(guān)系，資本主義法律體現(xiàn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，只體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益，不體現(xiàn)貧困人民的利益。資本主義法律在向其他國家散播的時(shí)候也遇到了阻力，尤其是遭到了落后國家的反抗。那些國家的統(tǒng)治者為了維護(hù)專制統(tǒng)治，反對(duì)自由、平等、人權(quán)等理念，也反對(duì)資本主義法律。他們號(hào)召臣民抵制資本主義的進(jìn)攻，維護(hù)本國的傳統(tǒng)和文化。資本主義法律雖然強(qiáng)勢(shì)，但它終究會(huì)被社會(huì)主義法律代替。社會(huì)主義法律將通過全球化發(fā)揮更大影響。

在當(dāng)代社會(huì)，機(jī)器生產(chǎn)為人們生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富更多，市場(chǎng)對(duì)人們生產(chǎn)和生活起的作用更大。商品的分配和人們的消費(fèi)都是市場(chǎng)塑造的。隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人的物質(zhì)生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了很大變化，人們能夠日益擺脫物質(zhì)生活的限制，生產(chǎn)更多的精神產(chǎn)品，參加更多精神生產(chǎn)，有更多自己獨(dú)立的時(shí)間，擺脫復(fù)雜的人際關(guān)系，用思考讓社會(huì)變得更加公平正義。低端的社會(huì)需要集體協(xié)作參加物質(zhì)資料生產(chǎn)，因此才強(qiáng)調(diào)人情關(guān)系，讓社會(huì)充滿等級(jí)秩序和壓制關(guān)系?，F(xiàn)代文明滿足了人的基本需求，讓人能夠獨(dú)立地、有尊嚴(yán)地生活，能夠有獨(dú)立意志，讓社會(huì)變得公平正義。相應(yīng)地，法律也日益強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人獨(dú)立意志和自由選擇，強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)，也就消除了人對(duì)人的壓迫和剝削。資本主義通過工業(yè)革命快速發(fā)展了生產(chǎn)力，建立了現(xiàn)代文明。資本主義為了維護(hù)私有制，建立了自由主義法律，雖然保障了個(gè)人自由和權(quán)利，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，但仍有很多社會(huì)問題，貧富分化仍舊存在。貧富分化激起了無產(chǎn)階級(jí)和下層民眾的不滿，他們決定用暴力爭(zhēng)取自己的權(quán)利，奪取資本家的財(cái)富，掀起了毀壞生產(chǎn)工具、游行示威等活動(dòng)熱潮。資本主義制定了限制工人罷工的法律，使工人連反抗的權(quán)利都沒有，讓工人更加壓抑。游行示威自由只是資產(chǎn)階級(jí)享有的自由，工人只有異化勞動(dòng)的自由。“這是世界上獨(dú)一無二的立法——獨(dú)一無二的法規(guī)（至少奴隸主不搞這類立法丑劇也行），它的公開目的無非是使那種只考慮私人利益，只考慮榨取金錢的立法者靠犧牲他的臣民來最大限度地‘發(fā)財(cái)致富’?！保?3］

馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義制定限制暴力的法律并不是為了社會(huì)穩(wěn)定，而是為了維護(hù)工廠生產(chǎn)的正常運(yùn)行。資本家不想提高工人的政治地位，也不想維護(hù)工人的經(jīng)濟(jì)利益，只想從工人的勞動(dòng)中榨取剩余價(jià)值，讓資本獲得更多利潤。資本主義法律是虛偽的，暴露了資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性?！叭坑鴳椃ê鸵磺辛椫髁x者的輿論無非是一個(gè)彌天大謊，當(dāng)他的真正本質(zhì)有時(shí)候在某些地方暴露得過于明顯的時(shí)候，就不斷地用無數(shù)的小謊言來彌補(bǔ)和掩蓋……”［14］資本主義法律是為了保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)，壓迫無產(chǎn)階級(jí)，它倡導(dǎo)人人都有基本人權(quán)，可工人的人權(quán)時(shí)常得不到保障。資本家不用從事沉重的勞動(dòng)，而工人必須像機(jī)器一樣辛苦操作。相對(duì)于資本家的幸福生活，工人只是資本家的奴隸。由于資本主義法律保護(hù)私有制，必然敵視沒有財(cái)產(chǎn)的無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)是很難獲取財(cái)富的，只有廢除私有制，無產(chǎn)階級(jí)才能奪取資本家的財(cái)富，讓社會(huì)財(cái)富平等分配?！皩?duì)資產(chǎn)者說來，法律當(dāng)然是神圣的，因?yàn)榉杀緛砭褪琴Y產(chǎn)者創(chuàng)造的，是經(jīng)過他同意并且為了保護(hù)他的利益而頒布的。”［15］515因此，無產(chǎn)階級(jí)在沒有財(cái)富的情況下，是無法接受私有制的，這讓資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)站在了對(duì)立面。資本主義法律更多體現(xiàn)個(gè)人利益，而不是國家和集體利益，讓資產(chǎn)階級(jí)占有了社會(huì)的大部分財(cái)富，沒有財(cái)富的無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義法律深惡痛絕。資本家不能讓工人富裕，工人就必然打倒他們。

馬克思指出，資本主義法律根本不想放棄對(duì)工人的剝削，而是不斷強(qiáng)化生產(chǎn)資料私有制，強(qiáng)化個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)的私人占有?！傲⒎ㄕ吒静幌胗|犯資本榨取成年勞動(dòng)力的自由，即他們所說的‘勞動(dòng)自由’，于是想出一種別出心裁的制度來防止工廠法造成這種令人發(fā)指的后果?！保?］309馬克思認(rèn)為，資本主義法律無法限制政治權(quán)力作惡，即使作了一些限制政治權(quán)力的規(guī)定，也無法真正實(shí)施?！霸?867年的這次英國立法中引人注意的地方是：一方面，統(tǒng)治階級(jí)的議會(huì)不得不在原則上采取非常的和廣泛的措施，來防止資本主義剝削的過火現(xiàn)象；另一方面，議會(huì)在真正實(shí)現(xiàn)這些措施時(shí)又很不徹底、很不自愿、很少誠意?！保?］542在資本主義社會(huì)，工人和資本家進(jìn)行勞動(dòng)力買賣，看似是平等交換和平等就業(yè)，實(shí)際上讓工人陷入了比以前更糟糕的生活困境。很多工人以前是農(nóng)民，農(nóng)民本來可以在農(nóng)村過田園生活，可資本主義破壞了田園生活，讓進(jìn)入城市的工人不能像農(nóng)民一樣直接掌握自己的勞動(dòng)成果。資本主義用形式平等掩蓋了真實(shí)的不平等?！澳抢镎冀y(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由！因?yàn)樯唐防鐒趧?dòng)力的買者和賣者，只取決于自己的意志?！降龋∫?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐匪姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物。”［1］199工人勞動(dòng)看似是為了自己掙錢，以實(shí)現(xiàn)自己的工作權(quán)利，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由、平等準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)，其實(shí)是成了資本運(yùn)作的工具，成了為資本家獲取利潤的工具。“當(dāng)人們逐漸認(rèn)識(shí)到中國社會(huì)存在資本剝削的歷史正當(dāng)性時(shí)，又困惑于財(cái)富分配兩極分化的嚴(yán)重和生態(tài)環(huán)境的惡化?！保?6］資本家憑借占有生產(chǎn)資料為工人提供就業(yè)機(jī)會(huì)，獲取法律規(guī)定的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而工人通過勞動(dòng)只能獲取生存的物質(zhì)資料。所以，資本主義的繁榮是以工人的貧困為代價(jià)的。

（二）資本主義法律是圍繞著資本和財(cái)富運(yùn)轉(zhuǎn)的

在資本主義社會(huì)，法律不能保障無產(chǎn)階級(jí)的利益，無產(chǎn)階級(jí)想要實(shí)現(xiàn)法律規(guī)定的自由、平等、人權(quán)基本是幻想。資本主義圍繞著資本和財(cái)富運(yùn)轉(zhuǎn)，個(gè)人沒有一定的財(cái)富是很難參加政治競(jìng)選的，而且選舉需要有號(hào)召力才能有人捐款，而無產(chǎn)階級(jí)是很難募集到捐款的，更不要提參加總統(tǒng)競(jìng)選了。因此，無產(chǎn)階級(jí)只有結(jié)成團(tuán)體，利用暴力革命才能推翻資本主義私有制，維護(hù)自己的權(quán)益，爭(zhēng)取到和資本家同樣的自由、平等、人權(quán)等權(quán)利?！敖o予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國家意志及法律的一般表現(xiàn)形式?！保?］378馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)需要提高覺悟、大膽地使用暴力才能為自己爭(zhēng)取到權(quán)利，沒有大無畏的精神，資本主義私有制就不能清除，資本主義法律就不能廢除。資本主義法律上的平等是建立在私有制基礎(chǔ)上的，默認(rèn)人與人經(jīng)濟(jì)上的不平等，強(qiáng)調(diào)人與人在人格和權(quán)利上的平等。資本主義和社會(huì)主義是嚴(yán)重對(duì)立的，無產(chǎn)階級(jí)在獲取政權(quán)后，需要繼續(xù)革命，用暴力對(duì)抗資本主義，將社會(huì)主義法律推向全球，與資本主義爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推動(dòng)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展，促進(jìn)全世界人民都聯(lián)合起來，成為和諧的大家庭。無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自己的利益，只有依靠暴力革命，而不是法律制度。

馬克思批判了資本主義工廠法的虛假性，從工廠法的產(chǎn)生、內(nèi)容和功能等方面分析了資本主義法律的階級(jí)性，認(rèn)為資本主義法律只是為資本積累和資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)，不能解決階級(jí)矛盾。工人和資本家的談判，雖然讓資本家改變了一些法律條文，讓法律有利于工人階級(jí)，但這些改變最終都是為了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益。資本主義法律強(qiáng)化了工廠的奴隸制，只給工人帶來了少許好處，更多是為了維護(hù)資本增殖。“工廠法的制定，是社會(huì)對(duì)其生產(chǎn)過程自發(fā)形式的第一次有意義、有計(jì)劃的反作用?！保?］527資本主義法律的缺陷必然推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)意識(shí)覺醒，促使工人發(fā)現(xiàn)資本主義的虛偽性，通過暴力革命推翻私有產(chǎn)權(quán)制度，成為國家的統(tǒng)治階級(jí)，進(jìn)而建立公有制，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。資本主義法律對(duì)于工人具有反向警示作用?！叭绻f，工廠法作為從資本那里爭(zhēng)取來的最初的微小讓步，只是把初等教育同工廠勞動(dòng)結(jié)合起來，那么毫無疑問，工人階級(jí)在不可避免地奪取政權(quán)之后，將使理論的和實(shí)踐的工藝教育在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置?！保?］535

馬克思認(rèn)為，直接的物質(zhì)生產(chǎn)要高于物質(zhì)分配，因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)是直接增加財(cái)富，而分配并沒有帶來財(cái)富的增加。但分配能提高生產(chǎn)的效率，如果沒有交換，生產(chǎn)可能一直停留在低端水平，不能推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步。在資本主義之前的時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的限制，物質(zhì)資料生產(chǎn)決定著人類社會(huì)的發(fā)展，讓大部分人從事著沉重的體力勞動(dòng)，不能有閑暇時(shí)間從事思考。物質(zhì)資料生產(chǎn)什么，人們只能消費(fèi)什么，過著貧乏而麻木的生活，不能思考個(gè)人活著的地位和意義。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并沒有讓人的生活解放，只讓人整天為衣食住行忙碌。低端的生產(chǎn)不僅讓人們處于貧困生活，而且讓暴力和謊言存在于社會(huì)中，甚至經(jīng)常爆發(fā)為了爭(zhēng)奪勞動(dòng)產(chǎn)品的國家戰(zhàn)爭(zhēng)，讓人與人相互殘殺。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，交流和交換促進(jìn)了生產(chǎn)水平的提高，解決了人的溫飽問題，讓人有了更多時(shí)間用于思考。商品經(jīng)濟(jì)要比小農(nóng)經(jīng)濟(jì)高級(jí)得多，人們的生產(chǎn)已經(jīng)比以前的物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步很多，因此機(jī)器生產(chǎn)比直接的勞動(dòng)生產(chǎn)進(jìn)步，更能解決人的衣食住行問題。當(dāng)代社會(huì)，市場(chǎng)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的重要核心部分，生產(chǎn)也應(yīng)該隨著市場(chǎng)改革，進(jìn)展到更高級(jí)別的生產(chǎn)方式。人們應(yīng)該尊重市場(chǎng)機(jī)制，不能再用生產(chǎn)壓制消費(fèi)，而要用直接的物質(zhì)生產(chǎn)壓制商品的自由交換，這樣才能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，更能推動(dòng)法律等精神生產(chǎn)的進(jìn)步。在當(dāng)代，分配和消費(fèi)起著很重要的作用，不能再用生產(chǎn)壓制消費(fèi)和分配，讓社會(huì)退回到低端的物質(zhì)資料生產(chǎn)，不能再強(qiáng)調(diào)直接的勞動(dòng)實(shí)踐才是社會(huì)的最終決定力量。

馬克思認(rèn)為，資本主義法律除了為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，也有一些社會(huì)公共服務(wù)職能。“在馬克思的學(xué)說中，實(shí)現(xiàn)人的解放是法律的本質(zhì)性要求，法律也是實(shí)現(xiàn)人的解放的一種方式，人的解放的實(shí)現(xiàn)離不開法律。”［17］資本主義必定還有生產(chǎn)的功能，這種生產(chǎn)是為公共服務(wù)的。因此，資本主義法律也有一部分社會(huì)公共功能，能為國民提供物質(zhì)財(cái)富和安全保障?！罢谋O(jiān)督勞動(dòng)和全面干涉包括兩方面：既包括執(zhí)行由一切社會(huì)的性質(zhì)產(chǎn)生的各種公共事務(wù)，又包括由政府同人民大眾相對(duì)立而產(chǎn)生的各種特殊職能。”［1］432國家除了有階級(jí)統(tǒng)治的職能，也有公共服務(wù)職能，作為國家意志體現(xiàn)的法律自然也有公共服務(wù)職能，但它的公共服務(wù)職能是用國家暴力機(jī)關(guān)來維護(hù)的。

馬克思還批判了資本主義經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的不公平。他認(rèn)為，資本主義固然提高了生產(chǎn)力，制造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，解決了人們的溫飽問題，但資本主義生產(chǎn)方式有不可解決的內(nèi)在矛盾，即社會(huì)化大生產(chǎn)和私有制的矛盾?！皩?duì)我們說來，問題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級(jí)對(duì)立，而在于消滅階級(jí)，不在于改良現(xiàn)存社會(huì)，而在于建立新社會(huì)。”［18］在私有制的主導(dǎo)下，資本主義生產(chǎn)不是為了人民群眾的根本利益，而是為了資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位。資本主義法律的自由、平等只是為了維護(hù)商品交換的自由和平等，是為了讓資本運(yùn)作不斷進(jìn)行下去，讓資產(chǎn)階級(jí)獲得更多利潤。雖然資本主義法律比以前的法律進(jìn)步了很多，能夠尊重個(gè)人的獨(dú)立意志和人權(quán)，但仍存在缺陷，不能做到完全的平等，讓貧窮的工人階級(jí)不能得到自由。資本主義法律在執(zhí)行過程中，也存在漏洞，陪審團(tuán)制度讓不懂法律的公民去裁決法律，雖然能組織政治權(quán)力對(duì)司法進(jìn)行干涉以防止司法腐敗，但也浪費(fèi)了時(shí)間，讓司法判決沒有效率，甚至?xí)寜娜艘恢卞羞b法外，讓受害者不滿。這種寧可放過壞人也不要錯(cuò)殺好人的理念，不利于快速地懲惡揚(yáng)善。資本主義法律過分強(qiáng)調(diào)公共服務(wù)職能，不利于集中力量辦大事，會(huì)讓社會(huì)變成一盤散沙。

馬克思通過批判資本主義社會(huì)現(xiàn)象，揭示了資本主義國家及其法律的虛假性，要求建立無產(chǎn)階級(jí)專政保護(hù)工人階級(jí)的根本利益，讓法律體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的整體意志，能夠集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)?！半S著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國家。隨著社會(huì)的進(jìn)一步的發(fā)展，法律進(jìn)一步發(fā)展為或多或少廣泛的立法?！保?9］馬克思對(duì)資本主義法律做了嚴(yán)厲批判，響應(yīng)了無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，建立了實(shí)踐唯物主義的法學(xué)觀，對(duì)于中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)有重要的指導(dǎo)價(jià)值和啟示意義。我們要建立具有中國特色的法治社會(huì)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的潮流，不斷推動(dòng)法治理論和法治實(shí)踐的創(chuàng)新。

總之，馬克思強(qiáng)調(diào)人的感性活動(dòng)決定歷史的發(fā)展、社會(huì)生活決定意識(shí)，擺脫了唯心主義的抽象性和舊唯物主義的不徹底性，建立了實(shí)踐唯物主義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)包括法律在內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)考察，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在法律演變中的決定作用。

三、作為倫理價(jià)值的法律體現(xiàn)著自由平等等理念

法律體現(xiàn)著倫理價(jià)值，但資本主義法律不關(guān)注現(xiàn)實(shí)個(gè)人及其感性活動(dòng)，不理解人是處于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，片面強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立意志和自由選擇，不理解工人階級(jí)在沉重的勞動(dòng)中失去了獨(dú)立意志和自由選擇這一現(xiàn)實(shí)處境。資本主義法律倡導(dǎo)的自由、平等并沒有在工人、農(nóng)民等階級(jí)中實(shí)現(xiàn)。資本主義法律容許不同階級(jí)有不同權(quán)益，沒有打破人對(duì)人的剝削，不能實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。只有共產(chǎn)主義法律才能完全實(shí)現(xiàn)人的自由和平等，達(dá)到人的完全解放。

（一）資本主義自由平等并不是人在各方面的自由平等

資本主義法律基于抽象的原則而不是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)，談?wù)撟杂伞⑷藱?quán)、平等，鼓吹普世價(jià)值，宣揚(yáng)法律對(duì)政治權(quán)力的限制作用，是片面的，必定不能維護(hù)所有人的利益。馬克思在《資本論》中指出：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！保?0］馬克思指出了資本主義法律宣揚(yáng)的自由、人權(quán)、平等的片面性，認(rèn)為自由、平等、人權(quán)只存在于商品交換和資本運(yùn)作中，并不存在于工人的生產(chǎn)活動(dòng)中。而工人的生產(chǎn)活動(dòng)才是資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，資本主義法律不適用于工人的生產(chǎn)活動(dòng)，而適用于資本運(yùn)作，顯然是不正義的。法律不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是非正義的。資本主義法律維護(hù)的只是人與人表面的平等，雖然這種平等要比封建社會(huì)的等級(jí)秩序進(jìn)步很多，但工人仍不能享受平等的權(quán)利。資本主義強(qiáng)調(diào)的平等更多是工人就業(yè)機(jī)會(huì)的平等，而不是和資本家同等地位的平等?！捌降鹊貏兿鲃趧?dòng)力，才是資本首要的人權(quán)?！保?］324工人階級(jí)沒有獲得和資本家平起平坐的地位，工人和資本家簽訂的契約看似自由平等，比傳統(tǒng)的口頭承諾讓工人的利益更有保障，可工人在簽訂契約時(shí)并不一定就是自愿的，工人是為了生存才不得不出賣勞動(dòng)力。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人與人之間高度依賴，才能實(shí)現(xiàn)人與人的完全平等?！半S著階級(jí)的消失，國家也不可避免地要消失。以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)、按新方式組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國家機(jī)器放到那時(shí)它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”［21］

馬克思認(rèn)為，人類的解放有政治解放和徹底解放兩種，政治解放并不是人類的完全解放。資本主義法律只是維護(hù)了人的一些政治權(quán)利，而對(duì)人的全面自由發(fā)展卻視而不見。資本主義社會(huì)追求自由和平等，尊重人的自由意志，并認(rèn)為自由、平等是人的天賦人權(quán)，任何人都不能剝奪，但是資本主義并不能保證每個(gè)人都有這種天賦人權(quán)，而且有些資本家直接壓制了工人的人權(quán)，讓工人充滿了憤怒。因此，資本主義法律不是完全正義的，它在實(shí)際生活中永遠(yuǎn)充滿非正義?！白鳛樵诜傻?、政治的和社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過是另一次方上的再生產(chǎn)物而已?！保?］477馬克思繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法，提出了剩余價(jià)值生產(chǎn)理論，認(rèn)為工人的勞動(dòng)成果被資本家奪走了。西方法律將人看作獨(dú)居動(dòng)物，而不是群居動(dòng)物，竭力維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，忽視了人民群眾的政治權(quán)利和弱勢(shì)群體的空間利益。資本家只是資本增殖的人格化身，是商品交換的代言人?！盀榱耸惯@些物作為商品彼此發(fā)生關(guān)系，商品監(jiān)護(hù)人必須作為有自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品?！保?］102資本主義的自由和平等是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，滿足了自由交換的需求，法律只是維護(hù)了市場(chǎng)自由、平等的秩序，并從市場(chǎng)原則出發(fā)規(guī)范市場(chǎng)行為主體的行為?！敖粨Q價(jià)值制度，或者更確切地說，貨幣制度，事實(shí)上是自由和平等的制度?！保?］478資本主義法律并沒有讓商品經(jīng)濟(jì)趨于自由平等的秩序，而是讓商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出無序競(jìng)爭(zhēng)的情形，法律條文也有一些矛盾的地方?！八袡?quán)、自由和平等本身的內(nèi)在矛盾即混亂?！保?］478自由和平等在無產(chǎn)階級(jí)異化勞動(dòng)下變成了美麗的肥皂泡。

資本主義法律倡導(dǎo)自由、平等，但沒有實(shí)現(xiàn)完全的自由、平等。資本主義社會(huì)仍存在種族偏見、階層矛盾、宗教矛盾。資本主義用金本位代替了官本位，減少了政治對(duì)人們的壓迫，但強(qiáng)化了資本對(duì)人們的奴役。資本主義法律維護(hù)的只是商品交換的自由、平等，而不是人的自由自在的狀態(tài)。資本主義扼殺了人的自然天性，讓人們?cè)诩夹g(shù)和信息的挾持下，成為資本增殖的工具。資本主義平等具有虛假性，麻痹了無產(chǎn)階級(jí)的斗志，讓人們處于虛幻的想象中。“法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等范圍內(nèi)的平等，簡(jiǎn)括地說，就是簡(jiǎn)直把不平等叫做平等?！保?5］648宗教上的平等、資本主義社會(huì)關(guān)系的平等、資本主義主義法律上的平等都是歷史的產(chǎn)物。資本主義只是政治上的平等，是人權(quán)的平等，只有社會(huì)主義社會(huì)才實(shí)現(xiàn)了人各領(lǐng)域的平等。平等的形成和發(fā)展都是以歷史為條件的。平等不是永恒的，在不同時(shí)代有不同表現(xiàn)，只有共產(chǎn)主義才會(huì)實(shí)現(xiàn)人的最終的完全的平等。在階級(jí)斗爭(zhēng)的等級(jí)制社會(huì)里，平等、自由等理念只是占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)條件的反映，只是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的自由和平等，會(huì)造成下層民眾的不自由和不平等?！皻w根到底，馬克思的社會(huì)革命思想中蘊(yùn)含的現(xiàn)代性批判理念為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了有益的理論指導(dǎo)。這些思想為當(dāng)代中國跨越資本主義現(xiàn)代性陷阱，開辟中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。”［22］

（二）法律的自由平等理念具有階級(jí)性

在沒有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前，任何平等觀念都必然帶有階級(jí)性，資本主義社會(huì)法律無論再怎么強(qiáng)調(diào)平等，都只是體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益，不能消除對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫。資本主義倡導(dǎo)人在法律面前一律平等，實(shí)際上資產(chǎn)階級(jí)通過掌握生產(chǎn)資料在法律的制定方面更有話語權(quán)。資本主義用占據(jù)資本的多少將人們分化為不同階層，任由社會(huì)等級(jí)存在，不斷用主流意識(shí)形態(tài)同化無產(chǎn)階級(jí)，在維護(hù)社會(huì)秩序的同時(shí)，也壓制了貧困階層的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益。資本主義法律反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建貴族的仇恨，表達(dá)了反對(duì)封建統(tǒng)治而倡導(dǎo)人人平等的理念，但并沒有實(shí)現(xiàn)人人平等?！榜R克思恩格斯意識(shí)到了功利主義對(duì)法律現(xiàn)象產(chǎn)生的重要影響，一定程度上肯定了功利主義法學(xué)觀的歷史意義，同時(shí)從本質(zhì)、方法、價(jià)值三個(gè)角度揭示了它的歷史局限，指出功利主義法學(xué)觀依然未能超越時(shí)代賦予它們的限制?！保?3］資本主義政治的自由平等，是資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫傳統(tǒng)的血緣關(guān)系和封閉的等級(jí)秩序，發(fā)展自由商品經(jīng)濟(jì)。盡管它實(shí)現(xiàn)了很多人的平等，但仍主要是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。資本主義的人權(quán)不是普遍的人權(quán)，只是人在政治上的人權(quán)，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)。無產(chǎn)階級(jí)的自由平等要靠自己爭(zhēng)取，需要用暴力革命打破舊的社會(huì)制度，這是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命?！霸谏鲜鰞煞N情況下，無產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”［24］馬克思揭示了資本主義法律倡導(dǎo)的自由、平等、人權(quán)等理念的虛假性，認(rèn)為資本主義法律只是資產(chǎn)階級(jí)道德規(guī)范的法制化，實(shí)質(zhì)是為本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的，不能為下層民眾的徹底解放服務(wù)。資本主義法律的表面性和虛偽性讓其充滿了矛盾。馬克思通過對(duì)商品的分析，考察了資本增殖的過程，對(duì)商品交換中的平等做了闡述，認(rèn)為商品是資本增殖的起點(diǎn)，資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是從商品交換的關(guān)系開始的，資本的運(yùn)作以商品等價(jià)交換為基礎(chǔ)，資本主義法律也立足于商品平等的交換關(guān)系。“馬克思主義國家職能理論認(rèn)為，國家的本質(zhì)是階級(jí)專政，社會(huì)職能是附屬于政治職能的次級(jí)職能，但發(fā)展地看，國家職能呈現(xiàn)出社會(huì)化的歷史趨勢(shì)?！保?5］馬克思認(rèn)為，資本主義法律的平等和契約關(guān)系都只不過是為了維持商品的平等交換，資產(chǎn)階級(jí)操控著商品生產(chǎn)和交換，讓資本主義法律注定是虛假的，不能反映工人被異化勞動(dòng)壓榨的事實(shí)。

最后，共產(chǎn)主義法律會(huì)維護(hù)人的類本質(zhì)。法律的建立是需要奪取國家政權(quán)的，只有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能讓無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，有能力推動(dòng)法治為公有制服務(wù)。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治建設(shè)的保證，黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠鞏固革命成果，在無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命。共產(chǎn)黨能始終保持革命斗爭(zhēng)性，能始終代表貧苦群眾的政治要求，引領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)黨是工人階級(jí)中最堅(jiān)定的那部分革命者，他們能徹底地對(duì)付資本主義，建立公有制?！霸趯?shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！保?6］共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)摧毀資本主義制度，推動(dòng)法律理論和法律實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。無產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來，成為社會(huì)的主導(dǎo)階級(jí)，用暴力革命推翻私有制社會(huì)，奪取國家政權(quán)，建立集體經(jīng)濟(jì)，從事集體生產(chǎn)。無產(chǎn)階級(jí)的革命無畏性讓它們能夠?qū)Y本主義法律嗤之以鼻，建立社會(huì)主義法治文明。在社會(huì)主義社會(huì)，共產(chǎn)黨能夠依靠無產(chǎn)階級(jí)專政建立為人民群眾服務(wù)的法治。只有共產(chǎn)黨才能繼續(xù)保持革命性，不斷地打破舊制度，建立適應(yīng)人民群眾新需求的法律。共產(chǎn)黨能夠堅(jiān)決推動(dòng)以公有制為基礎(chǔ)的法治建設(shè)，能夠推動(dòng)法治替換，能夠不斷革新法律的條文，讓法律永遠(yuǎn)處于革命化中。法律由資本主義法律變?yōu)樯鐣?huì)主義法律是無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的必然結(jié)果，這是馬克思主義法哲學(xué)的必然結(jié)論和集中表達(dá)。馬克思揭示了資本主義法律體系的局限性，主張用社會(huì)主義法律激發(fā)人的勞動(dòng)本性，讓人回到類存在物的本質(zhì)?！榜R克思提出了實(shí)踐而非康德的純粹理想抑或黑格爾的抽象的精神運(yùn)動(dòng)是達(dá)致人類法治社會(huì)理想圖景的不二選擇?！保?7］社會(huì)主義法律是以集體經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以無產(chǎn)階級(jí)專政為保證的，是新型的法治建設(shè)，能夠讓人民群眾團(tuán)結(jié)起來，舍小家為大家，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的整體意志。“馬克思法律思想作為馬克思主義法學(xué)的重要理論來源之一，有著豐富的人性根基和人學(xué)思想，這種有價(jià)值的人性主題使得馬克思的法律思想永葆學(xué)術(shù)魅力，歷經(jīng)千年而不褪色?！保?8］馬克思的法律演進(jìn)理論是世界不斷運(yùn)動(dòng)理論的深化，能推動(dòng)法律不斷變化，讓法律時(shí)刻體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的意志，成為革命建設(shè)的工具。

馬克思主義基本原理在中國已經(jīng)有了很多最新成果，中國特色社會(huì)主義理論是其中之一，能夠推動(dòng)改革開放繼續(xù)進(jìn)行，建構(gòu)新的治國理政理念，推動(dòng)法治建設(shè)實(shí)踐向規(guī)范化方向發(fā)展，促進(jìn)中國文化走向全世界。馬克思主義經(jīng)過時(shí)代的洗禮，非但沒有消亡，反而仍具有影響力。唯物史觀不僅指導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也指導(dǎo)了法治建設(shè)，能夠推動(dòng)中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)不斷前進(jìn)?！胺煽梢允挂环N生產(chǎn)資料，例如土地，永遠(yuǎn)屬于一定家庭。這些法律，只有當(dāng)大地產(chǎn)同社會(huì)生產(chǎn)處于和諧中的時(shí)候，如像在英國那樣，才有經(jīng)濟(jì)意義?！保?9］中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)體現(xiàn)著馬克思主義法治理念，維護(hù)著無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義國家政權(quán)。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期就注重法規(guī)的建設(shè)，制定了一些與反動(dòng)派針鋒相對(duì)的法規(guī)，即將成為執(zhí)政黨時(shí)，又聯(lián)合友好派別制定了共同綱領(lǐng)，規(guī)定了國家的基本制度，有效團(tuán)結(jié)了各派勢(shì)力。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨制定了憲法和各項(xiàng)法規(guī)，鞏固了國家政權(quán)，抵抗了國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的進(jìn)攻，維護(hù)了國家利益和人民群眾的根本利益?！爸袊厣鐣?huì)主義法治內(nèi)生于中國的歷史社會(huì)傳統(tǒng)和革命建設(shè)過程，作為一種政治性、治理性和融合性法治，體現(xiàn)了政治性與規(guī)范性的統(tǒng)一。”［30］中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，堅(jiān)定地信奉馬克思主義，堅(jiān)定奉行革命路線，在立足國情的基礎(chǔ)上不斷加強(qiáng)人民民主專政，推動(dòng)馬克思主義法治理論的中國化和時(shí)代化，不斷加強(qiáng)黨的國家治理的能力，推動(dòng)了馬克思主義在全球化時(shí)代煥發(fā)出新的光芒。

總之，馬克思研究商品是為了揭示社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為消滅資本主義、建立共產(chǎn)主義提供理論依據(jù)。法律作為理論形態(tài)是國家意志的體現(xiàn)；作為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，是統(tǒng)治階級(jí)的工具；作為倫理價(jià)值，體現(xiàn)著自由、平等、民主等價(jià)值。馬克思并不是為了研究法律而研究法律，但他在分析商品運(yùn)作過程中，也考察了資本主義法律的實(shí)質(zhì)，對(duì)法律的產(chǎn)生、發(fā)展和功能做了分析，為馬克思法學(xué)觀奠定了理論基礎(chǔ)，為社會(huì)主義法律的制定和執(zhí)行提供了有益啟示。中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)需要立足中國國情，推進(jìn)依法治國，建立法治國家、法治社會(huì)和法治政府，加強(qiáng)黨對(duì)法治建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，提高居民的法治意識(shí)，營造社會(huì)的法治氛圍，將法律和道德結(jié)合起來發(fā)揮作用，提高治國理政的現(xiàn)代化水平和治理能力。中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)要反映黨的執(zhí)政地位，不斷加強(qiáng)黨對(duì)國家和社會(huì)的掌控能力，提高人們對(duì)法治的認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷推動(dòng)法治理論創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷［M］．北京：人民出版社，1972.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第6卷［M］．北京：人民出版社，1961.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］．北京：人民出版社，1979．

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（下）［M］．北京：人民出版社，1979.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］．北京：人民出版社，1972．

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1965．

［8］羅時(shí)貴，鄭玉雙.法律的本質(zhì)：基于法實(shí)證主義與自然法之間展開［J］．廣西社會(huì)科學(xué)，2017（2）：93.

［9］姜迎春.論馬克思異化勞動(dòng)理論的人學(xué)價(jià)值［J］．南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（2）：18-25．

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995：172．

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷［M］．北京：人民出版社，1972：368．

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷［M］．北京：人民出版社，2009：379．

［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷［M］．北京：人民出版社，1979：528．

［14］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1956：704．

［15］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1957．

［16］曹亞芳.資本剝削批判在中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向［J］．社科縱橫，2013（2）：148.

［17］邱昭繼.通過法律實(shí)現(xiàn)人的解放——馬克思法律觀的再解讀［J］．法治現(xiàn)代化研究，2018（1）：51.

［18］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：344.

［19］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：322.

［20］馬克思.資本論：第1卷［M］．北京：人民出版社，2004：11．

［21］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第21卷［M］．北京：人民出版社，1965：197-198．

［22］鄧銳，李茹月.兩個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期馬克思的社會(huì)革命思想及其現(xiàn)代性批判［J］．重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（2）：27.

［23］徐曉.馬克思恩格斯對(duì)功利主義法學(xué)觀的批判及當(dāng)代啟示［J］．重慶社會(huì)科學(xué)，2019（3）：31.

［24］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995：484．

［25］陳敏光.馬克思主義國家職能理論的法學(xué)啟示［J］．毛澤東鄧小平理論研究，2018（12）：51.

［26］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2012：413．

［27］白冬冬.論馬克思法治思想的理論淵源［J］．觀察與思考，2017（3）：31.

［28］馬暉慧.馬克思法律思想的人文意蘊(yùn)及其當(dāng)代啟示［J］．湖北社會(huì)科學(xué)，2012（7）：149.

［29］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：22.

［30］汪仲啟.論中國特色社會(huì)主義法治模式的內(nèi)在屬性［J］.天津社會(huì)科學(xué)，2021（2）：85.

On the Three Dimensions of Marx’s Legal Thought

SUN Quansheng

（Rule of Law Research Center， China University of Political Science and Law， Beijing 102200， China）

Abstract：In order to study the economic and political facts of capitalism， Marx wrote many works of political economy， containing many legal thoughts， which reflects the professionalism of Marx’s legal research and examines law from the perspectives of theory， practice， and ethical value. In terms of theoretical form， Marx believes that law， as a theoretical form， is the embodiment of material production at the level of the will of the state， and is an organic theoretical system of the legal system and the relationship between legal rights. The relationship between the capitalist law and the commodity economy believes that the capitalist law is only a tool to safeguard the interests of the ruling class and cannot really serve the people; in terms of ethical values， Marx believes that the values of freedom， equality， and human rights in the law are constantly evolving. He calls on the proletariat to eliminate capitalist private ownership and the law through violent revolution， in order to establish the law of socialist public ownership.

Keywords：Marx; Das Kapital; legal view; triple dimension

（編輯：蔡秀娟）