鐘 博 徐習文

（東南大學 藝術學院，南京 210096）

梁漱溟（1893—1988），中國著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家。原名煥鼎，字壽銘，蒙古族，籍貫廣西桂林，生于北京。梁漱溟是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位大儒家”之稱。他受泰州學派的影響，在中國發(fā)起鄉(xiāng)村建設運動，并取得值得借鑒的經驗，是民國時期探索鄉(xiāng)村建設的先驅。研究梁漱溟，一方面是研究其在鄉(xiāng)村建設上探索的寶貴經驗，尤其是其主張的“倫理本位”“政教合一”等理念，另一方面是研究其身上那種做學問的精神。他“以出家的精神做鄉(xiāng)村工作”，拋棄雜念做研究，表現(xiàn)出投身鄉(xiāng)村建設的決心和做學問、求真知的風骨。

一、梁漱溟鄉(xiāng)村建設思想產生的背景

梁漱溟提出，中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史。這里所謂的“近百年史”主要強調的是自清光緒年間（1875—1908）至民國二十六年（1937）的歷史。中國自古以來是以農耕經濟為主，鴉片戰(zhàn)爭以來，帝國主義的經濟入侵打破了中國傳統(tǒng)農耕經濟的平衡，給農業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展帶來了沉重的打擊。受封建殘余勢力的殘酷壓榨、地方豪強的壓迫，越來越多的農民失去土地，生產力嚴重下降，鄉(xiāng)村貧困人口增多，農村經濟日益凋敝，中國鄉(xiāng)村逐漸衰落。不僅農村經濟遭到了破壞，鄉(xiāng)村文化也遭受了侵蝕。在中西文化碰撞中，西方外來文化掌握了話語權。梁漱溟認為，不是中國文化粗鄙，而是中國千年相襲的社會組織構造崩塌而新者未建立導致中國的法制、禮俗等無法進一步發(fā)展。中國文化傳承幾千年，中國原本的社會制度的崩塌導致中國政治無出路。梁漱溟等一批思想進步的學者面對滿目瘡痍的舊中國，開始尋求中國社會建設的出路。

梁漱溟認為，中國社會以鄉(xiāng)村為基礎，以鄉(xiāng)村為主體，所有文化多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設，法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是。中國社會的根在農村，從鄉(xiāng)村尋求出路有一定的必然性，正如費孝通所言：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”于是，1926年，晏陽初創(chuàng)辦了“中華平民教育促進會”，提出“鄉(xiāng)村建設”的概念，并在河北定縣展開了鄉(xiāng)村建設的探索；黃炎培在上海成立中華職業(yè)教育社；陶行知在南京創(chuàng)辦曉莊師范學校。1931年，梁漱溟赴山東鄒平縣開展鄉(xiāng)村建設試驗。梁漱溟將鄉(xiāng)村建設概括為:經濟一面，政治一面，教育或文化一面。而鄒平實驗縣區(qū)主要通過辦鄉(xiāng)學、村學，實現(xiàn)鄉(xiāng)村教育和治理合一，即“政教合一”，提高鄉(xiāng)村自我改造的能力。

梁漱溟投身鄉(xiāng)村建設工作，致力于鄉(xiāng)村建設規(guī)劃設計，不僅是時代的需求，而且與其自身的思想也密不可分。梁漱溟身上有很多標簽，如思想家、哲學家、教育家、社會活動家，其思想有過三次轉變，即實用主義思想、佛教思想、儒家思想。早期受家庭教育的影響，他一邊學習中國傳統(tǒng)文化，一邊研習西方文化，發(fā)現(xiàn)西方文化思想注重實踐，功利性和實用性強。結合當時社會的巨變，為了拯救國家，梁漱溟學習西方實用主義思想有一定的必然性。“于群于己有無好處”，這是梁漱溟實用主義的判定準則，然而缺少具體的理論支撐。趨于功利性的實用主義很快被驗證救國無力，梁漱溟也并未堅持這種思想。隨著閱歷的日漸豐富，梁漱溟看到了社會的腐朽、凋敝以及政府的黑暗?！叭祟惾遮呌谙铝髋c衰敗，是何等可驚可懼的事！教育家挽救不了；衛(wèi)生家挽救不了；宗教家、道德家、哲學家都挽救不了。”梁漱溟對當時的社會制度已心灰意冷。青年梁漱溟報國無門，因此，在隨后的十年時間里，他轉而研習宗教。在眾多宗教中，梁漱溟傾向于佛教，主要是因為在他的心目中，在普度眾生方面，佛教比其他任何宗教更能彰顯宗教的初衷。梁漱溟并未真正放棄救國，當面對人生困境時，他只是轉向佛教尋找答案，企圖從佛教中尋求“普度眾生”之良藥。但后來，梁漱溟發(fā)現(xiàn)，儒家思想比佛教思想更為積極入世，與其濟世救國的初衷相符，于是，其思想發(fā)生了第三次轉變。儒家思想中的倫理思想、人生向上的生活態(tài)度對梁漱溟從事鄉(xiāng)村建設工作影響深遠。梁漱溟因此被美國知名漢學家艾愷評價為“最后的儒家”。

二、梁漱溟鄉(xiāng)村建設的思維及實踐

（一）梁漱溟鄉(xiāng)村建設的構建思維

1.鄉(xiāng)村破壞的因素

“從淺的一層來說：鄉(xiāng)村建設運動，是由于近些年來的鄉(xiāng)村破壞而激起來的救濟鄉(xiāng)村運動?！绷菏榈泥l(xiāng)村建設計劃首先要阻止鄉(xiāng)村破壞，而阻止鄉(xiāng)村破壞，要先清楚破壞鄉(xiāng)村的原因有哪些。中國土地遼闊，農村人口眾多，鄉(xiāng)村遭受破壞的原因非常復雜，需要從多方面、多角度去分析。總的來說，不外乎兩點：天災和人禍。天災方面只能靠預警和救濟，政府的無力會加重天災的危害程度。中國鄉(xiāng)村歷經幾千年，遭遇自然災害無數(shù)。據史料記載，1912年，湘、贛、閩、粵等省發(fā)大水。1913年，直隸永定河決口，江淮泛濫，贛、豫、皖等省大旱。1914年，粵、桂、湘、贛等省發(fā)生水災，濮陽黃河決口，川、湘、鄂等省大旱，蘇、皖兩省蟲害。是年，受災農田幾乎占全國農田的一半左右。1915年5月，濮陽河工決口；8月，黃河決口，浙、贛、皖、鄂、湘、魯、粵、遼、黑等省發(fā)大水。1916年8月，江蘇發(fā)大水，江北淮河、運河一帶災區(qū)達三萬四千方里。而尤以1920年陜、豫、冀、魯、晉五省大旱為甚，災民兩千萬人，死亡達五十萬人。和自然災害相比，人類的力量顯得太單薄了，而如果沒有預警防范和災后救援，災難會更加嚴重。相對于天災，人禍或許更甚。如1930年中原大戰(zhàn)，據史料記載，雙方動員一百四十余萬人，為時八個月，傷亡二十五萬人。人民群眾生命財產的損失，從當時報紙的報道可窺一斑，而以河南為烈。戰(zhàn)爭初起之時，河南全省一百十二縣，受旱災者一百零四縣……罹兵災者二十八縣，災民一千五百五十萬人，平均每日餓死一千人。此后數(shù)月，有增無減。中國的鄉(xiāng)村在天災和人禍雙重危害之下，幾乎破壞殆盡，農村人口流失嚴重，農民生活苦不堪言，中國鄉(xiāng)村日益凋敝。

天災對鄉(xiāng)村的破壞有一定的必然性，不過中國鄉(xiāng)村歷經無數(shù)次天災，人們對抗天災已經有一定的防御方法。由上文可知，中國鄉(xiāng)村遭到巨大破壞主要還是人為因素。這種人為因素即所謂的內憂和外患，內憂是社會制度和政治方面的因素，外患是指西方列強的多方位入侵。梁漱溟把破壞鄉(xiāng)村的力量從國內和國外兩個方面來分析：國內方面，破壞力量主要來自官僚資本主義和封建地主，軍閥、官僚和地主大量占有土地，甚至連商人也到農村廣圈土地，使原本應流入工商業(yè)的資本逆流到封建地產中去，導致的直接后果是農民的土地越來越少，生產越來越艱難。國外方面，列強對華的經濟侵略主要表現(xiàn)為商品傾銷和資本輸入。國外列強的經濟侵略自鴉片戰(zhàn)爭后開始，持續(xù)近百年的侵略嚴重破壞了中國原有的自給自足的小農經濟。

梁漱溟把對鄉(xiāng)村的破壞歸納為三種屬性，即政治、經濟和文化。文化層面上的破壞是最重要的，文化是政治和經濟的內生因素。“我看破壞鄉(xiāng)村最重要的還在鄉(xiāng)間風俗習慣的改變。因為風俗習慣的改變，讓鄉(xiāng)村破壞更漸漸地到了深處?！绷菏檎J為，維持社會平衡最重要的是社會制度，西方國家靠法律，中國鄉(xiāng)村靠的是禮俗。禮俗是鄉(xiāng)村所特有的區(qū)別于法治的人治、禮治?！岸Y是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思?！边€有一種是中國內部自覺的破壞。中西文化碰撞后，中國先進的知識分子意識到西方文化的“優(yōu)越性”，轉而學習西方，反思和摒棄中國傳統(tǒng)文化，這種“自覺地破壞”是一種自救的行為，也是文化內部的一種破壞，破壞性大。梁漱溟說：“對于固有文化之厭棄反抗，是破壞力中之最強者，特著重此點而名之曰‘自覺地破壞’。”

2.重建社會組織思想

中國的社會組織崩塌，制度失效，拯救中國需建立一套新的合體的新秩序。新秩序應該是合體的，符合中國文化特色的，而中國文化是具有鄉(xiāng)土性質的，鄉(xiāng)村是中國社會的根。梁漱溟指出鄉(xiāng)村建設運動是中國社會唯一的道路?！班l(xiāng)村建設運動，實為吾民族社會重建一新組織構造之運動。——這最末的一層，乃鄉(xiāng)村建設真意義所在?！编l(xiāng)村建設的意義在于重構中國社會組織，它的意義不僅僅局限于農村。“鄉(xiāng)村建設，實非建設鄉(xiāng)村，而意在整個中國社會之建設，或可云一種建國運動?！卑燕l(xiāng)村建設視為一種建國運動，要站在國家的高度上去理解。從宏觀上來看，中國的問題是西方帝國的入侵和國內軍閥割據導致的。晏陽初把問題歸因于國民性，其領導的中華平民教育促進會，認為平民有“貧、愚、弱、私”等缺點。而梁漱溟認為把中國問題歸結為帝國主義和軍閥瓦解了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會組織，或者說“貧、愚、弱、私”，都是“不從前后動態(tài)上理會，只看見眼前的靜象，是抓不到問題的”，“今日中國問題在其千年相沿襲之社會組織構造既已崩潰，而新者未立；或說是文化失調”。梁漱溟認為，文化失調是中國社會的主要問題，建立新的文化不是全盤摒棄舊的文化，全盤接受西方文化，而是要從中國傳統(tǒng)文化里衍生出新的文化。梁漱溟強調傳統(tǒng)文化的價值，他認為，“中國的老道理是站得住的。從粗處看自然是有許多要改變的地方，但根本深處細處是變不得的”，“鄉(xiāng)村建設除了消極地救濟鄉(xiāng)村之外，更要緊的還是在積極地創(chuàng)造新文化。所謂鄉(xiāng)村建設，就是要從中國舊文化里轉變出一個新文化來”。鄉(xiāng)村建設運動的最終目的就是要重建社會組織。

梁漱溟認為，建立新的組織首先要補充改造鄉(xiāng)約。這里補充改造的“鄉(xiāng)約”并非明清時期的鄉(xiāng)約，而是宋代由鄉(xiāng)村人自己發(fā)起的鄉(xiāng)約，即鄉(xiāng)紳呂和叔提倡的“呂氏鄉(xiāng)約”。鄉(xiāng)約分四大綱領：1.德業(yè)相勸；2.過失相規(guī)；3.禮俗相交；4.患難相恤。四大項中，每一項都包含許多小的條目。如第四項包含的重要條目有：（1）水火（遇有水火之災，大家相救）；（2）盜賊（土匪來了，大家聯(lián)合自衛(wèi)）；（3）疾?。ㄓ鲇形烈呒膊?，大家扶持）；（4）死喪（死喪事情要彼此幫忙）；（5）孤弱（無父母之子女大家照顧）；（6）誣枉（打官司冤枉者人家代為申冤）；（7）貧乏（無衣無食者大家周濟之）。梁漱溟提出，這七個具體問題要大家互相幫忙，如果把這七項都充實起來，每樣都能做到，那么，這就是一個很好的地方自治團體。這種鄉(xiāng)約自治組織充滿了人生向上的精神，是一種倫理情誼性的組織，與地方自治法規(guī)有明顯的區(qū)別。鄉(xiāng)約秉承著相規(guī)相勸、相互勉勵、彼此愛惜的情誼，法律規(guī)則沒有這種倫理之情。清代陸桴亭曾本著改消極為積極的原則嘗試改造鄉(xiāng)約。他認為，鄉(xiāng)約只有精神是不行的，必須見諸實際。經他改造后的鄉(xiāng)約包含社學、保甲、社倉。其中，社學是教育機關，社倉是經濟機關，保甲則是自治自衛(wèi)——政治機關。教育、經濟、政治都包含在內。

梁漱溟設計的鄉(xiāng)約補充了四點。第一，將彼此的顧恤、患難相恤轉變成積極地進行，不是等災難或盜賊來了再去相恤，而是采取預防的措施，如成立自衛(wèi)隊，做好災害預警，不等事到臨頭再去補救。第二，鄉(xiāng)約的根本在于激勵人生向上和提振志氣。社會的秩序往往靠強力和理性來維持，中國的社會秩序多用理性而少用武力，在中國古人的鄉(xiāng)約中，有個禮俗的標準，認為達到標準就行了。其實人生向上應該是一個無窮動態(tài)的尺度，不能簡單理解成靜態(tài)的標準。梁漱溟說過，人只是一個可能性，如果不努力充實他的時候，他就沒有了，因為他不是現(xiàn)成的、機械的，而是給你留出一個空來，等你去充實。你不去充實他，他就沒有了，不去提振他，他就沒有了。這個志氣或者說善，就是一個可能，必須等你去充實他才能有，不是機械的、現(xiàn)成的。簡言之就是要立志，立志去改造社會、創(chuàng)造新文化、建立新組織，不能僅僅停留在標準上，應在禮俗的基礎之上發(fā)愿，去努力創(chuàng)新秩序。第三，鄉(xiāng)約并非一鄉(xiāng)之約，初衷是為了改造社會，需要和別的鄉(xiāng)打通，進行聯(lián)絡，不同縣域、不同省域要普遍互通。要改造社會，非建立聯(lián)絡不可，除此之外還要設立“進步機關”，即鄉(xiāng)農學校。這樣就把前兩點所講的“補充”落到了實處。第四，鄉(xiāng)村組織不可以借助政治手段來推行。鄉(xiāng)約發(fā)于立志，必須建立在人生向上的基礎上，是一種自動自發(fā)之意，并非強制被動。

3.鄉(xiāng)農學校

所謂鄉(xiāng)農學校，是補充改造后的鄉(xiāng)約自然需要的機關。鄉(xiāng)農學校并非傳統(tǒng)的學校，而是一個按照鄉(xiāng)約建立的鄉(xiāng)村自治組織。該組織設有四個部分：董事會、校長、教員、鄉(xiāng)民（學生）。鄉(xiāng)農學校所劃定的范圍為一百五六十戶至三四百戶不等的居民，在此基礎上成立校董事會，再從董事會中選舉出主事的校長，教員可以從外面聘請有新文化的人員，學生即本地劃定的鄉(xiāng)民。

鄉(xiāng)農學校的成立是要解決鄉(xiāng)村問題的。鄉(xiāng)村問題的解決，固然要以鄉(xiāng)村人為主力，但亦必須靠擁有知識、眼光、新的方法、新的技術（這些往往是鄉(xiāng)村人所沒有的）的人與他們合作，方能解決問題。辦鄉(xiāng)農學校的用意就是使鄉(xiāng)村領袖與鄉(xiāng)民有更多聚合的機會，在聚合的過程中自然會把遇到的問題和困難擺出來并商討解決問題的方案。漸漸地，這種方式就轉變成了自覺地齊心協(xié)力地解決問題的形式。解決問題要有新方法、新思路，這就需要教員具備知識、眼光、新的方法、新的技術等素養(yǎng)。一方面是鄉(xiāng)民提出問題，另一方面是有新思路的人，雙方經過協(xié)商和提煉，才能提出切合實際的解決辦法。當鄉(xiāng)農學校發(fā)展壯大，這個組織開始分化成四個組成部分——鄉(xiāng)長、鄉(xiāng)農學校、鄉(xiāng)公所（總干事）、鄉(xiāng)民會議，這是因為事實上有了分的必要，不得不開展、分化。鄉(xiāng)農學校具有“推動設計”的作用，是完成中國社會改造和中國新文化建設的機關；鄉(xiāng)長具有監(jiān)督教訓的作用；鄉(xiāng)公所（總干事）具有行政作用；鄉(xiāng)民會議具有立法作用。

梁漱溟所設計規(guī)劃的中國新社會：先農而后工，農業(yè)工業(yè)結合為均衡的發(fā)展；以鄉(xiāng)村為本，都市為末，鄉(xiāng)村與都市不相矛盾，而相溝通、相調和；以人為主體，是人支配物而非物支配人；是倫理本位合作組織，而不落于個人本位或社會本位的兩個極端；政治、經濟、教育（或教化）者是合一而不相離的；新社會秩序的維持，是由理性替代武力。

（二）梁漱溟鄉(xiāng)村建設的實踐——鄒平實踐

梁漱溟結合自己的鄉(xiāng)村建設理論，于1931年創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設研究院，選擇在鄒平縣進行了實踐。1933年，鄒平縣被劃定為縣政建設實驗縣，原來的區(qū)劃分成14個鄉(xiāng)，鄉(xiāng)農學校改為鄉(xiāng)學、村學，梁漱溟為試驗縣長，開始進行鄉(xiāng)村建設試驗。梁漱溟說：“所謂鄉(xiāng)村建設，事項雖多，要可類歸為三大方面：經濟一面，政治一面，教育或文化一面。”鄒平縣的試驗即以鄉(xiāng)學村學為載體“三面”合一的實驗體制，即政教合一。

政治方面，設置清鄉(xiāng)辦事處；創(chuàng)辦報紙《鄒平實驗縣公報》；征調青年到鄉(xiāng)農學校參加培訓，統(tǒng)一服裝參加技能培訓，培養(yǎng)“拿起鋤桿能種田，農閑時拿起筆桿學文化，戰(zhàn)時拿起槍桿能打仗”的人才；成立“國術館”，進行“國術”訓練；建立自新習藝所，教育危害鄉(xiāng)里、違規(guī)亂紀的人員；設立戶籍室和戶籍處，舉行具有重要意義的戶口普查，把有文化和有劣性的人都記錄下來，便于管理。這些措施的實施，使得試驗點的各項活動有序開展。

經濟方面，開辦農場，培苗育種；統(tǒng)一度量衡；請專家傳授打井技術，放款鑿井；推廣種植技術；舉行農產品展覽會；在霍家坡鄉(xiāng)農學校成立梁鄒美棉運銷合作總社；邀請經濟學專家做講座；聘請專家建醬油制造廠；邀請丹麥教育家講授農業(yè)合作及民眾教育；開設美棉運銷合作社；倡導組織信用合作社和生產合作社；設立金融流通處兼縣金庫，資助合作社引進和使用新科學技術。梁漱溟還先后開展植樹造林、疏通河道、推廣優(yōu)良麥種和畜禽良種，舉辦蠶桑、飼養(yǎng)、植棉等訓練班，籌建鄒平紗廠（因日寇入侵未果）。以上這些做法對鄒平的經濟發(fā)展起了一定作用。

教育方面，創(chuàng)辦鄉(xiāng)農學校、鄉(xiāng)村村學。將農民組織起來，學習文化和農業(yè)知識，改良鄉(xiāng)村社會。村學、村立學校設成年部，縣內十六至四十歲的男子均受教育，以啟發(fā)民智、培養(yǎng)組織能力、學習普通常識、陶冶服務精神為宗旨。創(chuàng)辦農事補習學校，設立鄉(xiāng)農科學院、鄉(xiāng)農圖書館、鄒平縣學師范部、縣立實驗學校女子部，舉辦鄉(xiāng)村小學教師講習班，成立鄒平婦嬰保健會等。

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設，在“政教合一”的理念下，從政治、經濟、教育等方面對中國鄉(xiāng)村進行了探索性的改造，在理論和實踐上留下了寶貴的經驗，時至今日仍然具有重要的價值和意義。

三、梁漱溟鄉(xiāng)村設計思維對當今鄉(xiāng)村振興的啟示

2018年，中央一號文件《中共中央 國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》發(fā)布，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略開始全面部署實施。2019年，中央一號文件《中共中央 國務院關于堅持農業(yè)農村優(yōu)先發(fā)展做好“三農”工作的若干意見》明確指出“把加強規(guī)劃管理作為鄉(xiāng)村振興的基礎性工作，實現(xiàn)規(guī)劃管理全覆蓋”。2020年，中央一號文件《中共中央 國務院關于抓好“三農”領域重點工作確保如期實現(xiàn)全面小康的意見》建立了鄉(xiāng)村振興的基本制度框架和政策體系。

黨的十九大報告提出了“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡目傄蟆Ｔ谥醒朕r村工作會議上，習近平總書記首次明確提出“鄉(xiāng)村全面振興”，進而比較系統(tǒng)地闡述了“鄉(xiāng)村全面振興”的思想，并把它作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的最終目標。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略包含了五個方面的具體內容，即鄉(xiāng)村產業(yè)振興、鄉(xiāng)村人才振興、鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村生態(tài)振興、鄉(xiāng)村組織振興，為我們明確了鄉(xiāng)村振興的主要任務，明晰了鄉(xiāng)村振興的主要目標。

當今的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設有很多耦合之處，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設設計思維對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略主要有五個方面啟示。

（一）鄉(xiāng)村組織振興

鄉(xiāng)村組織振興是鄉(xiāng)村振興的基礎保障。當今的鄉(xiāng)村組織和梁漱溟建立的鄉(xiāng)村組織不同，它包括農村基層黨組織、農村專業(yè)合作經濟組織、社會組織和村民自治組織。鄉(xiāng)村組織振興，簡言之，就是把鄉(xiāng)村組織激活，使之具有高度的凝聚力、組織力。

首先應該明確農村基層黨組織、農村專業(yè)合作經濟組織、社會組織和村民自治組織四者之間的關系。黨的初心和使命是為人民謀幸福，農村基層黨組織是后三者的橋梁和紐帶，協(xié)調好它們之間的關系，農村專業(yè)合作經濟組織和社會組織在黨組織的領導下充分發(fā)揮其作用，幫助農民解決農業(yè)技術、農產品銷售和幫扶等工作。四者中，關鍵的組織是村民自治組織。從基層看，中國的社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土性源于農村，農民是農村的主體，鄉(xiāng)村組織振興還是應該著眼于農民。

振興鄉(xiāng)村組織的關鍵在于激活村民自治組織。農民的自覺性對于開展鄉(xiāng)村工作十分奏效，這種自覺性是具有倫理性的，中國自古就是一個講道德禮俗的國家，鄉(xiāng)村的秩序也是靠這種倫理觀念起到約束作用，引導人們向上。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設中的鄉(xiāng)約就是一種由村民自主發(fā)起的用于相規(guī)勸的制度。中國的舊社會秩序的維持不靠他力，而靠自力，不靠強力，而靠理性。所謂鄉(xiāng)村組織不興，與農民的自覺或被動關聯(lián)很大。靠“強力”，農民會陷入被動，不利于開展工作，靠“自力”則能發(fā)揮農民的自覺性，同時也是人民當家作主的體現(xiàn)。法律和鄉(xiāng)約不沖突，在鄉(xiāng)約的規(guī)勸下，鄉(xiāng)民自然遵紀守法。激活鄉(xiāng)村自治組織，政府不可過于干涉，要給鄉(xiāng)村自治留足空間，充分發(fā)揮農民的自主性，激活農民參與鄉(xiāng)村振興的熱情。

（二）鄉(xiāng)村文化振興

習近平總書記指出: “鄉(xiāng)村文化是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力?！编l(xiāng)村文化可以從物質文明和精神文明兩方面來論。精神文明是鄉(xiāng)村文化的內生動力，如村風、家風、村民的涵養(yǎng)和知識技能，以及鄉(xiāng)村文明風尚等。

然而，當下的農村環(huán)境卻很不利于鄉(xiāng)村文化的建設，有文化的老者和有能力的年輕人都遠離故鄉(xiāng)，到城市安家落戶，鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象嚴重。隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，大量農村青壯年勞動力紛紛進城打工，農村人口在數(shù)量和結構上發(fā)生很大變化。鄉(xiāng)村多半是留守的老人和孩子，這樣的鄉(xiāng)村談何村風家風？鄉(xiāng)村文化不能靠“貼標簽”來實現(xiàn)，如“書法之鄉(xiāng)”“某某故里”等，真實的鄉(xiāng)村與“標簽”是有差距的。文化宣傳固然重要，關鍵還是提升鄉(xiāng)村文化內涵，吸納人才，重視鄉(xiāng)村教育。鄉(xiāng)村精神文明建設在梁漱溟的鄒平試驗中有所體現(xiàn)，如以村學、鄉(xiāng)學為載體開展了豐富的實踐活動。這啟發(fā)我們，鄉(xiāng)村文化振興要付諸行動，不能停留在拉橫幅、喊口號的層面，要把靜態(tài)的標準轉化成動態(tài)的行動。梁漱溟重視教育，在鄒平縣開設各種適合不同年齡的村民課程，如識字、精神陶冶、時事、農業(yè)知識、唱歌、武術等，創(chuàng)辦農事補習學校，具體有農村合作經營、本縣農事經營法、農產工藝制造法、主要病蟲害防治、農村衛(wèi)生常識、公民訓練、參觀實習等。梁漱溟的這些做法是為了提高鄉(xiāng)村的精神文明，與當下的鄉(xiāng)村文化振興耦合，有一定的啟發(fā)性。

（三）鄉(xiāng)村人才振興

人才是促進生產發(fā)展的推動力。我們以為，鄉(xiāng)村人才振興工作分本土人才振興和外來人才振興兩部分。本土人才不流失，外來人才不斷引進，這樣才能使鄉(xiāng)村振興落到實處。然而時下的鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象嚴重，在城市和鄉(xiāng)村的人才競爭中，農村顯然處于劣勢，增強鄉(xiāng)村的核心競爭力要從多方面著手。引進人才需要靠政策幫扶，通過提高待遇和優(yōu)化工作環(huán)境等措施有效吸引人才。

然而任憑鄉(xiāng)村的競爭力如何增強，鄉(xiāng)村還是無法和城市相比，因此應該把重點放在吸引本土人才的回歸和培養(yǎng)上。本土人才回歸一是靠平臺，二是靠鄉(xiāng)土情。平臺需要政府來搭建。鄉(xiāng)土情是人們對故鄉(xiāng)持有的一種情懷。所謂落葉歸根，根在哪里情懷就在哪里。梁漱溟反復強調中國的社會是倫理本位的，倫理和中國人血脈相融，體現(xiàn)在中國人對鄉(xiāng)土的依戀和尊重，對父母和祖先的孝，這種鄉(xiāng)土情結會促使本土人才回歸，從春節(jié)返鄉(xiāng)“大軍”就可以看出這種情懷的真切性和普遍性。故鄉(xiāng)應保留思鄉(xiāng)人對故鄉(xiāng)的期望，搞鄉(xiāng)村振興就要辯證地看待“城鄉(xiāng)一體化”，不能簡單粗暴地“一體化”，應該立足鄉(xiāng)村本質進行改良。如果把祖墳平了，把老屋拆了，鄉(xiāng)村人的倫理觀念也就崩塌了，于是，越來越多的人有了“第二故鄉(xiāng)”。

在“空心化”的鄉(xiāng)村很難實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。村里的老人多半年邁，少數(shù)較年輕的因缺乏技術培訓，無法參與技術型農業(yè)生產。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動對激活鄉(xiāng)村活力、建立新的鄉(xiāng)村秩序、留住人才有很大作用，同時，其創(chuàng)辦的鄉(xiāng)學、村學對農村人才培養(yǎng)也有很好的效果。梁漱溟在山東鄒平的試驗有很好的參考意義，如建立鄉(xiāng)村設計研究院，專門設立鄉(xiāng)村服務人員訓練部，招收中等文化以上的居住在鄉(xiāng)村的年輕人，課程主要包括思想教育、精神陶冶、自衛(wèi)常識、經濟學、政治學等，創(chuàng)辦農事補習學校，培養(yǎng)能夠經營農事、管理合作社、推行農家副業(yè)生產的人才，等等。梁漱溟的鄉(xiāng)村振興理論注重培養(yǎng)本土人才，其人才培養(yǎng)的方法對于當下改善鄉(xiāng)村人才匱乏的狀況也是有效的。

（四）鄉(xiāng)村產業(yè)振興

鄉(xiāng)村產業(yè)主要是農業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、加工業(yè)等，依托地域優(yōu)勢和有利資源，振興鄉(xiāng)村產業(yè)。梁漱溟的鄒平試驗在促進農業(yè)生產方面做了大量工作，主要是以扶助農民組織生產合作社的形式展開的，如美棉運銷合作社、蠶業(yè)產銷合作社、機織合作社、林業(yè)生產合作社等，形成了農業(yè)技術指導、良種推廣和產銷鏈條。當然，因其歷史局限性，梁漱溟的試驗還是傳統(tǒng)的農、林、牧業(yè)，然而其做法對當下鄉(xiāng)村產業(yè)振興有很大的啟發(fā)性。當下鄉(xiāng)村產業(yè)振興更注重加工業(yè)的發(fā)展，發(fā)展加工業(yè)需要建立原料生產技術、規(guī)模生產、對口銷售、加工技術、產品外銷等環(huán)節(jié)鏈，完善產業(yè)鏈能夠規(guī)避農民種植或養(yǎng)殖的風險，如產品滯銷、小團體壟斷、病蟲災害等帶來的風險，進而提高農民收入，實現(xiàn)農業(yè)現(xiàn)代化轉型。

（五）鄉(xiāng)村生態(tài)振興

中國流傳著這樣一句話：“大疫止于野，大亂避于鄉(xiāng)?！敝袊泥l(xiāng)村本身就具有生態(tài)性，而如今的鄉(xiāng)村卻面臨著生態(tài)問題，而這緣于近代以來工業(yè)化對鄉(xiāng)村的破壞。在鄉(xiāng)村，我們隨處可以看到“綠水青山就是金山銀山”“禁止焚燒秸稈”“保護環(huán)境，人人有責”等標語。當環(huán)保意識從自覺轉變成宣傳勸解的時候，就說明我們的鄉(xiāng)村生態(tài)出了問題。人們?yōu)榱俗分鹄?，不惜過度砍伐，肆意獵殺野生動物，工業(yè)制造又污染了空氣、水源和土壤等。工業(yè)化雖然使城市得到了較大的發(fā)展，卻打破了鄉(xiāng)村的生態(tài)平衡。梁漱溟在構建“新社會”時說，新社會是以鄉(xiāng)村為本，都市為末，鄉(xiāng)村與都市并不矛盾，而是相互溝通、相互協(xié)調。在建設社會主義現(xiàn)代化進程中，我們不能一刀切地搞“城鄉(xiāng)一體化”“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”，不計后果地侵蝕鄉(xiāng)村，應該充分重視鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設，在保護好農村的生態(tài)系統(tǒng)基礎上建設農村，治理美化鄉(xiāng)村，使其成為山清水秀、風景如畫、生機盎然和生態(tài)宜居的魅力鄉(xiāng)村。

小 結

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設因歷史局限性未取得成功，但其鄉(xiāng)村設計思維與當前我國“農業(yè)強、農民富、農村美”的目標和“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡泥l(xiāng)村振興總要求以及鄉(xiāng)村振興五項內容耦合度很高。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設的意義不僅僅體現(xiàn)在理論和實踐借鑒層面，他那種“以出家人的精神做鄉(xiāng)村工作”的態(tài)度著實令人敬佩，這種做學問、做工作的態(tài)度彰顯了他濟世救國的決心和愛國情懷。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設思維和實踐對當下鄉(xiāng)村振興工作有著重要的啟發(fā)意義。鄉(xiāng)村是中國社會的根，鄉(xiāng)村振興即為鄉(xiāng)村強根固本，而強根固本，才能枝繁葉茂，茁壯成長。