王霄冰

2021年8月，中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，提出了兩大主要目標(biāo)，一是“到2025年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目得到有效保護(hù)，工作制度科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效，人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與感、獲得感、認(rèn)同感顯著增強(qiáng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)當(dāng)代、造福人民的作用進(jìn)一步發(fā)揮?！倍恰暗?035年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到全面有效保護(hù)，傳承活力明顯增強(qiáng)，工作制度更加完善，傳承體系更加健全，保護(hù)理念進(jìn)一步深入人心，國際影響力顯著提升，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和服務(wù)國家重大戰(zhàn)略中的作用更加彰顯?！笨梢娢磥硎攴俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)保護(hù)的工作重點(diǎn)，會(huì)落實(shí)到工作制度的科學(xué)化和規(guī)范化方面，用標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)非遺保護(hù)實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之更有效地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮，服務(wù)于文化強(qiáng)國建設(shè)和人民生活質(zhì)量的提升。

如何促進(jìn)非遺保護(hù)工作的科學(xué)規(guī)范和有效運(yùn)行，從政策層面上講，是政府工作部門需要考慮的事情。但在行政部門出手干預(yù)之前，學(xué)術(shù)界首先必須從學(xué)理上探討和解決一些帶有普遍性的根本問題。以往的研究，已經(jīng)在非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的概念、內(nèi)涵、制定依據(jù)、建設(shè)路徑、標(biāo)準(zhǔn)化與文化多樣性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系等方面有所突破。本文希望在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步厘清非遺保護(hù)中的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與文化標(biāo)準(zhǔn)、工作標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系，進(jìn)而探討非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化工作的未來走向等問題。

一、非遺保護(hù)中的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與文化標(biāo)準(zhǔn)

我們通常所談?wù)摰臉?biāo)準(zhǔn)，往往指的都是商業(yè)語境下的生產(chǎn)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)把標(biāo)準(zhǔn)定義為是“為了在一定范圍內(nèi)獲得最佳秩序，經(jīng)協(xié)商一致制定并由公認(rèn)機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)、共同使用的和重復(fù)使用的一種規(guī)范性文件”。標(biāo)準(zhǔn)化工作的核心就是制定和組織實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，或?qū)?biāo)準(zhǔn)的制定、實(shí)施進(jìn)行監(jiān)督。1988年發(fā)布、2017年修訂的《中華人民共和國標(biāo)準(zhǔn)化法》，把我國現(xiàn)行的標(biāo)準(zhǔn)分為國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、地方標(biāo)準(zhǔn)、團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)五個(gè)層級(jí)。

國家標(biāo)準(zhǔn)的制定主體是國務(wù)院有關(guān)行政部門，制定目的是要保障公民人身健康和生命財(cái)產(chǎn)安全、國家安全、生態(tài)環(huán)境安全，以及滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理的基本需要。國家標(biāo)準(zhǔn)分強(qiáng)制性和推薦性兩種，強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)具有法律效應(yīng)。行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是針對(duì)那些沒有推薦性國家標(biāo)準(zhǔn)、需要在全國某個(gè)行業(yè)范圍內(nèi)統(tǒng)一的一些技術(shù)要求，由國務(wù)院的行政部門制定，一般只具有推薦性。地方標(biāo)準(zhǔn)是為了滿足地方自然條件、風(fēng)俗習(xí)慣等特殊的技術(shù)要求，由省市自治區(qū)標(biāo)準(zhǔn)化行政主管部門制定。團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)最具民間性，是由學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、商會(huì)、聯(lián)合會(huì)、產(chǎn)業(yè)技術(shù)聯(lián)盟等協(xié)調(diào)相關(guān)的市場(chǎng)主體共同制定的標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)則由企業(yè)自行制定，或者一個(gè)企業(yè)聯(lián)合其他同行企業(yè)共同制定。當(dāng)然，這些標(biāo)準(zhǔn)都需要在有關(guān)行政管理部門的規(guī)范、引導(dǎo)和監(jiān)督下建立，且都必須上報(bào)政府管理部門備案。

以上所有這些實(shí)際上都是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，且都和商貿(mào)語境下的市場(chǎng)監(jiān)管有關(guān)，標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容都是對(duì)事物偏于量化的定義和技術(shù)流程的規(guī)定。這種技術(shù)偏向也清楚地寫入了《中華人民共和國標(biāo)準(zhǔn)化法》中，其中第二條：“本法所稱標(biāo)準(zhǔn)(含標(biāo)準(zhǔn)樣本)，是指農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)以及社會(huì)事業(yè)等領(lǐng)域需要統(tǒng)一的技術(shù)要求?！边@樣的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于保證非遺產(chǎn)品的質(zhì)量、建設(shè)品牌形象、保護(hù)非遺傳承主體的權(quán)益、防止假冒偽劣產(chǎn)品盜用非遺名號(hào)占領(lǐng)市場(chǎng)而言，無疑是有益的，而且也是必須的。但這些技術(shù)化的標(biāo)準(zhǔn)文本能否涵蓋非遺保護(hù)的所有內(nèi)容？非遺項(xiàng)目在民間的生存形態(tài)、傳統(tǒng)韻味，包括在申報(bào)文本中所包含的那些歷史性、精神性和審美性的內(nèi)容，在上述標(biāo)準(zhǔn)文本的框架中，是否可以得到呈現(xiàn)？

以江西省的“崇義水餃”為例，2019年，由崇義縣水餃協(xié)會(huì)牽頭、崇義縣市場(chǎng)監(jiān)督管理局、江西省稀土標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)、崇義縣陳記水餃店、崇義縣味味水餃(崇義店)、崇義縣味味水餃(南康店)等參與制定的團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)《崇義水餃》得以通過，“規(guī)定了崇義水餃的術(shù)語和定義、要求、生產(chǎn)加工過程的衛(wèi)生要求、制作過程和工藝、檢驗(yàn)規(guī)則、包裝及貯存?！逼溥m用范圍為“崇義水餃的制作、加工、銷售(生制品)”。制作要求包括“原輔料要求”“感官要求”和“理化指標(biāo)”，規(guī)定“包制過程中要確保餃子形狀完整，大小均勻(水餃皮重小于55%,餡重大于45%)，水餃形狀較飽滿,大小、厚薄較適中，不得有露餡、缺角、癟肚、爛頭、變形,帶皺褶、帶小辨子、帶花邊餃子,不得有連在一起不成單個(gè)、餃子兩端大小不一等異常現(xiàn)象。”包制步驟是：“1.把梯形的餃子皮分成三份，把水餃餡放在水餃皮的前三分之一處；2.由前往后卷疊兩次，留出后面三分之一；3.再對(duì)折過來粘疊一起，兩條邊成一直線，成元寶型?！?/p>

雖然描述非常細(xì)致，但這樣的餃子生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)除了“元寶形”一點(diǎn)帶有自身個(gè)性之外，其他規(guī)范幾乎適用于大江南北的所有餃子。在這份標(biāo)準(zhǔn)文本中，我們顯然讀不出這一非遺項(xiàng)目特有的文化內(nèi)涵，看不到水餃背后的歷史故事、精神價(jià)值以及當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)此的情感認(rèn)同。實(shí)際上“崇義水餃”之所以成為非遺，和它的歷史淵源有很大關(guān)系。傳說出身崇義的抗日將領(lǐng)陳大慶特別喜歡吃水餃，他家里出身南方和出身北方的廚師相互合作，共同研制出了適合南方人口味、元寶形狀的“陳氏水餃”。后來，陳大慶的副官陳伯和迎娶了河南南陽姑娘劉錦富?？箲?zhàn)勝利后，陳伯和和太太一起回到家鄉(xiāng)崇義，夫婦倆用“陳氏水餃”的配方制作出了系列水餃美食，深受當(dāng)?shù)厝讼矏?。改革開放后，劉錦富開辦了第一家“陳記水餃”店(后改名為“崇義水餃”)，成為了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)著名的小吃品牌、客家美食的代表。

所以崇義水餃看似簡(jiǎn)單，但對(duì)于當(dāng)?shù)厝硕?，卻承載著許多美好的記憶。這種水餃的誕生是南北文化交融的結(jié)果，還蘊(yùn)含著一段帶有傳奇色彩的烽火愛情故事。餃子的元寶形狀則寄托了人們對(duì)于美好生活的向往。陳伯和和劉錦富能將一個(gè)水餃配方變成一個(gè)地方品牌，也得益于他們的勤勞能干和多子多福，因?yàn)樗麄冇惺畟€(gè)子女，后來都出去開辦了連鎖店，把崇義水餃帶到了全國各地，體現(xiàn)出了客家人堅(jiān)強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、淳樸、友善的性格特點(diǎn)。然而，所有這些在一個(gè)注重技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)文本當(dāng)中都得不到呈現(xiàn)。

技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的另一個(gè)問題是，非遺保護(hù)強(qiáng)調(diào)以人為本，需要圍繞著人來展開，但在標(biāo)準(zhǔn)文本里，我們只能讀到冷冰冰的技術(shù)要求，關(guān)于設(shè)備、材料、工序、包裝、檢驗(yàn)方法，等等，卻很少有針對(duì)作為制作者的人的要求，比如生產(chǎn)者的身份、培訓(xùn)經(jīng)歷、所擁有的資質(zhì)和技能等，在標(biāo)準(zhǔn)文本中都沒有進(jìn)行規(guī)范。如果拋開人的因素，單純強(qiáng)調(diào)物的形式，這樣的標(biāo)準(zhǔn)顯然是與非遺保護(hù)的基本理念背道而馳的。

因此，非遺保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)被等同于狹義的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)是一個(gè)融技術(shù)和文化于一體的廣義的標(biāo)準(zhǔn)概念。正如學(xué)者高小康在《分形全球化與非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)》一文中所指出的：“基于這種文化傳承發(fā)展觀念，非遺保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)問題需要從原點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行新的探索——不僅需要制定和完善對(duì)可感知形態(tài)的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，而且需要探索保護(hù)文化內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

如何將文化標(biāo)準(zhǔn)與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合？首先，非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)在形式上不應(yīng)只局限于市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)或技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)包括政府出臺(tái)的各種與非遺保護(hù)相關(guān)的法制法規(guī)、工作條例、操作指南等規(guī)范性文件，即公共文化管理的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)也就相當(dāng)于非遺保護(hù)的工作標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一些帶有行業(yè)特殊性的非遺項(xiàng)目，也可由各行各業(yè)自行制訂管理規(guī)范，即業(yè)界內(nèi)部公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。金姚、林發(fā)欽兩位學(xué)者在討論以澳門粵劇為代表的傳統(tǒng)戲劇類非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)問題時(shí)，就提出需要在發(fā)揮宏觀性“法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)”能效的基礎(chǔ)上，從戲劇的“‘文化景觀’民俗特征和‘藝術(shù)存在’本體特征出發(fā)，制定相對(duì)應(yīng)的中觀性‘民俗標(biāo)準(zhǔn)’和微觀性‘本體標(biāo)準(zhǔn)’。”“只有三者之間形成合力，才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)澳門粵劇以及以‘澳門粵劇’為代表的我國傳統(tǒng)戲劇類非遺項(xiàng)目‘見人、見物、見生活’的整體性保護(hù)、活態(tài)性保護(hù)和生態(tài)性保護(hù)?！边@里的“法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)”指的就是上述的非遺保護(hù)工作標(biāo)準(zhǔn)，“本體標(biāo)準(zhǔn)”則相當(dāng)于技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而“民俗標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)際上就是文化標(biāo)準(zhǔn)，是以另外的形式存在的、反映非遺項(xiàng)目文化語境的標(biāo)準(zhǔn)，但作者在文中并沒有明確提及“民俗標(biāo)準(zhǔn)”的具體形式。

事實(shí)上專門為某個(gè)項(xiàng)目制定一套“民俗標(biāo)準(zhǔn)”或曰文化標(biāo)準(zhǔn)操作起來有一定難度，因?yàn)槊袼妆旧砭哂辛鲃?dòng)性和活態(tài)性，會(huì)因時(shí)、因地、因人而異，所以很難用固化的標(biāo)準(zhǔn)文本進(jìn)行規(guī)范。目前較為普遍的做法是將文化標(biāo)準(zhǔn)融入到非遺保護(hù)的工作標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中。例如2016年9月30日由安徽省蕪湖市第十五屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十次會(huì)議通過、同年11月10日由安徽省第十二屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十四次會(huì)議批準(zhǔn)的《蕪湖鐵畫保護(hù)和發(fā)展條例》，對(duì)蕪湖鐵畫的定義、保護(hù)原則、保護(hù)措施、傳承人的權(quán)力和義務(wù)、創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)制等進(jìn)行了界定。其中第七條明確了蕪湖鐵畫行業(yè)促進(jìn)機(jī)構(gòu)作為主要傳承主體的地位，第十一條強(qiáng)調(diào)政府文化主管部門有義務(wù)采取各種措施支持該機(jī)構(gòu)的傳承和傳播活動(dòng)，這是政府賦權(quán)于民間團(tuán)體的一種表現(xiàn)。第十六條要求“市人民政府應(yīng)當(dāng)支持設(shè)立蕪湖鐵畫博物館，收藏、展示蕪湖鐵畫珍品及相關(guān)實(shí)物、資料，宣傳蕪湖鐵畫的歷史?！钡谑藯l提出，“市和有關(guān)縣(區(qū))人民政府應(yīng)當(dāng)保護(hù)、恢復(fù)或者修建反映蕪湖鐵畫歷史、體現(xiàn)蕪湖鐵畫特色且與蕪湖鐵畫鍛制技藝直接關(guān)聯(lián)的建筑物、場(chǎng)所、遺跡及其附屬物，具備條件的應(yīng)當(dāng)免費(fèi)向公眾開放?！彼羞@些都有助于保護(hù)該項(xiàng)目在民間生存的語境和文化生態(tài)，體現(xiàn)其歷史、審美價(jià)值。而2019年1月19日正式發(fā)布的安徽省地方標(biāo)準(zhǔn)《蕪湖鐵畫鍛制技術(shù)規(guī)程》則著重對(duì)鐵畫制作的原料、設(shè)備以及工藝流程等技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了規(guī)范。

其次，由地方政府、企業(yè)或社會(huì)團(tuán)體制定的生產(chǎn)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)容上應(yīng)予深化，應(yīng)在對(duì)非遺項(xiàng)目的歷史淵源和文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘的基礎(chǔ)上，盡量將非遺的精神性和審美性要素融入到物化和量化的規(guī)定條款中去，從而制定出更有文化含量的標(biāo)準(zhǔn)文本。也就是說，在定量之前先得對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行定性、定質(zhì)的分析，同時(shí)結(jié)合人的要素，在標(biāo)準(zhǔn)中注入對(duì)傳承主體能動(dòng)性的考量，對(duì)非遺相關(guān)產(chǎn)品從業(yè)人員的資質(zhì)提出要求。只有具備一定文化背景和素質(zhì)、擁有培訓(xùn)經(jīng)歷及良好愿望的人，才有可能保證非遺的精神與審美內(nèi)涵得以傳承和發(fā)展。

總之，非遺保護(hù)工作標(biāo)準(zhǔn)化的關(guān)鍵點(diǎn)之一，就在于將技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與文化標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，將物的要素與人的要素相結(jié)合，既要見物，又要見人。只有人才是決定非遺之所以能成為非遺的核心要素。同樣的水餃，同樣的鐵畫，由不同文化背景和不同培訓(xùn)經(jīng)歷的人來制作，就會(huì)具有不同的韻味、不同的品質(zhì)和不同的審美價(jià)值。目前存在的兩種標(biāo)準(zhǔn)文本，即偏重于制作規(guī)范、技術(shù)含量、工藝流程的生產(chǎn)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和偏重于宏觀指導(dǎo)的政府工作標(biāo)準(zhǔn)，在內(nèi)容上可以形成互補(bǔ)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有非遺項(xiàng)目都能享受到蕪湖鐵畫那樣的待遇，同時(shí)擁有省人大通過的保護(hù)條例和省市場(chǎng)監(jiān)督管理局發(fā)布的地方標(biāo)準(zhǔn)。在一個(gè)非遺項(xiàng)目只擁有生產(chǎn)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的情況下，就需要將文化標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)地融入到各項(xiàng)技術(shù)指標(biāo)當(dāng)中，從而建立起符合非遺保護(hù)工作特性的的標(biāo)準(zhǔn)文本模式。

二、非遺保護(hù)的工作標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

基于廣義的非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)概念，筆者在此前的一篇文章中將非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)分為了工作標(biāo)準(zhǔn)、分類保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和項(xiàng)目標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)層次。工作標(biāo)準(zhǔn)指的是關(guān)于非遺普查認(rèn)定、申報(bào)、記錄、評(píng)審、保護(hù)等的規(guī)范，這類標(biāo)準(zhǔn)往往以行政管理層面的條例、規(guī)范、規(guī)則、辦法、手冊(cè)、通知、操作指南等名稱出現(xiàn)。除了聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱“《公約》”)《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》等，以及國家層面的政策法規(guī)如《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法 》等之外，各省市自治區(qū)政府也出臺(tái)了一系列的規(guī)范性文件，內(nèi)容涉及非遺保護(hù)中的政府職責(zé)、調(diào)查、代表性項(xiàng)目和代表性傳承人的遴選、非遺的整體性保護(hù)和合理利用等方面。李曉松在研究了現(xiàn)行省級(jí)非遺保護(hù)法規(guī)后，發(fā)現(xiàn)其中也存在一些問題，如“部分地方性法規(guī)存在為立法而立法思想，體例求大求全，部分內(nèi)容照抄上位法和其他地方性法規(guī)，突出本行政區(qū)域特色不足，削弱了地方性法規(guī)的應(yīng)有功能。”“原則性條款過多，剛性條款過少，比如對(duì)資金保障、相關(guān)部門職責(zé)等不夠細(xì)化，可操作性不強(qiáng)，易導(dǎo)致措施難以落地?！?/p>

這類問題實(shí)際上普遍存在于各種與非遺保護(hù)有關(guān)的政府規(guī)范性文件中，尤其是省級(jí)以下的地方法規(guī)，基本上都以“抄襲”上級(jí)有關(guān)法規(guī)或同類其他文件為主。其背后的原因，除了行政管理部門為制定標(biāo)準(zhǔn)而制定標(biāo)準(zhǔn)之外，與學(xué)術(shù)界沒有提供相應(yīng)的學(xué)術(shù)支持，在立法或建立標(biāo)準(zhǔn)之前未能創(chuàng)建非遺保護(hù)相關(guān)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)在我國是由政府主導(dǎo)、自上而下開展起來的，且很多制度都是應(yīng)保護(hù)實(shí)踐的需要倉促建立，未能開展深入的先行研究。例如針對(duì)本行政區(qū)域的非遺特色，學(xué)術(shù)界如果沒有對(duì)區(qū)域文化進(jìn)行過全面的研究，抽象提取出一些本地特有的生態(tài)與文化特征，探索與此相適應(yīng)的非遺保護(hù)模式，那么，地方政府在建立相關(guān)的法制法規(guī)時(shí)也就會(huì)無據(jù)可依，面對(duì)一些實(shí)際問題也很難給出明確的解決辦法，只能反復(fù)強(qiáng)調(diào)原則性的條款，而缺少剛性、細(xì)化的措施。

在各類非遺工作標(biāo)準(zhǔn)中，數(shù)字化保護(hù)和建檔標(biāo)準(zhǔn)的建立因?yàn)橛袊H通用的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)作為基礎(chǔ)，并有學(xué)術(shù)界對(duì)于非遺各個(gè)門類的研究做支撐，從理論上講相對(duì)比較容易。但在現(xiàn)實(shí)中的進(jìn)展也并不像我們想象的順利。我國的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》的研究和制定工作從2016年開始啟動(dòng)，由原文化部委托中國藝術(shù)研究院起草。2020年11月26日，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在京組織召開“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)系列推薦性行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)論證會(huì)”，對(duì)中國藝術(shù)研究院的3個(gè)系列成果《數(shù)字資源采集方案編制規(guī)范》《數(shù)字資源采集實(shí)施規(guī)范》《數(shù)字資源著錄規(guī)則》進(jìn)行論證。2021年11月30日，文化與旅游部民族民間文藝發(fā)展中心公示了歸口于全國文化藝術(shù)資源標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)的推薦性行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)數(shù)字資源采集和著錄》(征求意見稿)。而最后的定稿至今尚未公布。

數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)的緩慢推進(jìn)，在很大程度上是因?yàn)榉沁z所涉及的文化事象種類繁多、特性不一、表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣，所以很難對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的定性和歸類，更不易針對(duì)不同種類的非遺量身打造出適合的信息采集與著錄方式。目前只有少數(shù)門類的相關(guān)學(xué)術(shù)研究已經(jīng)取得了突破性的進(jìn)展，例如民俗學(xué)界針對(duì)民間口頭傳統(tǒng)的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)所做的研究。中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所與中國科學(xué)院計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息中心聯(lián)合承擔(dān)的國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)：口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)”(批準(zhǔn)號(hào)：16ZDA160，首席專家：巴莫曲布嫫)在基本的學(xué)科分類基礎(chǔ)上，通過深入的調(diào)研，根據(jù)口頭傳統(tǒng)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出了一套“以口頭傳統(tǒng)事件為中心、集合5類專有元數(shù)據(jù)和11類通用元數(shù)據(jù)的口頭元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)體系”，建立了《口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)方案》。課題組“借鑒教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所定義的‘保護(hù)’(safeguarding)及其針對(duì)非遺的動(dòng)態(tài)性和活態(tài)性所建立的‘過程性保護(hù)’及其操作框架”，基于‘過程性建檔’的基本理念來設(shè)計(jì)和編制田野數(shù)據(jù)采集方案”，提出了“以田野研究為出發(fā)點(diǎn)，并以交流時(shí)間為中心的數(shù)據(jù)采集作業(yè)及其多層面和多維度(圖文影音、實(shí)物、文本與語境、演述人及其受眾、人文生態(tài)、風(fēng)物遺址、自然空間、紀(jì)念地等)的建檔流程”。

然而，像這樣由來自民俗學(xué)和信息科學(xué)專業(yè)的專家學(xué)者組成團(tuán)隊(duì)，針對(duì)具體非遺門類、結(jié)合田野實(shí)踐所進(jìn)行的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)研究迄今為止并不多見。大多數(shù)情況下，非遺建檔工作標(biāo)準(zhǔn)會(huì)交由檔案或圖書館專業(yè)的學(xué)者去設(shè)計(jì)，由于缺乏對(duì)于非遺門類和非遺保護(hù)性質(zhì)的深刻理解，他們往往只能沿用一般的數(shù)字化信息采集路徑和資源描述模式，照搬普通檔案標(biāo)準(zhǔn)的框架和內(nèi)容，以至于造成生動(dòng)活潑的民間文化被技術(shù)的繁文縟節(jié)所綁架的困境。

同樣的問題也存在于項(xiàng)目標(biāo)準(zhǔn)的制定程序中。很多項(xiàng)目由于學(xué)術(shù)研究不足，在制定保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)只能沿用原有的企業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，或者依賴傳承人的記憶或經(jīng)驗(yàn)。企業(yè)、民間團(tuán)體和傳承人參與標(biāo)準(zhǔn)的制定當(dāng)然是必須的，但僅僅憑靠他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來建立標(biāo)準(zhǔn)文本，就有可能使得標(biāo)準(zhǔn)制定僅停留于技術(shù)操作的層面。這是因?yàn)閭鞒袉挝换騻鞒腥私^大部分都只能做到技術(shù)自覺，還不能真正做到文化自覺。他們往往只關(guān)注到非遺項(xiàng)目的物質(zhì)的、技術(shù)的方面，而對(duì)其歷史淵源和文化內(nèi)涵不一定了然于心，或者即便知道也對(duì)這方面的文化傳承缺乏自信，不敢擺上臺(tái)面去講。因此，這些內(nèi)容是需要學(xué)者幫助當(dāng)事人去研究、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，并從外部加以肯定的。

也就是說，在非遺保護(hù)工作開展之前，學(xué)術(shù)研究必須先行。無論是工作標(biāo)準(zhǔn)還是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，都需要有學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)做支撐。所謂學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)就是由學(xué)術(shù)界基于研究實(shí)踐提出的對(duì)于文化事象的定義、分類以及對(duì)其內(nèi)在邏輯的界定。它可以幫助人們認(rèn)知非遺，對(duì)非遺項(xiàng)目的屬性、歸類、關(guān)聯(lián)性與深層結(jié)構(gòu)有更加清晰的認(rèn)識(shí)，從而能為非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的制定提供知識(shí)框架，也能給傳承人和傳承群體帶來文化自信。例如湖南隆回花瑤挑花項(xiàng)目的傳承人大多為當(dāng)?shù)氐默幾鍕D女，文化程度不高，對(duì)自己世代相承的手工技藝缺乏充分的認(rèn)知，以至于“在文化傳承和生產(chǎn)過程中受短期逐利思想驅(qū)動(dòng)，為了迎合文化傳播和消費(fèi)市場(chǎng)的需求而異化或放棄傳統(tǒng)技藝的某些核心內(nèi)容”。為此，廣州美術(shù)學(xué)院教師呂曉珊在對(duì)花瑤挑花手工藝及其作品進(jìn)行田野研究之后，從學(xué)術(shù)角度提出了一個(gè)比較能夠全面反映該非遺項(xiàng)目審美形態(tài)和文化特征的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)。在形式上，她并沒有采納一般技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的文本格式，而是將她認(rèn)為一些關(guān)鍵性的要素提取出來，分為三個(gè)版塊：手工技術(shù)、表現(xiàn)形式與審美觀念?！笆止ぜ夹g(shù)”反映的是“技藝審美形態(tài)的材質(zhì)和技術(shù)的基本內(nèi)容、特征與性能”，包括繡線、底布、繡針、制作方式等材料工具和制作技術(shù)(基本針法、技術(shù)規(guī)范)。“表現(xiàn)形式”反映的是“工藝品的造型形態(tài)、結(jié)構(gòu)和方法的基本面貌與特征”，包括形象(色彩、紋樣)、結(jié)構(gòu)(布局、樣式)與方法(觀物取象、意象組合、適形造型)三大要素。“審美觀念”反映的是“技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，呈現(xiàn)審美思想和與之相聯(lián)系的審美觀念”，包括實(shí)用審美和藝術(shù)審美兩個(gè)方面。該標(biāo)準(zhǔn)附有圖例，而且注明了容變范圍，指出“傳統(tǒng)挑花材料繡線和底布在容變范圍應(yīng)做領(lǐng)域區(qū)分：一是生活領(lǐng)域?yàn)榭扇葑兎秶?，公共領(lǐng)域?yàn)椴豢勺兎秶！痹谶@份學(xué)者通過田野研究總結(jié)出來的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)中，隆回花瑤挑花手工技藝的技術(shù)與文化精髓，被用標(biāo)準(zhǔn)化的專業(yè)術(shù)語表述出來，是以文化標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)領(lǐng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)很好的范例。

由此可見，學(xué)者在非遺保護(hù)工作標(biāo)準(zhǔn)化過程中的角色不能僅限于指導(dǎo)、評(píng)審或提供咨詢，而應(yīng)切切實(shí)實(shí)地參與其中。這當(dāng)然是要以系統(tǒng)、扎實(shí)的基礎(chǔ)研究為前提的。我國的非遺保護(hù)工作開展了近二十年，來自不同學(xué)科的很多學(xué)者都積極熱情地參與到了政策的頂層設(shè)計(jì)、術(shù)語規(guī)范、問題研究、評(píng)估和指導(dǎo)等工作中，尤其是民俗學(xué)學(xué)者一直發(fā)揮著不可替代的重要作用。雖然在非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起之初，也有一些學(xué)者對(duì)參與一項(xiàng)由政府主導(dǎo)的文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)持懷疑態(tài)度，但時(shí)至今日，學(xué)界基本已達(dá)成共識(shí)，把非遺保護(hù)和研究視為民俗學(xué)的有機(jī)組成部分。從民俗學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)來看，民俗學(xué)者參與文化保護(hù)其實(shí)并不突兀，而是秉承了民俗學(xué)與生俱來的實(shí)踐派傳統(tǒng)，從19世紀(jì)初德國的浪漫主義民俗學(xué)，到柳田國男的“在野”的和經(jīng)世濟(jì)民的民俗學(xué)，再到美國的公共民俗學(xué)，和今天的主要以民俗學(xué)和人類學(xué)的文化理念為指導(dǎo)思想的非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)，都是實(shí)踐派民俗學(xué)一脈相承的體現(xiàn)。

在非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)研究領(lǐng)域，早在我國非遺保護(hù)工作剛剛起步的階段，劉魁立、烏丙安等民俗學(xué)者就提出了整體性保護(hù)、原真性保護(hù)、活態(tài)性保護(hù)的原則。面對(duì)帶有爭(zhēng)議性的民間信仰類非遺如何命名和歸類的問題，烏丙安提出以“信俗”概念來替代祭祀、祭典、信仰、崇拜等表述，幫助政府管理部門和非遺傳承群體找到了一個(gè)兩全其美的解決方案。在與聯(lián)合國教科文組織的非遺保護(hù)理念相對(duì)接這一方面，巴莫曲布嫫敏銳地察覺到了文本翻譯中的不規(guī)范現(xiàn)象及其所產(chǎn)生的歧義，提醒我們要“不斷敦促自己回到《公約》的字里行間去體味這份法律文書背后的民俗學(xué)實(shí)踐脈絡(luò)和眾多探路者的人文情懷”。針對(duì)非遺代表性項(xiàng)目的評(píng)估工作，馬千里倡議“通過各種途徑加強(qiáng)社區(qū)在非遺的普查和申報(bào)中的參與，在評(píng)審時(shí)吸取社區(qū)代表和民間社團(tuán)組織的意見”，以“彌補(bǔ)實(shí)踐理性和行政慣習(xí)所造成的的社區(qū)‘失語’的缺陷”。苑利則嘗試提出了確認(rèn)非遺項(xiàng)目的五項(xiàng)指標(biāo)和遴選代表性傳承人的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。

具體到分類保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和項(xiàng)目標(biāo)準(zhǔn)，上海學(xué)者程鵬就傳統(tǒng)飲食制作技藝類非遺在標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)過程中遇到的問題展開研究，批評(píng)“當(dāng)前我國普遍把西方監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)視為現(xiàn)代化、科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)體系單一，缺乏適用于中國傳統(tǒng)飲食文化的指標(biāo)”。他與畢旭玲合作的另一篇文章，就錢萬隆醬油釀造技藝因不滿足質(zhì)監(jiān)部門推行的質(zhì)量安全標(biāo)準(zhǔn)而面臨生存危機(jī)的問題，提出了“技術(shù)的現(xiàn)代性”與“技術(shù)的經(jīng)典性”這一對(duì)概念。該文認(rèn)為，“除了現(xiàn)代性，技術(shù)也有經(jīng)典性。在科學(xué)作為系統(tǒng)化的理性知識(shí)出現(xiàn)之前，人類技術(shù)的進(jìn)步只能依靠經(jīng)驗(yàn)的積累和感性的認(rèn)知，這些技術(shù)至今還有一部分以經(jīng)驗(yàn)的形式在人類社會(huì)中傳承，這就是技術(shù)的經(jīng)典性?！庇捎凇皞鹘y(tǒng)釀造工藝來自上千年的工藝傳承和文化積淀，有一套傳承千年、行之有效的自我管理方法與理念來保證釀造產(chǎn)品的品質(zhì)”，所以應(yīng)該通過“生產(chǎn)管理部門與市場(chǎng)監(jiān)管部門的共同努力”，建立一套“充分尊重傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)方法和基本流程”“既要保證產(chǎn)品質(zhì)量，又不能阻礙傳統(tǒng)公益發(fā)展”的“以技術(shù)的經(jīng)典性為主要依據(jù)的新標(biāo)準(zhǔn)”。

上述這些論著都讓我們感受到了民俗學(xué)者自覺融入非遺保護(hù)實(shí)踐的熱情、勇氣和決心。同時(shí)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)面前也能夠保持清醒的學(xué)術(shù)頭腦，遵循學(xué)理原則，堅(jiān)持獨(dú)立思考。學(xué)術(shù)，只有在確保其獨(dú)立性的前提下才會(huì)真正具有價(jià)值。雖然非遺保護(hù)是在聯(lián)合國教科文組織的推動(dòng)下，在《公約》的框架內(nèi)，由國家和地方政府主導(dǎo)的一項(xiàng)文化保護(hù)行為，但這并不等于說，學(xué)者在研究中不能突破既有的概念和理論框架，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)提出一些具有創(chuàng)新性和前瞻性的見解。例如在非遺的分類問題上，《公約》和我國的《非遺法》都有一定之規(guī)，但學(xué)術(shù)界的非遺研究有時(shí)卻可以打破這些界限，將那些尚未進(jìn)入名錄體系但也具備非遺特征的民間文化事象也納入進(jìn)來。民俗學(xué)家楊利慧就曾指出：“在很多人眼中，‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’是指那些已通過各種認(rèn)定、被列入各類名錄的文化事象。其實(shí)，非遺應(yīng)該包括兩種類型：一種是‘認(rèn)知遺產(chǎn)’(heritage in perception)，指那些在當(dāng)代遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)框架下，被各種權(quán)威知識(shí)‘認(rèn)定’的遺產(chǎn)，如‘世界遺產(chǎn)’‘國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’等；另一種是‘本質(zhì)遺產(chǎn)’(heritage in essence)，即那些并未被認(rèn)定并進(jìn)入名錄、卻在普遍意義上具有歷史和藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值的文化財(cái)產(chǎn)?！?/p>

雖然作為概念的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”正式使用還不到二十年，但人類歷史上從來不缺乏對(duì)于自身和他人的文化傳統(tǒng)的關(guān)注，而且各種非遺事象就存在于我們身邊的日常生活當(dāng)中，我們每一個(gè)人都在無形中傳承著古老的非遺，并創(chuàng)造著未來的非遺。因此只要我們從非遺保護(hù)的基本理念出發(fā)，打開格局和視野，就會(huì)有無數(shù)的學(xué)術(shù)話題涌入到我們的觀察和討論范圍之中。這才是學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的出發(fā)點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)能夠保持其生命力和創(chuàng)造力的關(guān)鍵所在。

三、非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的未來發(fā)展走向

在此前的研究中，很多學(xué)者都已經(jīng)注意到了非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)與非遺文化屬性之間的矛盾與張力，非遺是傳統(tǒng)的、無形的、活態(tài)的，而標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)代的、有形的、固化的。正如胡玉福所言：“作為一種文化表達(dá)形式，非遺的確不能夠進(jìn)行量化和測(cè)量，無法也不應(yīng)該固定或者有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；但是作為保護(hù)文化表現(xiàn)形式所開展的工作和活動(dòng)，需要進(jìn)行規(guī)范，使其達(dá)到‘最佳秩序’?！比绾螀f(xié)調(diào)非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)中的標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一化與文化多樣性、物質(zhì)性與非物質(zhì)性、技術(shù)要素與文化要素、物與人、文化事象的整體性與局部性、穩(wěn)定性與活態(tài)性、權(quán)威性與民間性的矛盾，在二者的張力之中找到一個(gè)合適的平衡點(diǎn)，是未來非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)應(yīng)予以關(guān)注的重點(diǎn)。

非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)必須是上述對(duì)立元素共存的矛盾統(tǒng)一體。要想做到這一點(diǎn)，就得依靠學(xué)術(shù)界的力量，進(jìn)行深入的理論研究，提出切合實(shí)際的、具有可操作性的方案。只有從頂層設(shè)計(jì)上首先解決一個(gè)非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化的基本路徑與模式問題，才能避免豐富多彩的民間文化被現(xiàn)代技術(shù)束縛和綁架的困境出現(xiàn)。

可以肯定的是，非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)必須具有非強(qiáng)制性和公開性，應(yīng)該給社區(qū)、當(dāng)事人留出個(gè)性化表達(dá)和創(chuàng)新的空間。山東學(xué)者張兆林在參與設(shè)計(jì)《聊城木版年畫生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)》(草案)時(shí)，就強(qiáng)調(diào)了該標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)態(tài)性和非強(qiáng)制性，將其適用范圍圈定于“從事聊城木版年畫生產(chǎn)的非遺企業(yè)，也可以推薦其他從事木版年畫生產(chǎn)的作坊或個(gè)人參照使用，但是該標(biāo)準(zhǔn)不能作為部分企業(yè)實(shí)施妨礙當(dāng)?shù)啬景婺戤嬃魍?、限制市?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為的工具?！眳螘陨涸凇逗下』鼗ì幪艋ㄊ止に嚤Ｗo(hù)標(biāo)準(zhǔn)》(試用樣本)中，也特意說明了其中一些條款的適用和容變范圍。巴莫曲布嫫等在對(duì)口頭傳統(tǒng)制定元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，還非常有創(chuàng)新性地提出了在資源數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)化過程中建設(shè)一個(gè)開放性的可視化管理平臺(tái)的想法：“參考國際FAIR(Findable, Accessible,Interoperable, Reusable)數(shù)據(jù)原則框架，建立科研型資源-特色數(shù)據(jù)-項(xiàng)目-事件-文本-語境-傳承人-受眾(社區(qū)、族群)-專家學(xué)者-田野協(xié)辦人-研究機(jī)構(gòu)-公眾社會(huì)之間的多維互動(dòng)關(guān)聯(lián)，最終通過數(shù)據(jù)集建檔和可視化在線平臺(tái)對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行映射和呈現(xiàn)，以資源共享模式搭建動(dòng)態(tài)的知識(shí)管理和分享平臺(tái)，確實(shí)是我們應(yīng)當(dāng)面對(duì)的挑戰(zhàn)?！钡髡咭渤姓J(rèn)，以目前的人力物力，這一計(jì)劃尚難實(shí)現(xiàn)。

實(shí)際上，使用網(wǎng)絡(luò)注冊(cè)的方式對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行登記，由當(dāng)事人自己來定義所傳承文化項(xiàng)目的形式與內(nèi)涵，在國外已有先例。例如2008年10月蘇格蘭議會(huì)通過了《蘇格蘭格子呢注冊(cè)法2008》(Scottish Register of Tartans Act 2008)，在獲得皇室批準(zhǔn)后于2009年2月5日正式實(shí)施。就是通過政府立法，設(shè)立一個(gè)由國家管理、可供公眾注冊(cè)查詢和利用的公共登記平臺(tái)。平臺(tái)將蘇格蘭格子呢定義為：“能夠編織的有兩個(gè)或多個(gè)交替的彩色條文組成，在水平和垂直層面形成的可重復(fù)的格子圖案”，并把蘇格蘭格子呢圖案分成家族/氏族、個(gè)人/家庭、地區(qū)、企業(yè)、紀(jì)念、軍事、王室、時(shí)尚和其他九大類，構(gòu)成了平臺(tái)的九個(gè)版塊。只要在這個(gè)定義范圍內(nèi)，任何人都可以在平臺(tái)上注冊(cè)登記自己設(shè)計(jì)的與格子呢有關(guān)的圖案。每次注冊(cè)需要繳費(fèi)70英鎊。只要所注冊(cè)的新圖案與原有登記冊(cè)中的圖案充分不同(在大約兩米的距離內(nèi)可以用肉眼看出它們之間的明顯區(qū)別)，就可以得到平臺(tái)的審定和發(fā)表。

當(dāng)然，這種以公共交流平臺(tái)的方式形成協(xié)商機(jī)制、通過多方互動(dòng)來動(dòng)態(tài)地建立非遺名錄與保護(hù)內(nèi)容的做法，可能只適用于項(xiàng)目的登記和信息保存。作為工作標(biāo)準(zhǔn)和分類保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，還有應(yīng)對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，則仍然離不開文本的形式。如前所述，作為非遺保護(hù)相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)文本，應(yīng)將文化標(biāo)準(zhǔn)融入到技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中，采取定性與定量相結(jié)合的話語形式。同時(shí)也應(yīng)注意將地方性的民間話語與專業(yè)術(shù)語相融合。比如赫哲族服飾中的“烏拉”(也叫靰鞡)；天津“煎餅果子”的叫法，以及當(dāng)?shù)乩习傩湛偨Y(jié)出的“口感咸香”的特點(diǎn)；還有“魯錦”，也是后來才有的學(xué)名，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“花格子布”“老粗布”；“莨綢”的俗稱是“香云紗”，更早的時(shí)候則稱為“響云紗”，因?yàn)榇┰谏砩献咂鹇穪頃?huì)沙沙作響。這些民間原有的叫法本身就帶有濃厚的歷史意蘊(yùn)和地方特色，在標(biāo)準(zhǔn)文本里應(yīng)適當(dāng)?shù)丶右砸谩?/p>

非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)文本的語言既要嚴(yán)謹(jǐn)，但又不能過于死板。聯(lián)合國教科文組織的很多規(guī)范性文件的語言表述風(fēng)格，非常值得我們?nèi)ンw會(huì)和學(xué)習(xí)。比如說對(duì)非遺名稱的解釋：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！毕襁@樣的表述一方面非常嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容實(shí)在，所指明確，不空洞、不夸張、不籠統(tǒng)，另一方面又給人留下了一定的闡釋空間，比如“世代相傳”，到底是指多少代？是三代、四代還是五代？這是不同的國家、族群、社區(qū)和個(gè)人可以根據(jù)自己的理解去界定的。

總之，我們可以認(rèn)為，非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化的工作才剛剛起步，任重道遠(yuǎn)。非遺保護(hù)需要標(biāo)準(zhǔn)，但并不只是通常意義上的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)的、文化與技術(shù)相結(jié)合的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)界尤其是非遺相關(guān)專業(yè)的學(xué)者在其中可以發(fā)揮更大的作用。相信在社會(huì)各界的共同努力與多學(xué)科的通力合作之下，我們一定可以探索出一條既符合中國國情和非遺本質(zhì)特性、又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)化路徑。