田仁貴

吉首大學(xué)，湖南 吉首 416000

著名詩(shī)人劉禹錫曾在《陋室銘》中寫(xiě)到：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”龍自古以來(lái)都深受人民的崇拜，幾千年來(lái)數(shù)億華夏人民以龍的傳人自喻，更是以“龍騰”來(lái)提高民族自豪感以及民族精神的寄托。華夏民族人民通常用龍文化相關(guān)一系列活動(dòng)來(lái)祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康以及節(jié)日慶典。作為神靈化身的龍?jiān)诮细鞯貎叭怀蔀槲幕哪?，如駱山大龍、蘇州舞龍燈、龍舟等多種關(guān)于“龍”主題的活動(dòng)呈現(xiàn)。在歷史的長(zhǎng)河中由于各種因素的影響，承載著“中國(guó)龍”形象的“龍文化”逐漸被遺落，其中“秋千文化”也難以幸免。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們每個(gè)民族的義務(wù)與責(zé)任。本文通過(guò)對(duì)武陵山區(qū)地域民俗體育“秋千文化”的陳述，為保護(hù)和傳承武陵山地區(qū)民俗體育貢獻(xiàn)一份微薄之力。

1 武陵山區(qū)的起源及地理環(huán)境簡(jiǎn)述

提起武陵山區(qū)，那得說(shuō)說(shuō)武陵山的來(lái)頭。自盤(pán)古以來(lái)，虞之有苗，商之鬼方，從漢朝西南部時(shí)，在此地就雜居五溪六詔之間，具有一定范圍領(lǐng)土，由本地方長(zhǎng)期管理；它見(jiàn)證過(guò)王朝的興衰，由此可見(jiàn)其由來(lái)已久；到秦朝時(shí)為其特意修了管道“秦開(kāi)五尺道”；漢朝時(shí)設(shè)立都尉縣屬，為最早自理縣；唐初，溪洞庭劃歸旗下，設(shè)羈縻州縣；宋朝依照唐朝而為之，各部落采用“酋皆世襲”制度；宋朝時(shí)，“諸司擅治其土，遍設(shè)官吏，盡布籍屬”；元朝設(shè)軍民府土州、土縣；前明時(shí)期延用元朝設(shè)定，只加大了約束，曾定征徭差發(fā)法；或土或流，亦因其俗也；治蠻之法，無(wú)逾于此；迨至我朝，畏威懷德，未及百年，莫不輸誠(chéng)納款，改土歸流，不惟漢唐而還，無(wú)此雅化，亦豈有虞之文教，成湯之撻伐，所得比隆者哉。由此可見(jiàn)，武陵山片區(qū)誕生于盤(pán)古開(kāi)天辟地之時(shí)，在夏商周時(shí)期便有人居住于此，到了漢朝以西后又被稱(chēng)作“南蠻夷”。顯然，武陵山片區(qū)有著悠久的歷史進(jìn)程，人類(lèi)文明淵源頗深。

武陵山片區(qū)位于湖北、湖南、重慶、貴州四省市相交地帶的71個(gè)縣(市、區(qū))。可見(jiàn)其地域之廣、跨域頗多，各市縣相距較遠(yuǎn)，文化特色及習(xí)俗大有不同。所有在武陵山片區(qū)流傳著一句俗語(yǔ)“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，盡顯該片區(qū)特殊文化。武陵山坐落于四省交界處，存在著區(qū)域性、綜合性、復(fù)雜性的特征；武陵山區(qū)總面積11萬(wàn)多平方公里，其中，土家族、苗族、侗族等30多個(gè)少數(shù)民族1100多萬(wàn)人，約占總?cè)丝诘?8%。武陵山片區(qū)的民俗傳統(tǒng)民間信仰的文化，多以“民間祭祀”“游樂(lè)”等形式開(kāi)展，如趕秋節(jié)活動(dòng)的龍獅、接龍舞、鼓舞、八人秋、舞獅、上刀梯、椎牛等苗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)表達(dá)出對(duì)祖先神靈的酬謝和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿(mǎn)足。而在當(dāng)?shù)氐奈淞晟轿幕?，龍更具神秘而尊性，在這悠久的歷史長(zhǎng)河中龍文化與武陵山已完成完美融合，“龍”已然成為武陵居民寄情的綁定。

2 秋千運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的起源與歷史演變

秋千的起源，得從遠(yuǎn)古時(shí)代說(shuō)起。最早出現(xiàn)的是我們的祖先為了上樹(shù)采摘野果、逃避或獵殺野獸；在攀巖和奔跑中，依靠藤條的擺動(dòng)，上樹(shù)或越過(guò)鴻溝，是天然原始的秋千，但卻是完全依靠手臂抓住蔓生植物，這使秋千有了原始的雛形；據(jù)現(xiàn)有文字記載，其始于秦，在《藝文類(lèi)聚》中出現(xiàn)過(guò)“北方山戎，寒食日用秋千為戲”的記載。秋千最先是用于軍事訓(xùn)練；在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)國(guó)君（齊桓公）打敗山戎后，將山戎國(guó)界劃歸于燕，“秋千”也隨之向南流傳，后來(lái)逐漸演變成游戲項(xiàng)目。再到漢武帝時(shí)期秋千主要成為在宮中或是閨中女子的游戲項(xiàng)目，曾在《漢武帝后庭秋千賦》中曾寫(xiě)到“秋千者，千秋也”，或是為慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，由此可見(jiàn)漢武帝對(duì)秋千之喜愛(ài)，宮中秋千數(shù)量定是不少，言外之意這是漢武帝在祈禱自己能有千秋之壽。秋千在唐代宮廷被稱(chēng)之為“半仙戲”，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)唐伯虎還出詩(shī)一首名為《秋千詩(shī)》。其內(nèi)容大致是兩個(gè)嬌羞美少女在楊柳樹(shù)下手牽著手面對(duì)面站立蕩秋千，動(dòng)作如此優(yōu)美；著名詩(shī)人李清照曾寫(xiě)《點(diǎn)絳唇·蹴罷秋千》，通過(guò)此詩(shī)更顯現(xiàn)出了蕩秋千一時(shí)竟成為了女性專(zhuān)利品。唐宋以后在秋千緩慢普及的同時(shí)，人們生活水平逐漸提升，隨后秋千運(yùn)動(dòng)竟而演變成了節(jié)日的狂歡項(xiàng)目與平民的娛樂(lè)媒介；杜甫曾有詩(shī)寫(xiě)到“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同；”可見(jiàn)秋千被世人喜愛(ài)程度。

到宋代時(shí)演變出了“水秋千”，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》瞄述“：兩彩船并行而立，船頭設(shè)立秋千，當(dāng)秋千擺到與頂架橫木進(jìn)平行時(shí)，蕩秋千者脫離秋千以不同的形式投入水中，在此期間有鼓樂(lè)伴奏，謂之水秋千?！贝藭r(shí)的水秋千被用來(lái)展現(xiàn)個(gè)人技巧的方式，后演繹成為較具欣賞性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目或是說(shuō)取悅他人的媒介。緊隨唐宋之后，秋千這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)廣泛流傳逐漸普及全國(guó)，空前盛世；當(dāng)然，秋千演變花樣最多的還是民族地區(qū)。秋千首次登上更高舞臺(tái)是在上世紀(jì)九十年代初，全國(guó)少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，隨后逐漸走向國(guó)際舞臺(tái)。時(shí)至今日秋千在華夏已經(jīng)有上千年的歷史了，它見(jiàn)證了各國(guó)的興亡，也留下了民族的烙印。它不僅為平淡無(wú)奇的生活增添了一縷色彩，也為華夏民族民俗體育走向社會(huì)奠定了一定基礎(chǔ)。

3 秋千運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的展示形式與文化意涵

3.1 秋千的組成及在武陵山區(qū)的展現(xiàn)形式

秋千可分為打磨秋千、土秋千、水秋千、或是少數(shù)民族秋千，如彝族、納西族、朝鮮族秋千等。早期秋千由繩子與秋千版組成，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，方便移動(dòng)；一般情況下秋千離地高約為2-5m，繩長(zhǎng)約1.5-4m，繩子一端連接橫梁一端連接秋千板，繩子起著固定秋千板與其鏈接到橫梁的作用。武陵山地區(qū)有土家族、彝族、苗族、侗族等30多個(gè)少數(shù)民族，主要開(kāi)展秋千類(lèi)型以打磨秋千、土秋千、彝族秋千為主；由于武陵山片區(qū)被大山環(huán)抱,宗教信仰濃厚，各民族信奉一些民間無(wú)據(jù)傳說(shuō)，比如敬奉神靈、求雨、敬祖等。因此在武陵山片區(qū)很多民俗體育項(xiàng)目也跟本民族的宗教信仰息息相關(guān)；既具屬于宗教活動(dòng)也屬于重要節(jié)日的慶典，具有一定宗教意涵，秋千更是在武陵山區(qū)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上扮演著重要角色，多以土秋千及彝族秋千為主。

3.2 武陵山區(qū)秋千運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的文化意涵

武陵山片區(qū)少數(shù)民族的民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與民族文化，伴隨著武陵山片區(qū)各民族居民幾千年的傳承與發(fā)展,秋千運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更是蘊(yùn)涵著各民族本系，自身民族的宗教信仰、思想觀念、價(jià)值取向和審美情趣等；秋千作為民俗體育的一種,它不但孕育了本民族特色的體育文化,同時(shí)也為武陵山片區(qū)各民族的社會(huì)存在和發(fā)展增添了無(wú)限生機(jī)和活力。武陵山區(qū)位于邊遠(yuǎn)山區(qū)，喻為卡斯特地貌也不過(guò)，生活環(huán)境惡劣，為了戰(zhàn)勝當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、生存與繁衍，當(dāng)?shù)鼐用癖仨毜糜袕?qiáng)健的體魄。秋千在起到強(qiáng)身健體作用的同時(shí)，也成為了一些民族女性求愛(ài)的媒介，如彝族、侗族等。秋千的除強(qiáng)身健體、男女表達(dá)愛(ài)意外，既承載著對(duì)祭祖與祈禱的蘊(yùn)意，更是重大節(jié)日或活動(dòng)的精神與現(xiàn)實(shí)寄托；在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷時(shí)間的洗禮，秋千文化已經(jīng)與民族文化完美融合，秋千文化即民族文化，民族文化即秋千文化。

4 武陵山區(qū)秋千文化的發(fā)展困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指被各民族群體人們所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能，與其相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。秋千作為“非遺”的重要組成部分，武陵山片區(qū)秋千生存面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，伴隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，民族傳統(tǒng)村落正在逐漸潰散，在民族傳統(tǒng)村落居民還未完善記錄秋千文化時(shí)，漸漸被時(shí)間擊散。由于受武陵山地區(qū)的影響，該片區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，主要交通匱乏，與外界溝通交流機(jī)會(huì)較少；這使得秋千在保留了原有的民族性、地域性特征同時(shí)與外界文化的碰撞失之交臂。隨著“工業(yè)”“網(wǎng)絡(luò)”“信息”“科技”等時(shí)代關(guān)鍵詞不斷涌現(xiàn)，人民的娛樂(lè)健身需求和方式也日新月異；正如當(dāng)下的“手機(jī)族”“馬拉松熱”等新生活方式和現(xiàn)代體育文化面前，民族傳統(tǒng)體育文化迫切需要適應(yīng)新時(shí)代的生產(chǎn)生活環(huán)境。再者因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因的困擾，使大量居民離鄉(xiāng)務(wù)工，留守老人與小孩居多；極大的降低了秋千運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展頻率，在保護(hù)與傳承上出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象；正因開(kāi)展頻率的降低，秋千文化、秋千意涵正在漸漸淡化，更加嚴(yán)峻的是“玩者不知其源，知者無(wú)玩其物”的現(xiàn)象逐漸凸顯而出。

5 結(jié)語(yǔ)

“龍”是中國(guó)人民對(duì)本民族情懷、文化的特殊深情表達(dá)，中華民族民間對(duì)“龍”更多的是敬畏、祈求和感恩；再者是中華民族均是以龍的傳人自稱(chēng)，“龍文化”在“龍”與民族文化的交融中戛然而生。秋千更是成為了武陵山片區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它已滲透入該地區(qū)人民的社會(huì)生活，以一種濃厚而龐大的文化力量感染著其他人。秋千起源、傳承、發(fā)展已有幾千年，在此期間民族氣息的融入，使秋千運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目逐具民族性、地域性特征；但隨著新時(shí)代的到來(lái)，各新事物不斷涌入，秋千文化卻被逐漸淡化。對(duì)武陵山區(qū)秋千文化的保護(hù)與傳承可從多方面進(jìn)行，例如增加秋千項(xiàng)目在重要節(jié)日及大型聚會(huì)的開(kāi)展頻率；將秋千文化引入校園，既增加了參與人數(shù)也豐富了校園活動(dòng)；加大對(duì)秋千文化的宣傳，培養(yǎng)秋千文化的傳承人與守護(hù)者等。民俗體育項(xiàng)目——“秋千文化”需要繼續(xù)挖掘、保護(hù)與傳承，可在不改變民族特殊性的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，將學(xué)習(xí)融入當(dāng)代先進(jìn)體育知識(shí)，提高秋千自身技術(shù)與文化內(nèi)涵。