付朝龍 洪邦輝 于 莉

貴州師范大學(xué)體育學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 510001

1 炸龍活動(dòng)的歷史文化背景與過(guò)程展現(xiàn)

1.1 炸龍活動(dòng)的緣起—從“民間儀式”到“文化展演”的演變歷程

據(jù)史料記載，早在明朝時(shí)期就有了“舞龍求雨”的圖文記載。到了清朝時(shí)期，舞龍酬神的祭祀活動(dòng)逐漸在鄉(xiāng)村盛行。而在民國(guó)時(shí)期，作為鄉(xiāng)村的“民間儀式”逐漸集中到縣城的“文化展演”，久而久之就成為了德江縣城的一項(xiàng)盛大的祭祀活動(dòng)。德江土家族傳統(tǒng)民族文化活動(dòng)“炸龍”，早先是以龍求雨、舞龍酬神，習(xí)慣于刀耕火種的土家族人一直都過(guò)著“靠天吃飯”的生活，而對(duì)現(xiàn)代先進(jìn)的科技文化知識(shí)知之甚少，無(wú)法理解生活中出現(xiàn)的一些天文現(xiàn)象、自然災(zāi)害、瘟疫、疾病等，因此，只能祈求神靈的庇佑。然而，“龍”自古以來(lái)就是神靈的化身，人們?yōu)榱吮硎掘\(chéng)，為了避免受自然災(zāi)害、瘟疫疾病等災(zāi)難的迫害，求神便是那時(shí)人們的唯一選擇，于是以龍求雨、舞龍酬神、炸龍驅(qū)邪等一系列活動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生了。然而，雖然現(xiàn)在已是“酬神”淡化的時(shí)代，德江縣土家人們依然能夠自發(fā)組織、自籌資金、自編自炸、自愿參加，無(wú)論是東南西北、還是男女老少都自愿參加炸龍活、舞龍等一系列活動(dòng)，其主要的目的是娛樂(lè)身心，展現(xiàn)土家人民的豪放與血性。他們喝了土家人自釀的玉米酒，待喝到微微上頭時(shí)，再赤膊上陣，泰然自若的走在密集的鞭炮里，徹底釋放土家人的豪情和蘊(yùn)藏在骨子里的野性，非得把新扎的龍炸的只?？蚣懿潘懔T休。春節(jié)文化活動(dòng)的元宵“炸龍”便是德江縣主要的看點(diǎn)，每年的正月十五元宵節(jié)“炸龍”是德江縣延續(xù)了上百年之久的習(xí)俗，素有“東方狂歡節(jié)”之稱的美譽(yù)。

1.2 炸龍活動(dòng)的過(guò)程展現(xiàn)

炸龍活動(dòng)一共分為八個(gè)環(huán)節(jié)，第一步為起水，也可稱為祭水，將編扎好的龍由組織群眾（龍頭）送至井邊或者河邊，由龍頭帶領(lǐng)群眾進(jìn)行一系列的祭祀活動(dòng)，祈求龍王下凡。第二步為亮龍，亮龍即第一步結(jié)束后，龍（舞龍者）便要到主要的街道和村寨玩一圈，其主要目的是活動(dòng)筋骨、看望庶民，同時(shí)也是告知各街道的左鄰右舍又到了玩龍燈的時(shí)候了。第三步為送帖子，龍燈隊(duì)要提前將恭賀貼發(fā)送到“龍”到的人家，預(yù)示這家人要做好接“龍”的準(zhǔn)備。第四步為入戶舞龍，舞龍入戶拜新年，龍頭在敲鑼打鼓的助興聲中做動(dòng)作，同時(shí)由一人領(lǐng)，眾人和，領(lǐng)唱一些新年祝賀的賀詞，這時(shí)龍頭在主人燃放的鞭炮聲中開門進(jìn)屋，隨后龍頭正對(duì)著大堂的香火點(diǎn)三下，并開始圍繞屋內(nèi)轉(zhuǎn)三圈，最后龍尾向前緩緩?fù)顺?。第五步為送龍寶，就是每年都要將若干的“龍寶”（用竹篾和紅紙編制的圓球）送給被恭賀的對(duì)象，主要針對(duì)在當(dāng)?shù)乇容^有名望的、經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的富裕家庭，因?yàn)樗图易宓闹魅顺鍪执蠓?，幾乎都?huì)發(fā)大紅包當(dāng)作慈善或者支持炸龍活動(dòng)的開展。第六步為賽龍，農(nóng)歷的正月十五是縣城趕集的日子，因此去縣城趕集的人們?cè)谡率木蛯⒏髀返凝垷酏R聚到縣城，除了龍燈，還有”亭子、儺戲隊(duì)、地古事等比賽，也正是這些各式各樣的活動(dòng)吸引了當(dāng)天數(shù)萬(wàn)觀眾，這些多樣化的民族文化活動(dòng)中包含了許多民俗體育的元素。第七步為炸龍，炸龍環(huán)節(jié)是當(dāng)天傍晚最熱鬧的環(huán)節(jié)，各個(gè)街道準(zhǔn)備了許多煙花爆竹，準(zhǔn)備炸龍，聽當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：“炸的越響，來(lái)年越順”，因此盡管在猶如晴天霹靂的鞭炮聲中被炸的滿身傷痕，舞龍者也沒(méi)有絲毫退縮之意。第八步為燒龍，到了第二天，將昨晚炸的只剩下的龍架送至河邊將其燒掉，之后隨著響起的鞭炮聲中將燒剩下的灰燼放入河中，有“放龍入海”之說(shuō)，同時(shí)也祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。

2 布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論

布爾迪厄是法國(guó)當(dāng)代最具影響力的思想大師之一，文化再生產(chǎn)理論是基于當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)教育學(xué)視角下提出的一個(gè)重要概念，是布爾迪厄以“行動(dòng)作為理論作為研究法國(guó)高等教育的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)行動(dòng)作為理論的推演，建構(gòu)出的文化再生產(chǎn)理論”，是一個(gè)從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)研究社會(huì)文化的理論。該理論中將社會(huì)文化看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化發(fā)展的過(guò)程，一個(gè)不斷再生產(chǎn)的過(guò)程，而文化正是通過(guò)“再生產(chǎn)”的形式來(lái)維持自身的平衡，使文化在社會(huì)變遷的過(guò)程中得以繼續(xù)發(fā)展，同時(shí)也使社會(huì)得以延續(xù)，文化的“再生產(chǎn)”和社會(huì)的“再生產(chǎn)”有異曲同工之妙，共同推動(dòng)社會(huì)文化持續(xù)健康發(fā)展。除此之外，布爾迪厄用于建構(gòu)文化再生產(chǎn)理論時(shí)提出的行動(dòng)作為理論，其中的“資本”“慣習(xí)”和“場(chǎng)域”是行動(dòng)作為理論的三大支柱性概念，這三個(gè)概念也是布爾迪厄在探討社會(huì)學(xué)工作時(shí)的三個(gè)基本概念。三個(gè)概念當(dāng)中的“資本”與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本有所區(qū)別，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本是對(duì)階級(jí)進(jìn)行分析的重要符號(hào)，然而，布爾迪厄?qū)Y本概念的研究主要是針對(duì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，與馬克思研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的側(cè)重點(diǎn)不同。布爾迪厄?qū)①Y本分成了經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本三種類型，而三種類型的資本中經(jīng)濟(jì)資本最為重要。慣習(xí)是文化再生產(chǎn)理論當(dāng)中的核心要素，布爾迪厄?qū)T習(xí)定義為“與存在條件的特定階級(jí)相聯(lián)系的條件作用形成了慣習(xí)”。布爾迪厄認(rèn)為慣習(xí)來(lái)源于實(shí)踐，并為實(shí)踐服務(wù)。然而，社會(huì)學(xué)界一些專家將“慣習(xí)”簡(jiǎn)單的理解為“習(xí)慣”“習(xí)氣”等，布爾迪厄認(rèn)為這只是理解了“慣習(xí)”的表面含義，他認(rèn)為“慣習(xí)”是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過(guò)程中形成的心理傾向和習(xí)慣，是在社會(huì)生活實(shí)踐中被結(jié)構(gòu)化了的心理結(jié)構(gòu)。因此，在理解民族傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)基于行動(dòng)作為理論中“慣習(xí)”的實(shí)踐基礎(chǔ)上去探詢民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯?！皥?chǎng)域”概念在布爾迪厄研究的所有著作中都有所涉及，他把整個(gè)世界概括成一個(gè)大的“場(chǎng)”，相當(dāng)于一個(gè)大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，隨著社會(huì)的發(fā)展，該場(chǎng)域逐漸分化成不同的小場(chǎng)，這些小場(chǎng)有著截然不同的性質(zhì)和形態(tài)，分化的每個(gè)小場(chǎng)都有自己的運(yùn)行規(guī)律，運(yùn)行邏輯和行動(dòng)主體，但各個(gè)小場(chǎng)又同屬于同一個(gè)大場(chǎng)，因此，每個(gè)小場(chǎng)都相互作用、相互關(guān)聯(lián)，正是小場(chǎng)域之間的相互作用和關(guān)聯(lián)促使社會(huì)和文化不斷的“再生產(chǎn)”，從而促進(jìn)社會(huì)的動(dòng)態(tài)變化和發(fā)展。

文化的“再生產(chǎn)”是在一定場(chǎng)域中的行動(dòng)主體將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而這種將資源轉(zhuǎn)化為資本的過(guò)程會(huì)在場(chǎng)域的行動(dòng)主體中逐漸形成一種慣習(xí)，這種慣習(xí)會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變遷而得以延續(xù)，使社會(huì)和文化始終保持動(dòng)態(tài)變化發(fā)展的過(guò)程。然而，民族傳統(tǒng)文化“再生產(chǎn)”的過(guò)程中正是通過(guò)文化再生產(chǎn)理論中三個(gè)概念的相互轉(zhuǎn)化而成。因此，本研究基于布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論的視角來(lái)解讀德江土家炸龍民俗體育文化再生產(chǎn)的歷程，并試圖探討炸龍民俗體育文化在變遷的歷程中維持自身文化動(dòng)態(tài)發(fā)展的規(guī)律，通過(guò)這一規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)相似民俗體育文化的發(fā)展軌跡。

3 炸龍文化的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)、文化資本與慣習(xí)的特點(diǎn)

3.1 炸龍所在場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的變化特征

布爾迪厄把場(chǎng)域定義為各種位置之間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或者構(gòu)型，是一種具有相對(duì)獨(dú)立性的、充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)空間。布爾迪厄研究了許多不同的場(chǎng)域，而場(chǎng)域的相對(duì)獨(dú)立性正是不同場(chǎng)域之間得以存在的依據(jù)，并且也是其相互區(qū)別的重要標(biāo)志。不僅如此，他還用了兩個(gè)比喻的形式來(lái)描述場(chǎng)域的特征，“一是如磁場(chǎng)般被賦予了特定引力的關(guān)系構(gòu)型，且引力被強(qiáng)加于場(chǎng)域內(nèi)所有的客體和行動(dòng)者；二是如戰(zhàn)場(chǎng)（或橄欖球賽場(chǎng)）般是一個(gè)沖突和競(jìng)爭(zhēng)的空間，參與者在一定規(guī)則下競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域內(nèi)發(fā)揮作用的資本以占據(jù)支配地位”。其中，場(chǎng)域內(nèi)相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵在于不同類型的資本形式，不同形式資本的價(jià)值取決于其在某個(gè)場(chǎng)域里的存在。隨著時(shí)代的變遷，不同場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)會(huì)隨之發(fā)生變化。比如，德江炸龍運(yùn)動(dòng)在時(shí)代變遷的歷程中其場(chǎng)域結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極大變化。在民間時(shí)期作為祭祀儀式的炸龍運(yùn)動(dòng)，其所在的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)主要包括村落、龍燈隊(duì)伍、土家人三個(gè)部分。然而，隨著炸龍運(yùn)動(dòng)從“民間儀式”變遷為城鎮(zhèn)的“文化展演”之后，德江炸龍運(yùn)動(dòng)所在的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)檎块T、龍燈協(xié)會(huì)、群眾游客三個(gè)部分，每個(gè)部分在該場(chǎng)域內(nèi)的資本構(gòu)成和位置關(guān)系各不相同，并通過(guò)彼此之間的相互競(jìng)爭(zhēng)來(lái)占據(jù)更多的資本或權(quán)力。

首先，場(chǎng)域中的政府部門最具主導(dǎo)性力量的機(jī)構(gòu)。與其他兩個(gè)部分相比，政府部門對(duì)資本或權(quán)力的占據(jù)是具有合法性的，其對(duì)炸龍運(yùn)動(dòng)所在的場(chǎng)域具有支配性的權(quán)力，主要體現(xiàn)在炸龍運(yùn)動(dòng)舉辦時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)和管理方面，比如炸龍運(yùn)動(dòng)舉辦時(shí)對(duì)活動(dòng)方案的制定、安全事項(xiàng)的把控、道路交通的保證等各項(xiàng)工作。當(dāng)炸龍運(yùn)動(dòng)舉辦過(guò)程中出現(xiàn)以上問(wèn)題時(shí)，政府部門會(huì)直接采取自身?yè)碛械臋?quán)力進(jìn)行管理。例如，在2015年德江縣召開了龍燈協(xié)會(huì)春節(jié)舞龍炸龍活動(dòng)培訓(xùn)會(huì)，當(dāng)?shù)氐目h委副書記、縣長(zhǎng)等參加了該次會(huì)議，并對(duì)2015年春節(jié)期間的炸龍活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)的部署?？傊?，政府部門通過(guò)直接或間接的干預(yù)和引導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)著炸龍運(yùn)動(dòng)所在場(chǎng)域中的其他兩個(gè)部分。其次，龍燈協(xié)會(huì)是場(chǎng)域中促進(jìn)炸龍運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展的主要推動(dòng)者，其中，各個(gè)分會(huì)的龍燈隊(duì)伍是場(chǎng)域中最明顯的行動(dòng)主體。在2010年，當(dāng)時(shí)主要以社區(qū)的形式組建龍燈協(xié)會(huì)，為了吸引游客，便由各個(gè)社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道等龍燈分會(huì)組成了幾十條各具特色的龍燈隊(duì)伍來(lái)主辦炸龍儀式，而正是這些神采各異的龍燈隊(duì)伍吸引力數(shù)萬(wàn)群眾和游客觀看。因此，場(chǎng)域中的龍燈協(xié)會(huì)通過(guò)增加群眾和游客的形式來(lái)增加旅游市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)資本，并以此來(lái)占據(jù)旅游市場(chǎng)份額，從而推動(dòng)炸龍運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。最后，群眾和游客在場(chǎng)域中是數(shù)量最多的群體，一類是來(lái)自省內(nèi)外的游客，這類群體主要以愉悅身心，釋放壓力，調(diào)節(jié)情緒等目的來(lái)參與炸龍運(yùn)動(dòng)，為炸龍場(chǎng)域貢獻(xiàn)了時(shí)間、金錢等資本。

3.2 從“儀式”到“展演”，炸龍文化資本的再生產(chǎn)歷程

布爾迪厄認(rèn)為，“資本是一種權(quán)力，游弋于場(chǎng)域主體之間，對(duì)主體進(jìn)行賦權(quán)，從而確定并鞏固主體在場(chǎng)域中的位置，并利用本身的支配性力量對(duì)主體施加影響與控制”。然則，作為民間民俗體育文化的炸龍，在農(nóng)耕時(shí)代，“龍”是“神”的象征，是掌管雨的“神”，因此，“以龍求雨”的祭祀儀式便作為那時(shí)鄉(xiāng)村場(chǎng)域中的一種文化資本，而這種資本賦予了鄉(xiāng)村場(chǎng)域中行動(dòng)主體的行使權(quán)力，因此，農(nóng)耕時(shí)期“炸龍”的行動(dòng)主體主要以鄉(xiāng)村場(chǎng)域中的村民為主。

新中國(guó)成立初期，隨著地方民族文化逐漸受到國(guó)家文化力量的滲透，德江土家炸龍活動(dòng)也因此經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)蕩不定的變化過(guò)程。新中國(guó)成立至文革之前，德江土家炸龍活動(dòng)因具有較強(qiáng)的娛樂(lè)功能而受到當(dāng)?shù)乜h城文工團(tuán)的關(guān)注，甚至在節(jié)日期間被安排到周邊的縣城進(jìn)行表演。此時(shí)炸龍從一開始作為鄉(xiāng)村場(chǎng)域中祭祀儀式的文化資本轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)場(chǎng)域中具有觀賞性和娛樂(lè)性質(zhì)的文化展演的資本形式，儀式的行動(dòng)主體由鄉(xiāng)村場(chǎng)域中的村民轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)場(chǎng)域中的政府部門。到了文革時(shí)期，炸龍活動(dòng)被視為野蠻暴力、封建迷信的活動(dòng)而被政府禁止，在此期間，德江土家炸龍活動(dòng)陷入一個(gè)灰暗的時(shí)期，此時(shí)的炸龍被人們視作與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化相違背的封建文化而遭到唾棄，因此，該時(shí)期的炸龍活動(dòng)不具備任何文化資本的屬性，導(dǎo)致文革時(shí)期炸龍活動(dòng)的行動(dòng)主體和舉辦的活動(dòng)場(chǎng)域冰消瓦解。改革開放以后，隨著黨的十一屆三中全會(huì)的召開，共產(chǎn)黨沖破了“兩個(gè)凡是”的界線，對(duì)文化領(lǐng)域進(jìn)行了拔亂反正的改革。此時(shí)德江土家炸龍活動(dòng)民俗體育文化得到復(fù)蘇，并在改革開放初期由德江縣政府在春節(jié)時(shí)期的元宵節(jié)隆重舉辦了炸龍活動(dòng)這一盛典，沉睡十年之久的炸龍民族文化得以撥云見日，消失的文化資本的屬性和活動(dòng)舉辦場(chǎng)域逐步得到恢復(fù)。正是這場(chǎng)元宵節(jié)期間開展的盛典賦予了炸龍活動(dòng)節(jié)事民俗體育文化的屬性，也為當(dāng)?shù)氐脑?jié)增添了一筆色彩，然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的生活方式發(fā)生了巨大改變，城市文化元素的入侵使得當(dāng)?shù)氐脑S多民族傳統(tǒng)文化受到極大影響，促使炸龍這項(xiàng)民俗文化活動(dòng)在此被視為落后文化的象征，參與炸龍活動(dòng)的土家人越來(lái)越少，導(dǎo)致炸龍這項(xiàng)民俗文化難以維持自身的平衡，其文化資本和場(chǎng)域?qū)傩缘牧舸嬗忠淮蜗萑肜Ь场?006年，德江土家炸龍被列入貴州省首批非遺的保護(hù)名錄?！吧赀z”成功的消息傳遍了德江縣城的大街小巷。2月14日傍晚，隨著德江縣城震耳欲聾般的煙花爆竹聲音的響起，德江縣城再次陷入炸龍活動(dòng)的狂歡之中，數(shù)十條龍興高采烈的在城鎮(zhèn)的街巷中穿梭，舞龍的土家人在燃起的煙花爆竹中盡情歡呼，他們享受這種被鞭炮“狂轟亂炸”的快感。申遺成功之后的炸龍活動(dòng)受到了當(dāng)?shù)卣八从械闹匾暎堰@一民族文化活動(dòng)向著“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“的目標(biāo)前行，其活動(dòng)舉辦的規(guī)模和影響力越來(lái)越大，活動(dòng)本身帶來(lái)的社會(huì)效益也越來(lái)越多樣化，當(dāng)?shù)氐耐良胰嗽谡堖\(yùn)動(dòng)申遺成功之后，其傳承和保護(hù)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀逐漸得到認(rèn)同，終于在2021年5月24日被國(guó)務(wù)院正式列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因此，炸龍活動(dòng)目前的開展?fàn)顩r由以前的政府主辦并主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉鲗?dǎo)、民眾主辦的民族文化活動(dòng)。此時(shí)炸龍活動(dòng)本身被賦予的資本形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從娛樂(lè)性質(zhì)的文化資本轉(zhuǎn)變?yōu)榧俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心于一體的文化資本形式。

總之，在全球化的背景下，德江炸龍文化活動(dòng)從民間的祭祀儀式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘形幕寡莸倪^(guò)程中，盡管活動(dòng)的舉辦主體、儀式內(nèi)容、時(shí)間、舉辦場(chǎng)域等發(fā)生了明顯變化，但炸龍儀式本身所象征的文化內(nèi)涵與核心要素沒(méi)有變。誠(chéng)然，炸龍活動(dòng)經(jīng)歷了從農(nóng)耕社會(huì)到現(xiàn)代科技時(shí)代的變遷，在此期間，雖然現(xiàn)代許多城市文化的元素逐漸滲透到民間的傳統(tǒng)文化之中，促使活動(dòng)所具備的文化資本、行動(dòng)主體、舉辦場(chǎng)域等不斷發(fā)生改變，但炸龍民俗文化卻不斷通過(guò)自身的“再生產(chǎn)”來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變遷，使炸龍這項(xiàng)民俗體育文化活動(dòng)一直延續(xù)至今，這一歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)今優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承有極大的借鑒意義。

3.3 多元文化格局下的慣習(xí)轉(zhuǎn)變

炸龍文化所在的場(chǎng)域正處于極速變遷的時(shí)期，而場(chǎng)域和慣習(xí)之間有著密切的影響，場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的變遷在一定程度上促使人們慣習(xí)系統(tǒng)的改變，“它們之間一是調(diào)節(jié)的關(guān)系，即場(chǎng)域形塑慣習(xí)，慣習(xí)體現(xiàn)了場(chǎng)域的屬性；二是知識(shí)抑或認(rèn)知建構(gòu)的關(guān)系，即慣習(xí)建構(gòu)場(chǎng)域并為之賦予意義”。慣習(xí)和場(chǎng)域之間在一般情況下保持動(dòng)態(tài)平衡，因此，在時(shí)代發(fā)生劇烈變遷的同時(shí)，人們的傾向系統(tǒng)會(huì)隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。如炸龍文化在多元文化的沖擊下，其炸龍活動(dòng)的分布、龍燈造型的制作、炸龍絕活以及傳承精神等產(chǎn)生極大的轉(zhuǎn)變。根據(jù)本研究的需要，筆者跟隨導(dǎo)師在調(diào)研過(guò)程中訪談了德江縣龍燈協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，調(diào)查結(jié)果顯示，第一，炸龍活動(dòng)舉辦場(chǎng)地已經(jīng)從諸多鄉(xiāng)鎮(zhèn)中縮小至縣城范圍內(nèi)，其炸龍文化覆蓋場(chǎng)域大幅縮小，這一轉(zhuǎn)變直接導(dǎo)致炸龍文化的覆蓋人數(shù)急劇下滑；第二，多樣化的龍燈造型逐漸轉(zhuǎn)變成單一的形式，以前的龍燈每一條都有自己的獨(dú)特風(fēng)格，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是由于龍燈制作手藝傳承的方式失范，許多年輕一代在炸龍時(shí)所用的龍燈大多是從民間老藝人的手中購(gòu)買而來(lái)，多元化的龍燈制作手藝正在被削弱；第三，炸龍絕活也逐漸消失，所謂“絕活”即觀賞性較高的高難度動(dòng)作，而原先較高難度的動(dòng)作現(xiàn)在已非常少見，其觀賞性大不如前，其原因是掌握這些高難度動(dòng)作要領(lǐng)的人逐漸減少，在很大程度上動(dòng)搖了炸龍文化的群眾根基。第四，德江炸龍文化已有上百年的發(fā)展歷史，而上百年的傳承歷史離不開一代代前輩的努力，然而，隨著現(xiàn)代化社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，年輕一代對(duì)本民族的族群文化認(rèn)同感大大降低，老一輩身上具有的民族文化傳承精神逐漸被弱化。

總之，炸龍文化在場(chǎng)域發(fā)生變遷的歷程中，個(gè)人通過(guò)其社會(huì)化而將變遷的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化為新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而使炸龍文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中也隨之發(fā)生改變。

4 資本、慣習(xí)和場(chǎng)域的再生產(chǎn)對(duì)炸龍民俗體育文化傳承產(chǎn)生的影響

4.1 資本的轉(zhuǎn)變是炸龍運(yùn)動(dòng)得以健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)手段

縱觀中華文化幾千年的發(fā)展歷程，其中即存在時(shí)代的變遷，也包含地域上的差異，炸龍民俗體育文化的變遷則同樣是隨著社會(huì)的發(fā)展而同步進(jìn)行的，當(dāng)代社會(huì)正面臨著日趨強(qiáng)烈的分化與重組，伴隨時(shí)代變遷的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化資本也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。然而，炸龍民俗體育文化要適應(yīng)當(dāng)前的時(shí)代變遷，則必須適應(yīng)資本轉(zhuǎn)變而帶來(lái)的變化，并將其融入到自身文化的發(fā)展歷程中。正如著名學(xué)者尼斯比特所說(shuō)的“人類從原始的文化匱乏、愚昧、不安全狀態(tài)，慢慢地、逐步地、不斷地進(jìn)展到更高水平的文明，這種進(jìn)展也有偶爾受挫，但它會(huì)繼續(xù)從現(xiàn)在走向未來(lái)”，即在過(guò)去和現(xiàn)在其文化發(fā)展所取得的成就與現(xiàn)在和將來(lái)取得的成就之間有正向偏差。鑒于此，時(shí)代變遷過(guò)程中資本的轉(zhuǎn)變是炸龍運(yùn)動(dòng)得以健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)手段，資本轉(zhuǎn)變中的“變”是炸龍運(yùn)動(dòng)適應(yīng)時(shí)代變遷的科學(xué)方法。

首先，德江炸龍民俗體育文化屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在西方強(qiáng)勢(shì)文化入侵的過(guò)程中其賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)逐漸受到威脅，其社會(huì)結(jié)構(gòu)中的文化資本也發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變，且文化本身在新的時(shí)代背景下難以確立在重組社會(huì)中的地位?；诖耍埼幕谄渥陨戆l(fā)展過(guò)程中應(yīng)注意文化資本的轉(zhuǎn)變形式，將文化資本中的身體化的、客觀化的和制度化的三種形式的文化資本聯(lián)系起來(lái)，并使之成為“合法化”的資本。其次，強(qiáng)調(diào)時(shí)代變遷中“社會(huì)資本”轉(zhuǎn)變的重要性，社會(huì)資本在文化發(fā)展過(guò)程中有著舉足輕重的價(jià)值，德江炸龍作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在該場(chǎng)域中已成為一種獨(dú)特的社會(huì)資本，這種資本會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化成某種社會(huì)資源，久而久之便成為增強(qiáng)德江人民文化自信的重要手段，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承路徑提供參考。最后，明確社會(huì)變遷下的經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)變的意義，經(jīng)濟(jì)資本是布爾迪厄資本理論中最為重要的一環(huán)，經(jīng)濟(jì)資本為社會(huì)資本和文化資本的轉(zhuǎn)變提供最基礎(chǔ)的保障，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。炸龍運(yùn)動(dòng)在時(shí)代變遷歷程中，文化資本與社會(huì)資本轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)資本來(lái)推動(dòng)炸龍文化健康持續(xù)發(fā)展，從而適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，德江炸龍運(yùn)動(dòng)在時(shí)代急劇變遷的背景下面對(duì)外來(lái)的文化滲透應(yīng)取其精華、去其糟粕，積極融入新的社會(huì)中，從過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三者之間尋找其科學(xué)的發(fā)展路徑。

4.2 慣習(xí)的踐行是炸龍運(yùn)動(dòng)得以延續(xù)的存在基礎(chǔ)

布爾迪厄特別強(qiáng)調(diào)了“慣習(xí)組成了一種結(jié)構(gòu)化的和正在結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)包含了產(chǎn)生感知、評(píng)估和實(shí)踐的性情傾向”，這種被結(jié)構(gòu)化的性情傾向具有持久性的特點(diǎn)。因此，行動(dòng)者內(nèi)心的性情傾向系統(tǒng)在過(guò)去或者現(xiàn)在的某種情境中一旦被結(jié)構(gòu)化，那這種傾向系統(tǒng)便會(huì)在被結(jié)構(gòu)化的過(guò)程中指導(dǎo)行動(dòng)者在現(xiàn)在或?qū)?lái)的實(shí)踐。

從民間儀式到文化展演、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放、從省級(jí)到國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷程中，幾經(jīng)沉浮，德江炸龍記錄和展現(xiàn)出該場(chǎng)域中的傳統(tǒng)文化和歷史變遷的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)也承載著德江人民追求幸福生活的信仰和希望。以上成就，離不開德江人民對(duì)本民族文化的不斷探索和實(shí)踐，他們的實(shí)踐基礎(chǔ)來(lái)源于先輩的傳承，這種傳承精神會(huì)在后輩的內(nèi)心深處形成一種習(xí)慣的狀態(tài)亦或者是一種性情的傾向，從而促使民族民間自發(fā)組織來(lái)踐行這一族群文化活動(dòng)。德江炸龍是當(dāng)?shù)孛袼孜幕械闹匾M成部分，是千百年來(lái)當(dāng)?shù)厝嗣駡F(tuán)結(jié)合作、不斷實(shí)踐而創(chuàng)造出美好生活的見證。21世紀(jì)以來(lái)，由于受到西方文不斷深入，很多人將中國(guó)傳統(tǒng)文化視為保守落后的文化，尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化更是被貼上“封閉文明”的標(biāo)簽。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)不斷更新的、先進(jìn)的和開放的文化，而“更新是一個(gè)包容性和開放性很強(qiáng)的更新，是一個(gè)漸進(jìn)的可持續(xù)性很強(qiáng)的更新”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化亦是如此，是在特定的場(chǎng)域內(nèi)通過(guò)不斷摸索和實(shí)踐而塑造出的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。德江炸龍?jiān)诿媾R文化全球化的挑戰(zhàn)下，要繼續(xù)延續(xù)這一少數(shù)民俗體育文化，則必須在繼續(xù)踐行民族文化本真性的同時(shí)，繼續(xù)以海納百川的胸襟來(lái)接納外來(lái)的優(yōu)秀文化，為炸龍文化的延續(xù)提供優(yōu)質(zhì)環(huán)境。

4.3 場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的變化是炸龍運(yùn)動(dòng)創(chuàng)新性發(fā)展的基本路徑

“社會(huì)變遷研究處于社會(huì)學(xué)的核心地位，也許可以說(shuō)一切社會(huì)學(xué)都是關(guān)于變遷 的研究”，只要涉及到社會(huì)科學(xué)的理論，則必定離不開社會(huì)變遷這一概念。實(shí)際上這個(gè)主題在十九世紀(jì)就已出現(xiàn)，它在社會(huì)學(xué)浮現(xiàn)之初就存在的問(wèn)題，旨在理解社會(huì)場(chǎng)域的變化與轉(zhuǎn)型。當(dāng)今我國(guó)正處于百年未有之大變局的格局下，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在快速變遷的社會(huì)場(chǎng)域中創(chuàng)新發(fā)展的路徑，分析中西文化之間的差異，重塑中華傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，是新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本路徑。

“場(chǎng)域變遷的社會(huì)學(xué)變遷理論認(rèn)為社會(huì)處于運(yùn)動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)普遍具有動(dòng)態(tài)的屬性（過(guò)程觀），但也應(yīng)避免把社會(huì)（群體、組織）當(dāng)做客體，即對(duì)社會(huì)實(shí)在去物化（場(chǎng)域觀），靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的對(duì)立可能是虛假的，因?yàn)闆](méi)有對(duì)象，實(shí)體、結(jié)構(gòu)或者整體固定不變，可以直接按自然科學(xué)去量化分析”。鑒于此，德江炸龍民俗體育文化場(chǎng)域內(nèi)的轉(zhuǎn)型和變動(dòng)，隨著社會(huì)的變遷而出現(xiàn)差異，其初步能追溯到以下幾個(gè)階段；第一，最初階段（原始階段），炸龍因“舞龍酬神”而存在幾百上千年。第二，自發(fā)階段，該階段人們每年都自發(fā)組織，并將炸龍組織成一年一度的盛典。第三，政府引導(dǎo)、民間組織階段，該階段政府的文化管理部門對(duì)炸龍運(yùn)動(dòng)進(jìn)行規(guī)范化的指導(dǎo)，以保證炸龍運(yùn)動(dòng)始終保持與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。然而，隨著社會(huì)的變遷，炸龍運(yùn)動(dòng)已成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，這一重大舉措必將成為增強(qiáng)德江人民文化自信的動(dòng)力源泉。因此，明確社會(huì)文化場(chǎng)域變遷的動(dòng)向，是實(shí)現(xiàn)炸龍運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造性發(fā)展的基本路徑，也是弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族文化精神的正確指向。