孫嘉昕（北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

一、造型手工藝

2015 年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目重點(diǎn)課題“社會(huì)轉(zhuǎn)型中的手工藝復(fù)興研究”正式啟動(dòng)。中國(guó)藝術(shù)研究院方李莉教授從社會(huì)生活革命的大歷史視角，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的手工業(yè)蓬勃復(fù)興的原因、影響、未來發(fā)展等方面進(jìn)行了深入研究，探討了傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興對(duì)建設(shè)生態(tài)中國(guó)的重要意義。孟凡行認(rèn)為，手工藝與村落是一種生態(tài)性的共同體，手工藝勞作模式是村落復(fù)興的可靠路徑。胡凌指出，民族文化資源（以白族木雕為例）在城市被轉(zhuǎn)化為文化資本，工匠更多的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，能夠使工藝文化較好地延續(xù)。關(guān)煒以文化整體論的視角，探討了手工藝者身份認(rèn)同、文化內(nèi)涵、社會(huì)功能以及經(jīng)濟(jì)功能等問題。張杰的《藝術(shù)人類學(xué)視閾下的剪紙研究——以大連莊河剪紙為案例》，趙倩的《藝術(shù)人類學(xué)視野中的服飾研究——基于客家服飾的藝術(shù)人類學(xué)研究》，陳敬玉的《藝術(shù)人類學(xué)視角下的畬族服飾調(diào)查研究》，鐘煒的《地域手工藝本土性與現(xiàn)代生活產(chǎn)品活用設(shè)計(jì)——基于對(duì)汶川羌繡手工藝實(shí)地調(diào)查，郭金亮的《傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與文化再造——景德鎮(zhèn)老鴉灘陶瓷藝術(shù)區(qū)田野調(diào)查報(bào)告》等文章，立足于田野調(diào)查，以個(gè)案研究等方式對(duì)手工藝行業(yè)文化內(nèi)涵、文化認(rèn)同、傳承變遷、創(chuàng)新發(fā)展等方面進(jìn)行了深入細(xì)致探討，并注重解讀不同民族族群的文化密碼與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。

二、音樂民族志寫作

總體上看，傳統(tǒng)民族音樂學(xué)研究取向多為歷史內(nèi)涵、本體研究、表演形式以及傳承保護(hù)，加入人類學(xué)視角后，文化圈、族群、文化認(rèn)同、文化變遷、城市音樂等論題比重增大，但涉及音樂文化資源再創(chuàng)造、文化產(chǎn)業(yè)、介入鄉(xiāng)村建設(shè)的研究成果尚不多見。

熊曉輝認(rèn)為，藝術(shù)人類學(xué)的田野民族志方法和整體觀、文化比較的全球性學(xué)術(shù)視野與研究范式，拓寬了音樂研究的研究領(lǐng)域，突破了音樂研究的瓶頸問題，對(duì)音樂的研究、審美、實(shí)踐和傳播等方面都有巨大貢獻(xiàn)。趙書峰指出，近年來傳統(tǒng)音樂學(xué)科開始關(guān)注文化圈語(yǔ)境下區(qū)域音樂文化研究、比較研究等方面，其研究理念與研究動(dòng)向的轉(zhuǎn)變是受到文化人類學(xué)、后現(xiàn)代主義等人文社科理論的影響。他還強(qiáng)調(diào)，從藝術(shù)人類學(xué)的視角下分析民族音樂研究范式、學(xué)科思維、研究對(duì)象等方面的思考，可以避免當(dāng)下音樂生產(chǎn)過程的描述與分析過多而缺乏對(duì)其歷史文獻(xiàn)的宏觀把握與認(rèn)知。鄭元者認(rèn)為，音樂的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)作為一種情境性的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)建構(gòu)藝術(shù)人類學(xué)民族志的書寫有其獨(dú)特的價(jià)值。楊民康指出，“通過學(xué)科方法論跨界研究，可以獲得必要的理論指引和更多創(chuàng)新性研究思維，最終塑造出一種兼及歷史背景、文化思維、藝術(shù)實(shí)踐和社會(huì)應(yīng)用等多重境界的學(xué)科方法論意識(shí)與學(xué)術(shù)氛圍”。徐英的《蒙古四胡制作的田野調(diào)查——已制作材料、工藝裝飾紋樣為主要考查內(nèi)容》，連雪梅的《藝術(shù)人類學(xué)視野下的寶雞民間歌謠探究》，李卿《禮與鬧——論山東鼓子秧歌的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，趙倩《“國(guó)家在場(chǎng)”與地方戲曲保護(hù)——藝術(shù)人類學(xué)視野中的宛梆劇種研究》等文章，都以“田野調(diào)查”的研究方式，從生動(dòng)的個(gè)案分析了地方音樂文化存在的問題、傳承現(xiàn)狀、社會(huì)功能及變遷原因，客觀記述了我國(guó)音樂文化的生態(tài)圖景。

三、舞蹈民族志寫作

人類學(xué)方法為中國(guó)民族舞蹈研究提供了全新路徑。近年來，國(guó)內(nèi)藝術(shù)人類學(xué)研究者也開始將目光聚焦在舞蹈領(lǐng)域，探索藝術(shù)情感與社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)的聯(lián)系。王建民對(duì)舞蹈人類學(xué)、舞蹈民族志、民族舞蹈學(xué)等概念進(jìn)行了辨析，認(rèn)為舞蹈人類學(xué)是以舞蹈為突破口，對(duì)背后的社會(huì)文化意義進(jìn)行人類學(xué)的解釋和闡釋。李修建強(qiáng)調(diào)舞蹈民族志寫作要結(jié)合田野調(diào)查方法切入。王陽(yáng)文指出，研究要注意中外文化差異和學(xué)術(shù)差異，在社會(huì)文化總體語(yǔ)境中考察現(xiàn)象。周星認(rèn)為，不同形態(tài)的大眾舞蹈各有其不同的時(shí)代背景及風(fēng)格，大眾舞蹈在現(xiàn)代人民生活文化中具有的意義。葉笛使用藝術(shù)人類學(xué)方法研究發(fā)現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)舞蹈男性與女性地位和作用“強(qiáng)弱互換”現(xiàn)象，揭示了文化環(huán)境的變遷原因是在新的文化環(huán)境中民族認(rèn)同、審美標(biāo)準(zhǔn)和傳承角色方面的差異。熊術(shù)新、普川則運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)視角從具體個(gè)案中對(duì)哈尼棕扇舞文化變遷進(jìn)行了研究。

四、城市藝術(shù)民族志寫作

城市藝術(shù)區(qū)研究理論的創(chuàng)立，是中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的一個(gè)新節(jié)點(diǎn)。這個(gè)由中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)首先開辟的領(lǐng)域，也是當(dāng)下國(guó)際最前沿、最具創(chuàng)新點(diǎn)的研究領(lǐng)域。隨著中國(guó)城市化的加速，曾經(jīng)“鄉(xiāng)土”的藝術(shù)在城市變換了生存背景，呈現(xiàn)出新的生存狀態(tài)、新的表達(dá)方式。學(xué)者們普遍關(guān)注到當(dāng)代藝術(shù)家與城市文化生態(tài)系統(tǒng)的互動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)作為文化符號(hào)資源在當(dāng)代中國(guó)快速城市化進(jìn)程中所形成的新審美觀、價(jià)值觀、流通方式以及形成新的藝術(shù)風(fēng)尚和城市景觀等方面進(jìn)行了深入探索。

方李莉在《城市藝術(shù)區(qū)的人類學(xué)研究——798 藝術(shù)區(qū)探討所帶來的思考》一文中認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)文化的重構(gòu)與再造背景下，人們對(duì)生活藝術(shù)化的追求是促使城市藝術(shù)區(qū)出現(xiàn)的重要因素之一。在后工業(yè)化社會(huì)中，人人都可以是藝術(shù)家。正如798 藝術(shù)區(qū)，藝術(shù)家使其變成了一個(gè)文化的符號(hào)，一個(gè)公眾人人都可以參與其中的藝術(shù)過程，一個(gè)立體的文化空間。方教授認(rèn)為，科技和文化產(chǎn)業(yè)會(huì)成為后現(xiàn)代社會(huì)兩大支柱產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)之一就是可以讓傳統(tǒng)文化符號(hào)形象成為商業(yè)資源，讓藝術(shù)回歸人們?nèi)粘Ｉ?。隨著“文化的再生產(chǎn)過程”的推進(jìn)，城市藝術(shù)研究將成為當(dāng)前藝術(shù)人類學(xué)的重要研究方向之一。

洛秦教授提出了“城市音樂文化論”理論框架。通過大量對(duì)上海城市音樂活動(dòng)進(jìn)行豐富的田野資料研究認(rèn)為，隨著城市化的不斷發(fā)展，音樂產(chǎn)業(yè)化成為了現(xiàn)代社會(huì)的重要文化特征。齊琨通過實(shí)地調(diào)研的方式，從音樂文化動(dòng)態(tài)歷史變遷、音樂傳播、文化融合等視角對(duì)音樂都市化的特點(diǎn)進(jìn)行了多方位地闡釋。通過對(duì)798 藝術(shù)區(qū)田野案例的考察，劉明亮認(rèn)為“在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，傳統(tǒng)的手工藝被當(dāng)作一種文化資源與當(dāng)代藝術(shù)并存共生，在后現(xiàn)代社會(huì)全面復(fù)興。一個(gè)社區(qū)的興衰變遷，也反映了1978 年后社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展歷程中一個(gè)縮影”。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)人類學(xué)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是藝術(shù)人類學(xué)研究最主要的領(lǐng)域之一，成果也最為豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為藝術(shù)人類學(xué)提供研究對(duì)象，藝術(shù)人類學(xué)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供理論支撐，二者相輔相成、互為促進(jìn)。2003 年，國(guó)家啟動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，如春風(fēng)一般喚醒了各地各民族沉睡的文化火種，喚醒人們對(duì)民族文化的熱愛和自信，打開了文化自覺的理想大門。我國(guó)超過80%的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是通過藝術(shù)的形式認(rèn)定的，這些融入傳統(tǒng)生活的民間藝術(shù)，正是人類文化多樣性的重要載體和體現(xiàn)。

學(xué)者們以藝術(shù)人類學(xué)田野工作方法的優(yōu)勢(shì)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供可靠的資料與必要的理論支持。通過多年耕耘，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域?qū)W術(shù)成果大量涌現(xiàn)，呈開放式上漲的特點(diǎn)：一是國(guó)家級(jí)課題立項(xiàng)。2001 年由文化部立項(xiàng)的“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”，2002 年由科技部立項(xiàng)的“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)”兩個(gè)國(guó)家課題，均由方李莉主持開展，經(jīng)過七年，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的研究成果。方李莉教授從理論與實(shí)踐相結(jié)合的層面對(duì)遺產(chǎn)向資源轉(zhuǎn)化進(jìn)行了闡釋，提出了“遺產(chǎn)資源論”“文化遺產(chǎn)的人文與自然的雙重價(jià)值”“民間文化的再生產(chǎn)”等一系列原創(chuàng)性理論。她強(qiáng)調(diào)，豐富的傳統(tǒng)人文資源應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要聯(lián)系起來，發(fā)揮其資源價(jià)值，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，形成一種更具有生命力的保護(hù)。這對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的國(guó)家文化建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化的自主創(chuàng)新、新農(nóng)村建設(shè)及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等現(xiàn)實(shí)問題具有重要價(jià)值。二是從2007開始，每年召開的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)年會(huì)，多次將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為主題進(jìn)行專場(chǎng)討論。學(xué)者們研究向度主要集中在以下方面：一是關(guān)于技藝傳承的發(fā)展方式，包括民族民間文化遺產(chǎn)的整理、與學(xué)校教育發(fā)展的結(jié)合、傳承人的知識(shí)譜系的梳理、生存策略與生態(tài)環(huán)境、文化生態(tài)博物館的建立等。二是文化藝術(shù)的變遷、文化的認(rèn)同、民族文化資源在當(dāng)代再生產(chǎn)的方式、旅游與市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)技藝的沖擊、文化重構(gòu)等。

方李莉指出，“非遺”傳承對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化的多樣性發(fā)展有不可替代的價(jià)值。汪欣認(rèn)為，“自然-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”三位一體的文化生態(tài)環(huán)境的整體性保護(hù)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作新階段的重要趨勢(shì)。楊柳認(rèn)為，“從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的角色轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出文化自覺意識(shí)是促進(jìn)整個(gè)村落欣欣向榮的發(fā)展動(dòng)因”。麻國(guó)慶、朱偉將技藝傳承的發(fā)展的方式分為3 個(gè)不同的體系：一民間延續(xù)的傳統(tǒng)文化復(fù)興，二是官方繼承的延續(xù)性，三是官民結(jié)合的傳統(tǒng)文化再生。榮樹云指出，社會(huì)轉(zhuǎn)型期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國(guó)家權(quán)力以及社會(huì)市場(chǎng)主導(dǎo)下的再生產(chǎn)結(jié)果，是文化資本與社會(huì)資本為基礎(chǔ)的身份建構(gòu)和消費(fèi)時(shí)代以文化符號(hào)功能的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。安麗哲站在藝術(shù)人類學(xué)角度，揭示民族服飾存在的根源及其文化意義。其他代表文章還有：楊民康的《所以保護(hù)應(yīng)該回歸草根意識(shí)——兼論傳統(tǒng)音樂在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價(jià)值和地位》，黃龍光《民俗藝術(shù)田野調(diào)查與藝術(shù)民俗志書寫》，傅姍姍《人類學(xué)視閾下吳氏紙影偶的文化解析》，熊寰《空間生產(chǎn)視域下的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)研究》，單林夢(mèng)、蓋麗艷《藝術(shù)人類學(xué)視野下的紅山文化研究》等。

六、藝術(shù)人類學(xué)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)是在對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)保護(hù)的基礎(chǔ)上，落實(shí)“鄉(xiāng)村振興計(jì)劃”國(guó)家戰(zhàn)略的重要舉措，也是藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者新時(shí)代使命之一。藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)化生活”美麗愿景，也是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要力量。

方李莉教授繼承了費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)追求，在推動(dòng)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步上，做出了新的嘗試和實(shí)踐。通過《論藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——藝術(shù)人類學(xué)視角》一文，論述了藝術(shù)人類學(xué)研究指導(dǎo)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要意義，指出藝術(shù)的感染力可以在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間架起一座橋梁，強(qiáng)調(diào)要激活傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生命力，重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值，以藝術(shù)的形式修復(fù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)從“富裕鄉(xiāng)村”走向“美麗鄉(xiāng)村”，從鄉(xiāng)土中國(guó)走向生態(tài)中國(guó)，走出一條中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路。在《中國(guó)振興的方向：從鄉(xiāng)土中國(guó)邁向生態(tài)中國(guó)——中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的視角》一文中，她以國(guó)際化的宏觀視角和前瞻性的學(xué)術(shù)站位，提出“生態(tài)文明價(jià)值觀”理念和“高科技+人文傳統(tǒng)+便捷的交通與物流”生態(tài)文明的發(fā)展模式，指出中國(guó)未來發(fā)展的優(yōu)勢(shì)是要從鄉(xiāng)村振“興”到鄉(xiāng)村振“新”，以高情感與高技術(shù)平衡的方式開啟生態(tài)文明時(shí)代。在世界后工業(yè)化社會(huì)所共同面臨的鄉(xiāng)村建設(shè)問題上，中國(guó)鄉(xiāng)村的保護(hù)與重建方案，將會(huì)貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

麻國(guó)慶教授提出了“文化主體性”和“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”理念，強(qiáng)調(diào)“人”是鄉(xiāng)村文化復(fù)興中最為重要的因素，活態(tài)性、地域性和民族性是文化遺產(chǎn)最為根本的特性，未來應(yīng)構(gòu)筑“見人見物見生活”的文化生態(tài)系統(tǒng)。孟凡行《“遺產(chǎn)資源論”視域下的鳳翔泥塑——兼談藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的多元》研究認(rèn)為，從鄉(xiāng)村景觀的改造，到對(duì)鄉(xiāng)村情感和精神的關(guān)照，藝術(shù)家和人類學(xué)家可以以不同的方式參與鄉(xiāng)村建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，可以有效避免“千村一面”，使鄉(xiāng)村建設(shè)呈現(xiàn)地方性、多元化發(fā)展。安麗哲《藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的兩種模式》將山東濰坊楊家埠和北京宋莊藝術(shù)區(qū)作為兩個(gè)具體案例進(jìn)行比較，研究認(rèn)為，無論傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)資源和當(dāng)代藝術(shù)資源都能在參與當(dāng)今的鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮巨大的作用。其他代表文章還有，李修建《方李莉：藝術(shù)鄉(xiāng)建的人類學(xué)視野、方法與觀念》，王廷信、李制《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)體系》，吳曉《村落藝術(shù)活動(dòng)研究:問題意識(shí)與文化視野》等。

中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所一直致力于推進(jìn)藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，努力搭建平臺(tái)、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為藝術(shù)家們展示鮮活案例、參與對(duì)話研討提供契機(jī)。2016 年開始，分別在北戴河、北京宋莊、北京中華世紀(jì)壇主辦“中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建”論壇等活動(dòng)，反響熱烈。2017 年，方李莉主編的《藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)：人類學(xué)家與藝術(shù)家對(duì)話錄》論文集由文化藝術(shù)出版社出版，展示來了自中國(guó)不同地域、不同領(lǐng)域?qū)W者、策展人、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)人對(duì)歷史村落更新的集體思考，受到廣泛關(guān)注。

助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，藝術(shù)家在行動(dòng)，文旅融合、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、文化遺產(chǎn)、生態(tài)中國(guó)這些全新的思路正在點(diǎn)亮中國(guó)的鄉(xiāng)村。藝術(shù)人類學(xué)作為一種新的視角和新的學(xué)科范式，對(duì)修復(fù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，傳承“中華文脈”，激活傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生命力，推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，正在發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。