羅 利, 焦立名, 稅曉燕

(內(nèi)江師范學(xué)院 a.教育科學(xué)學(xué)院 b.經(jīng)濟與管理學(xué)院， 四川 內(nèi)江 641100)

0 引言

在華夏文化5000年的歷史發(fā)展中，蘊含著豐富的心理學(xué)思想.儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的主流思想之一，體現(xiàn)了民族文化的核心部分，作為代代相傳的行為準(zhǔn)則，至今影響著中國人乃至華人的日常思維與行為[1].中庸思想是儒家思想的重要組成部分，《論語》將中庸作為道德的一個方面，認(rèn)為“中庸之為德也，其至矣乎”，足見對中庸思想的重視.

古今學(xué)者均對中庸進行了廣泛的探討.朱熹在《中庸章句》中指出，“中”就是“不偏不倚”，“庸”就是“以其不差異可常行”.楊中芳[2]認(rèn)為，中庸就是“執(zhí)兩端而允中”，在思考模式上個體應(yīng)該看到事物的“一體兩面”，高中庸者在處理具體事件時會在決策前有一個審思階段，做后果的推衍和多方的權(quán)衡與思考，從而做到“恰到好處”.吳佳輝等[3]認(rèn)為高中庸思維個體在處理具體事件時，會從多個角度來思考，在詳細地考慮不同看法之后，選擇可以顧全自我與大局的行為方式，他們依據(jù)該理論編制了包括多方思考、整合性、和諧性三個維度的中庸思維量表.有研究者認(rèn)為中庸思想蘊含以下幾個處事原則：即“過猶不及”的適度原則、“執(zhí)兩用中”的整體原則、“經(jīng)權(quán)損益”的權(quán)變原則、“和而不同”的和諧原則，其目的是保持事物在“質(zhì)”上的相對穩(wěn)定，獲得整個系統(tǒng)內(nèi)的和諧發(fā)展[4-5].作為生活的一種“哲學(xué)”和智慧，中庸一直延續(xù)并保留在中國人的心理習(xí)性上[6]，是中國人的核心文化心理特質(zhì)[7]，影響著個體的認(rèn)知、決策、情緒調(diào)節(jié)等各個方面.

中國文化是社會和關(guān)系取向的文化，即“關(guān)系本位”，它強調(diào)和諧的人際關(guān)系.“和”是中國人處理人際關(guān)系的重要原則，正如“君子和而不同，小人同而不和”，這也正是中庸思維所強調(diào)的.高中庸思維個體傾向于全面而靈活地思考，整合多種資源，恰到好處、不偏不倚地處理事情，以達到“和”的目的.中庸思維是維系人際和諧的有效策略[8]，與人際情境密不可分.已有的研究表明，高中庸思維大學(xué)生的同伴沖突更少[9].中國人在具有人際情境的條件下表現(xiàn)出最突出的中庸取向，且對關(guān)系親密的對象表現(xiàn)出了比疏遠的對象更多的中庸思維[10]，說明中國人在與親密的人交往時，考慮可能更為全面，更加追求“和諧”.

夫妻關(guān)系是親密關(guān)系的重要組成部分，也是家庭中最為核心的關(guān)系.夫妻間的親密關(guān)系可以用婚姻質(zhì)量來衡量，它是指已婚者對婚姻的感知和經(jīng)驗[11].高質(zhì)量的婚姻關(guān)系不僅對夫妻雙方的身心健康有利，也影響著親子關(guān)系[12].已有研究顯示，妻子中庸思維越高，對家庭的滿意度越高[13]；夫妻中庸思維雙高者對家庭功能的評價更高，妻子的中庸思維對家庭功能的影響更大[14-15].然而，家庭功能并不等同于夫妻關(guān)系，且目前針對中庸思維與婚姻質(zhì)量的直接研究較少，中庸思維與婚姻質(zhì)量的關(guān)系如何還沒有實證研究.因此本研究的目的之一就是探索中庸思維與夫妻婚姻質(zhì)量的關(guān)系.從以往的有關(guān)中庸和人際關(guān)系、家庭功能的研究結(jié)果可推測，中庸思維能正向地預(yù)測婚姻質(zhì)量.

中庸思維如何影響人際關(guān)系、甚至夫妻關(guān)系呢？研究發(fā)現(xiàn)高中庸思維個體對“和”的關(guān)系更重視[16]，他們主要通過內(nèi)心想要與人保持人際和諧，具體事件上希望關(guān)照全局，事后反思以提高自我修養(yǎng)來實現(xiàn)[17].同時已有的研究也表明，在人際沖突的解決中，中國人更容易受到中庸思維的影響，即不走極端，尋求和諧的解決方法[18]，更傾向于采用合作的方式[5,10].可見，中庸思維作為一種處理人際關(guān)系的思維方式，可以促進個體采用建設(shè)性的方式處理問題.

溝通是指人與人之間的信息交流.Chirtsensen等[19]認(rèn)為夫妻間的溝通包括建設(shè)性溝通、要求/回避、雙方回避.建設(shè)性溝通是指夫妻通過談判、積極面對和處理問題.要求/回避和雙方回避是破壞性的交流方式，前者是指夫妻雙方為積極面對問題，希望通過談判解決問題，但是他/她的配偶回避，后者是指丈夫和妻子都避免直接處理這些問題[19].溝通方式與婚姻質(zhì)量有顯著的相關(guān)，建設(shè)性溝通有利于婚姻關(guān)系，但破壞性溝通對婚姻質(zhì)量不利.以往研究表明，使用破壞性溝通的頻率，尤其是相互回避，與婚姻質(zhì)量呈負(fù)相關(guān)[11,20].在婚姻治療過程中或處于離婚中的夫婦會更頻繁地使用相互回避和要求/回避的溝通方式[19].同時，有研究發(fā)現(xiàn)要求/回避對婚姻質(zhì)量的預(yù)測不如建設(shè)性溝通和雙方回避對婚姻質(zhì)量的預(yù)測穩(wěn)定[21].由于中庸思維可以促進個體采用建設(shè)性的方式處理問題，因此本研究假設(shè)中庸促進夫妻間的建設(shè)性溝通，降低消極的溝通方式，從而促進夫妻婚姻質(zhì)量.

1 方法

1.1 研究對象

首先對兩名調(diào)查人員進行培訓(xùn)，然后采用入戶調(diào)查的方式對夫妻雙方進行數(shù)據(jù)收集，被試主要來源于四川省內(nèi)江市、綿陽市.一共發(fā)放問卷360份(180對夫妻)，刪除不合格問卷后(如連續(xù)10個相同答案，大部分題目未完成)，回收有效問卷331份，其中夫妻對數(shù)為164對.因采用APIM對數(shù)據(jù)進行成對分析，因此最終納入分析的數(shù)據(jù)為328份.被試年齡在20～78歲之間(43.10±8.87).

1.2 研究工具

1.2.1 中庸思維量表[3]

采用“中庸思維量表”測量個體的中庸思維，該問卷共13個條目，包含多方思考、整合性、和諧性三個維度.多方思考指個體能權(quán)衡考慮問題的各個方面(4個條目)；整合性指個體更好地整合內(nèi)外資源，從而解決問題(5個條目)；和諧性能使個體達到“和”的目的(4個條目).量表采用1-7(非常不符合-非常符合)的7點計分，分?jǐn)?shù)越高，個體的中庸思維程度越高.多方思考、整合性、和諧性和總量表的克隆巴赫α系數(shù)分別為0.88、0.91、0.88、0.95.

1.2.2 婚姻質(zhì)量問卷

采用Norton[22]的“婚姻質(zhì)量問卷”測量婚姻質(zhì)量的高低，該問卷共6個條目，前5題采用1-7(非常同意-非常不同意)的7點計分，第6題采用1-10(非常不幸福-非常幸福)的10點計分，對婚姻關(guān)系進行總體評價.總分越高，表明個體的婚姻質(zhì)量越高.本研究中問卷的克隆巴赫α系數(shù)為0.95.

1.2.3 夫妻溝通方式問卷

采用“婚姻溝通模式問卷”測量夫妻溝通方式[13,23]，該問卷共12個條目，包含建設(shè)性、要求/回避以及雙方回避三種溝通方式，采用1-9(最不可能-最可能)的9點計分，得分越高，表明個體習(xí)慣采用此溝通方式.本研究中，建設(shè)性、要求/回避、雙方回避的克隆巴赫α系數(shù)分別為0.59、0.70、0.72.

記Var(^mH(x))=Vn(x),Bias(^mH(x))=E(^mH(x))-m(x)=Bn(x),則m(x)核估計^mH(x)的均方誤差為

此外，收集了年齡、受教育程度、婚齡、性別作為影響婚姻質(zhì)量的控制變量.回歸分析結(jié)果顯示四者對婚姻質(zhì)量的影響不顯著(ps>0.276).

1.3 統(tǒng)計方法

采用SPSS 24.0進行描述和相關(guān)分析，采用Amos 17.0對變量間的關(guān)系進行結(jié)構(gòu)方程分析和中介效應(yīng)分析.為了解中庸思維和溝通方式對自身和配偶婚姻質(zhì)量的作用，研究采用主客體互依性模型(actor-partner interdependence model，APIM)的方法進行分析，該方法以成對數(shù)據(jù)作為分析單元，因此是一種研究夫妻相互影響的有效方式，不僅能探討個體對其自身的因變量的作用，也能探討個體對對方的因變量的作用[24].

2 結(jié)果

2.1 夫妻婚姻質(zhì)量、中庸思維和溝通方式的特點

對丈夫和妻子在婚姻質(zhì)量、中庸思維以及溝通方式進行描述性統(tǒng)計；采用配對樣本t檢驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)夫妻在多方思考上差異顯著(t(163)=1.94，p=0.05)，中庸思維總分的差異邊緣顯著(t(163)=1.82，p=0.07).其余變量差異不顯著，結(jié)果如表1所示.

表1 丈夫和妻子在婚姻質(zhì)量、中庸以及溝通方式的描述統(tǒng)計(M±SD)和比較

2.2 婚姻質(zhì)量、中庸思維和溝通方式的相關(guān)分析

對個體在婚姻質(zhì)量、中庸思維以及溝通方式上進行相關(guān)分析，結(jié)果顯示婚姻質(zhì)量總分與建設(shè)性、中庸思維及其各個維度成正相關(guān)，與雙方回避和要求/回避呈負(fù)相關(guān)；中庸思維與建設(shè)性呈正相關(guān)，與雙方回避呈負(fù)相關(guān)，與要求/回避相關(guān)不顯著.結(jié)果如表2所示.

表2 婚姻質(zhì)量、中庸以及溝通方式的相關(guān)分析

2.3 婚姻質(zhì)量、中庸思維以及溝通方式的結(jié)構(gòu)方程和主客體互依模型的分析

對婚姻質(zhì)量、中庸思維以及溝通方式進行結(jié)構(gòu)方程和主客體互依模型的分析前，先采用Harman單因素檢驗對共同方法偏差進行了考察[25].采用因子分析的方法對婚姻質(zhì)量、中庸思維和溝通方式三維度等5個因子進行因素分析.結(jié)果顯示，5個因子的總體的解釋率是68.13%，每個因子的解釋率分別為25.72%、16.85%、15.04%、6.23%、4.30%.解釋率并未附在一個因子上，否定方法同源效應(yīng)的存在.

將妻子和丈夫的數(shù)據(jù)進行配對，并基于主客體互依模型(APIM)，對夫妻中庸思維、溝通方式和婚姻質(zhì)量關(guān)系構(gòu)建模型進行分析.對婚姻質(zhì)量、中庸思維以及溝通方式的結(jié)構(gòu)方程和中介效應(yīng)分析，采用偏差校正的百分位 Bootstrap法關(guān)系進行，偏差校正的百分位Bootstrap法的重復(fù)取樣為5000，中介效應(yīng)置信區(qū)間為95%.因丈夫要求/回避與所有變量間的路徑不顯著，故刪除，同時刪除不顯著的路徑，最終模型主要擬合指數(shù)為：χ2(18)=41.14，χ2/df=2.29，GFI =0.95，CFI =0.98，RMSEA =0.08.基于主客體互依模型的結(jié)構(gòu)方程模型如圖1所示，效應(yīng)分解和中介效應(yīng)預(yù)測區(qū)間如表3所示.

表3 中庸思維對婚姻質(zhì)量作用的效應(yīng)分解與中介效應(yīng)估計

圖1 丈夫、妻子婚姻質(zhì)量、中庸思維以及溝通方式結(jié)構(gòu)方程模型

從主體效應(yīng)看:(1)丈夫/妻子的中庸思維均能顯著正向預(yù)測自身婚姻質(zhì)量、建設(shè)性溝通和雙方回避溝通;(2)丈夫的雙方回避能預(yù)測自身的婚姻質(zhì)量，妻子的建設(shè)性溝通和要求/回避溝通能預(yù)測自身的婚姻質(zhì)量;(3)中介分析顯示，丈夫中庸思維能通過丈夫雙方回避預(yù)測自身婚姻質(zhì)量，妻子中庸思維能通過妻子建設(shè)性溝通預(yù)測自身婚姻質(zhì)量.從客體效應(yīng)來看:(1)丈夫/妻子的中庸思維均能顯著地預(yù)測配偶的婚姻質(zhì)量，妻子中庸思維還能顯著地預(yù)測丈夫的建設(shè)性溝通；(2)妻子建設(shè)性溝通可以預(yù)測丈夫的婚姻質(zhì)量，丈夫的婚姻溝通方式不能顯著地預(yù)測妻子的婚姻質(zhì)量；(3)中介分析顯示，妻子中庸思維可以通過妻子建設(shè)性溝通影響配偶的婚姻質(zhì)量.

對路徑系數(shù)差異比較顯示:妻子與丈夫的中庸思維對丈夫婚姻質(zhì)量的預(yù)測差異不顯著(z=0.08，p>0.05)；但妻子/丈夫中庸思維對妻子婚姻質(zhì)量的預(yù)測差異顯著(z=2.58，p=0.005)，妻子中庸思維對其婚姻質(zhì)量的預(yù)測(β=0.53)顯著大于丈夫中庸思維對妻子婚姻質(zhì)量的預(yù)測(β=0.19).可見，妻子的中庸無論對自身的婚姻質(zhì)量還是丈夫的婚姻質(zhì)量都是有力的影響因素.

3 討論

3.1 夫妻中庸思維、婚姻質(zhì)量與溝通方式特點

本研究首次考查了中國文化背景下的思維方式對親密人際關(guān)系的作用與機制.通過對丈夫與妻子的婚姻質(zhì)量、中庸思維與溝通方式的分析與比較，結(jié)果表明夫妻雙方在婚姻質(zhì)量和溝通方式上無顯著差異；在中庸思維方面，妻子多方思考高于丈夫，中庸思維總均分略高于丈夫，這在一定程度上反映了妻子在具體事件的處理中的權(quán)宜表現(xiàn)準(zhǔn)則[16].中國屬于多元文化背景，但當(dāng)前仍然以儒家傳統(tǒng)思想文化為主，儒家文化強調(diào)男主外、女主內(nèi)，因而女性擁有更多的女性化特質(zhì)[22]，這一特質(zhì)要求女性多方思考以維系人際和諧，因此文化對性別角色的要求也許讓女性在中庸思維特別是多方思考上高于男性.

3.2 夫妻婚姻質(zhì)量、中庸思維與溝通方式的關(guān)系分析

相關(guān)分析結(jié)果表明，婚姻質(zhì)量與建設(shè)性溝通、中庸思維呈正相關(guān)，與雙方回避和要求/回避呈負(fù)相關(guān)；中庸思維與建設(shè)性溝通呈正相關(guān)，與雙方回避呈負(fù)相關(guān).APIM分析顯示：丈夫和妻子的中庸思維能顯著地預(yù)測自己和配偶的婚姻質(zhì)量，即丈夫或妻子的中庸思維越高，配偶的婚姻質(zhì)量體驗也越高；且丈夫的中庸思維能通過降低其雙方回避以提高自身婚姻質(zhì)量，妻子的中庸思維能通過增強自身建設(shè)性溝通提高自身婚姻質(zhì)量，同時妻子的中庸思維也通過自身建設(shè)性溝通提高了配偶的婚姻質(zhì)量.

中庸思維呈現(xiàn)出對婚姻質(zhì)量強烈的、直接的作用，這或許和中庸思維自身的特點密不可分.中庸促使個體對人際和諧的向往，因此在處理日常事件時能從多個角度來思考，顧全大局，而且能事后反思并提高自我修養(yǎng)[3,20].他們在多方思考和高整合性上的優(yōu)勢[3]，使他們更容易做到“言顧行、行顧言”.這些優(yōu)點有助于夫妻關(guān)系的維持和建設(shè).

中庸思維的特點也影響了個體表達自己的意見或解決方案的思考模式，在溝通方式上采用建設(shè)性的溝通，避免回避等消極的溝通方式[27].中庸讓有所爭執(zhí)的人能平心靜氣坐下來說理[28]，積極的溝通方式能使夫妻在面對問題時，更好地協(xié)商，表達情感，提出合理的解決方法，這對夫妻關(guān)系具有積極的、正面的影響，有利于提升婚姻質(zhì)量的體驗和積極情感[21].研究還發(fā)現(xiàn)，妻子的中庸思維對夫妻婚姻質(zhì)量的影響較大，這表現(xiàn)在妻子中庸思維對其婚姻質(zhì)量的預(yù)測顯著大于丈夫中庸思維對妻子婚姻質(zhì)量的預(yù)測，但在預(yù)測丈夫婚姻質(zhì)量上兩者沒有差異，即妻子的中庸思維能同等程度地預(yù)測丈夫的婚姻質(zhì)量；同時，妻子的建設(shè)性溝通在妻子中庸和丈夫婚姻質(zhì)量之間起著顯著的中介作用.這在一定程度上反映了妻子中庸思維對家庭關(guān)系的影響更大[29].在中國文化中，妻子的中庸思維更可能協(xié)助雙方尋找正向地解決沖突的方案，從而促進夫妻婚姻關(guān)系；丈夫的高中庸主要通過減少雙方回避來提高自身的婚姻質(zhì)量.同時妻子在情感表達和交流方面的長處，也使他們更可能采用積極的方式，而不是情緒抑制的方式處理問題[30].這些特點也許導(dǎo)致了妻子中庸思維在婚姻建設(shè)中的重要性.

3.3 研究意義和展望

近年來，我國的離婚率持續(xù)增高，影響和諧社會的發(fā)展和離異家庭兒童的身心健康,因此豐富對夫妻間良好婚姻關(guān)系建構(gòu)的研究十分必要，這不僅對家庭有利，對整個社會的和諧穩(wěn)定也有重要意義.本研究從中庸思維的角度解讀中國人婚姻質(zhì)量的影響因素和機制，在理論上豐富了中庸思維對人際關(guān)系、特別是婚姻關(guān)系的認(rèn)識；在實踐上，研究結(jié)果對家庭和婚姻治療實踐具有一定的指導(dǎo)意義.從本研究結(jié)果可以看出，中庸思維與個體的處事方式有密切關(guān)系，培養(yǎng)夫妻雙方的中庸思維(如多方思考、關(guān)照全局)能促進建設(shè)性的溝通方式和雙方的婚姻質(zhì)量.

此外，從本研究可以看出中庸思維對婚姻質(zhì)量的直接效應(yīng)很大，溝通方式的中介效應(yīng)雖然顯著，但是較小，這提示中庸思維對婚姻質(zhì)量的影響必然還存在其他的中介變量，如忍、克己、寬恕等[31].《中庸》也提到“忠恕違道不遠”，可見忠誠與寬恕等對人際關(guān)系建設(shè)的重要性.因此往后的研究應(yīng)從多個角度對中庸思維和婚姻質(zhì)量進行研究，以進一步完善對中庸思維在人際關(guān)系，特別是親密關(guān)系中發(fā)揮作用的機制的認(rèn)識，為良好的夫妻關(guān)系的建設(shè)提供理論指導(dǎo).

4 結(jié)論

本研究揭示了夫妻中庸思維與其自身和配偶婚姻質(zhì)量的關(guān)系與作用機制.研究得到以下結(jié)論：(1)妻子多方思考高于丈夫；(2)夫妻雙方的中庸思維能正向預(yù)測自身和配偶的婚姻質(zhì)量感知；(3)丈夫的中庸思維能減弱雙方回避溝通從而促進自身的婚姻質(zhì)量感知，而妻子的中庸思維能促進建設(shè)性溝通從而增強自身與配偶的婚姻質(zhì)量感知；(4)妻子的中庸思維對婚姻質(zhì)量的預(yù)測更強.