晏 青 李寧馨

一、問題的提出

20世紀(jì)末以來，數(shù)字化和老齡化成為我國社會變遷的兩個重要表征。截至2021年12月，我國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)2.84億，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為57.6%，我國60歲及以上老年網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1.19億。[1]互聯(lián)網(wǎng)及數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)備不斷向農(nóng)村下沉，技術(shù)迭代改變農(nóng)村老年群體認(rèn)識外部世界的渠道和方式。如果說農(nóng)村的文化流失、倫理淡化、流動遷徙等結(jié)構(gòu)性因素將農(nóng)村老人拉入時代潮流的“急流灘”，那么大眾媒介作為一種調(diào)劑物，成為通過象征系統(tǒng)維系著農(nóng)村老人生活和情感的“調(diào)味品”。但我們也看到未接入互聯(lián)網(wǎng)的老年人所面臨的社會邊緣化困境，老人因沒有健康碼乘公交車被拒絕、不會用手機(jī)的中老年人出門買菜都困難等社會新聞屢見不鮮，這關(guān)乎尊重弱勢群體的倫理問題，是落實(shí)人口老齡化國家戰(zhàn)略中無法回避的社會問題。

社會融入理論視閾下老年群體研究對象主要是流動老人，關(guān)注流動老人難以融入社會的影響機(jī)制，如學(xué)歷、觀念等人力資本和人際支持等社會資本產(chǎn)生的不同程度的影響[2]，關(guān)注促進(jìn)融入的對策路徑，如以社會工作介入實(shí)踐活動[3]、通過體育鍛煉實(shí)現(xiàn)再社會化[4]。互聯(lián)網(wǎng)時代，新媒體被認(rèn)為是老年人參與、融入社會的有效數(shù)字手段。[5]但是數(shù)字思維與傳統(tǒng)思維的互斥卻是阻礙老人數(shù)字社會融入的重要原因[6]，而農(nóng)村老人是如何被卷入互聯(lián)網(wǎng)，新舊思維如何碰撞又糅合，乃至其社會行為與媒介使用呈現(xiàn)怎樣的關(guān)系，仍缺乏關(guān)注。本研究試圖進(jìn)一步探討這類現(xiàn)象，在短視頻使用者的基礎(chǔ)上，回溯觸網(wǎng)的心理歷程和行為轉(zhuǎn)變，感知當(dāng)下短視頻使用的得與失，以期展望未來農(nóng)村老人社會融入的可行路徑。

二、文獻(xiàn)綜述

(一)老年人的社會融入研究

社會融入(social inclusion)是社會學(xué)研究的經(jīng)典議題，指的是處于弱勢地位的主體能動地與特定社區(qū)中的個體和群體進(jìn)行反思性、持續(xù)性互動的社會行動過程。[7]與之相對的是社會排斥，其形成有這樣三種情形：一是不同社會場景的主導(dǎo)形象、框架各不相同，因此排斥理由不盡相同；二是不同地方的不同制度、社會結(jié)構(gòu)使得社會排斥的面向、輕重有所差別；三是個體不同的生活閱歷、社會資源增加了社會排斥的可能性。[8]老年群體因地域結(jié)構(gòu)的特殊性和個體學(xué)習(xí)能力的差異性而無法在社會迭代中自我調(diào)適，陷入與主流社會相區(qū)隔的現(xiàn)實(shí)困境。[9]

國內(nèi)農(nóng)村老人社會融入的研究圍繞隨遷老人展開。隨子女遷移的老年人面對陌生的城市時，缺乏社會保障的孤獨(dú)、麻煩、艱澀而成為“異鄉(xiāng)人”。學(xué)界探討出多種社會融入框架，比如，建立社會適應(yīng)、心理接納和身份認(rèn)同三層次的融入框架[2]，從經(jīng)濟(jì)整合、文化接納、行為適應(yīng)、身份認(rèn)同四個維度架構(gòu)融入體系[10]，以個體、家庭、社會支持和政策保障為切入點(diǎn)搭建社會融入闡釋模型[11]。不同框架突出的影響要素有所不同，例如，隨遷老人社會融入程度的主客觀差異反映出老人社會參與的相關(guān)障礙[12]，參加社會醫(yī)療保險(xiǎn)有助于鄉(xiāng)-城隨遷老人的社會融入呈現(xiàn)出完善醫(yī)療保險(xiǎn)政策的必要性[13]；動力-張力關(guān)系框架所展現(xiàn)的生活模式碰撞、正哺延續(xù)等問題體現(xiàn)了正面宣傳、權(quán)益保障的重要性[14]；流動老人文化環(huán)境的不適應(yīng)凸顯要正視文化差異性需求、增強(qiáng)地域文化認(rèn)同以提升社會融入感[15]。其中，視角較為新穎的是流動老人社會記憶的影響研究，張新文等從社會心理學(xué)入手，發(fā)現(xiàn)隨遷老人原有的農(nóng)村記憶的整合、認(rèn)知、規(guī)范、傳承、批判功能有利于社會融入，因此幫助流動老人構(gòu)建完整、系統(tǒng)的城市社會記憶是促進(jìn)流動后社會融入的題中之義。[16]總的來看，大多研究依據(jù)班杜拉在社會學(xué)習(xí)理論中關(guān)于人的行為是內(nèi)部因素和外部因素影響的復(fù)雜作用的產(chǎn)物的論斷，考察老年群體社會融入的影響因素，這一基本邏輯也為本次研究提供參照。

國內(nèi)研究主要以地理流動、空間流動引發(fā)的融入問題為切入口，國外研究以年齡歧視的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)展開。[17]一方面，對“依賴”“無用”等標(biāo)簽的恐懼是橫亙在邊緣老人進(jìn)入主流社會的心理鴻溝[18]，另一方面，政策保障、設(shè)施資源等環(huán)境因素在不同程度上成為老人社會融入的“攔路虎”。Walsh等從宏觀概念入手審查老年人遭遇社會排斥的領(lǐng)域，囊括政治文化、公共參與、設(shè)施服務(wù)、社區(qū)支持等范圍，全方位的梳理為社會融入提供背景框架。[9]Burns等的研究表明鄰里關(guān)系微妙地干預(yù)老年人的社會融入態(tài)度和行為，揭示社交空間的重要性[19]，在鄰里關(guān)系基礎(chǔ)上，Dahlberg等發(fā)現(xiàn)社會排斥與城市、農(nóng)村的地理位置有關(guān)，福祉措施需要因地制宜[20]。Dawson-Townsend在前人社會孤立和孤獨(dú)、抑郁等情緒關(guān)聯(lián)的研究基礎(chǔ)上，實(shí)證發(fā)現(xiàn)保持社會參與有利于老年人的心理健康，并對具體的社會活動模式進(jìn)行了探索。[21]這些研究從生態(tài)文化、社會規(guī)范到人際交往、心理認(rèn)知，外國研究多采用量化方法，以問題解決為導(dǎo)向探討老年人社會融入的困局，以實(shí)用主義范式直擊社會痛點(diǎn)，探討打破社會壁壘的路徑。

(二)老年人的媒介使用與數(shù)字反哺

隨著數(shù)字化生存越來越成為常態(tài)，媒介技術(shù)形塑人的社會行為，也成為組織日常生活的結(jié)構(gòu)性變量。隨之而來的數(shù)字鴻溝問題成為橫亙在不同代際、群體間的因素。老人往往被認(rèn)為是技術(shù)采用的后知后覺者，被視為“被遺忘的群體”，而數(shù)字媒介使用成為緩解這一問題的可能性路徑。

在互聯(lián)網(wǎng)使用情況上，大多數(shù)老年人已經(jīng)感知新媒體的便利，手機(jī)成為他們積極維系社交的工具。老人的社會融入程度和生活滿意度是互惠關(guān)系，社會活動有助于健康和長壽，良好的生活狀態(tài)反過來又有助于參與社會融入。[22]研究表明，老年人使用新媒體能夠提升生活幸福感、降低孤獨(dú)感、增強(qiáng)認(rèn)知能力，[23]老人作為節(jié)點(diǎn)在數(shù)字社會中實(shí)現(xiàn)連接，加入社會互動，老年群體的互聯(lián)網(wǎng)接觸所形塑的個人價(jià)值和社會價(jià)值正在凸顯。也有學(xué)者注意到數(shù)字化引發(fā)的認(rèn)知內(nèi)卷、算法迷失、身體異化等問題[24]，仍處于弱勢地位的老年人群無法平等享受數(shù)字化社會帶來的便利，甚至被排除在外?；诖?，代際間的“文化反哺”和媒介教育進(jìn)入老人社會融入的視野。文化反哺不僅會在兩代人間形成更為和諧的共生方式以縮小代際鴻溝，還能開闊老人眼界以提高社會適應(yīng)能力，在媒介使用中完成自我賦權(quán)。[25]總的來看，學(xué)界以社會融入為底層邏輯，圍繞數(shù)字時代老年群體新媒體使用價(jià)值、媒介效果與提升策略三方面展開，關(guān)注增強(qiáng)社會融入的路徑及其效能。

(三)農(nóng)村老人的短視頻使用研究

如果說社交媒體時代語言文字牢牢地掌控在都市精英那里，短視頻的出現(xiàn)則是一次難得的技術(shù)賦權(quán)。短視頻重新定義了網(wǎng)絡(luò)傳播的語言規(guī)則，低生產(chǎn)門檻、直接快速的情感喚起、社交資本的轉(zhuǎn)化等特征促使短視頻飛入尋常百姓家。[26]短視頻秉持人人參與的底層邏輯，吸納大量老人主動的“入場”。老年群體的短視頻使用研究集中在銀發(fā)網(wǎng)紅身上，主要關(guān)注銀發(fā)網(wǎng)紅的生成機(jī)制和效果兩方面。在效果層面，銀發(fā)網(wǎng)紅潛在的社會價(jià)值和顯在的商業(yè)價(jià)值勾連，產(chǎn)生積極價(jià)值導(dǎo)向、弘揚(yáng)正能量等正面影響[27]，也有研究把老年網(wǎng)紅的媒介形象劃分為知識傳播者、刻板印象糾正者、潮流元素推動者等多種面向，發(fā)揮銀發(fā)網(wǎng)紅知識領(lǐng)袖、人生導(dǎo)師的引領(lǐng)作用。[28]這類研究以銀發(fā)網(wǎng)紅的全新視角去理解老年群體，凸顯老人獨(dú)特的身份意涵和敘事風(fēng)格，但對網(wǎng)紅老年群體的關(guān)注也意味對邊緣老年群體的忽視。研究多考察外部環(huán)境對銀發(fā)網(wǎng)紅潮的影響，是“時勢造英雄”，而少從“英雄造時勢”的內(nèi)生性視角去剖析相關(guān)行為。在農(nóng)村，不少自媒體用戶在短視頻賦權(quán)下拓展話語權(quán)，將自我表達(dá)與主流媒體、縣級融媒體建設(shè)有機(jī)融合[29]，是構(gòu)建鄉(xiāng)村文化傳播新生態(tài)的重要力量，也是融入主流社會的有力話語展現(xiàn)。那么，短視頻創(chuàng)作既為農(nóng)村老人社會融入增添可能性，也具有促進(jìn)鄉(xiāng)村治理、助力鄉(xiāng)村振興的社會意義。

綜上所述，目前學(xué)界將老年群體社會融入作為一種社會癥候，對這一群體的社會融入的社會邏輯、影響因素和融入方案進(jìn)行了探討。但尚有不足。主要體現(xiàn)在：一是主要聚焦老年群體網(wǎng)絡(luò)社會融入的被動性，對其融入的主動性關(guān)照不足。二是研究對象聚焦在容易被看見的群體，如老漂族、銀發(fā)網(wǎng)紅，而被遮蔽的、社會邊緣性、弱勢的農(nóng)村老年群體需要更多關(guān)注?；诖耍狙芯垦刂浇榧夹g(shù)變遷對社會文化影響的脈絡(luò)，探討短視頻與農(nóng)村老年群體社會融入的復(fù)雜關(guān)系，選擇了短視頻這一門檻較低、易于上手的媒介形式，審視農(nóng)村老人的積極、主動的媒介使用行為，即探討農(nóng)村老年群體的邊緣性與社會融入的主流性之間存在何種張力，以及如何在短視頻中表現(xiàn)自己，農(nóng)村老人的生命體驗(yàn)是如何產(chǎn)生的，又是如何深嵌其中的等問題。

三、研究設(shè)計(jì)

農(nóng)村老年群體因地域、年齡等因素而呈現(xiàn)了較大差異，同時研究主要考察短視頻使用的作用與角色，所以，本研究選擇研究積極主動融入社會的媒介使用者，而非總體性的農(nóng)村老年群體。一般只作為接收者的短視頻使用行為，并不能完滿地展現(xiàn)兼具生產(chǎn)和接收活動，尤其無法很好地呈現(xiàn)社會融入的主動性行為。因此，在研究對象上，本研究選擇作為短視頻創(chuàng)作者的農(nóng)村老年群體，農(nóng)村老人拍短視頻這一行為表征顯在的社會融入期許，是邊緣群體主體意識的覺醒，其背后的媒介意義與社會意義是值得考究的。在老年群體對象界定上，按照我國《老年人權(quán)益保障法》，凡年滿60周歲的中華人民共和國公民都屬于老年人。在研究對象的選擇上采取了兩種途徑：一是在“灰豚數(shù)據(jù)”網(wǎng)站上按照年齡、區(qū)域選取留有聯(lián)系方式的短視頻生產(chǎn)者，獲得5位受訪者；二是身邊人滾雪球的方式，獲得9位受訪者。對他們進(jìn)行電話訪談、面對面訪談，訪談?wù)Z言為普通話和四川話，在受訪者知情的前提下對訪談錄音，通過訊飛聽見轉(zhuǎn)為文字稿，并對照錄音進(jìn)行矯正。訪談問題大致為兩部分。第一部分涉及被訪者基本情況，包括年齡、學(xué)歷、手機(jī)使用情況、短視頻使用情況；第二部分關(guān)于家庭支持情況、短視頻拍攝的動力、自我認(rèn)同感、內(nèi)容生產(chǎn)體驗(yàn)等。訪談結(jié)束后，閱讀文字稿，結(jié)合訪談時的筆記提取線索，以此形成本研究結(jié)論。

研究者還運(yùn)用文本分析法，文本包括：一是所有受訪者的短視頻內(nèi)容，共4228個短視頻文本；二是這些視頻下方的評論文本，采用隨機(jī)抓取評論樣本300條評論。通過對農(nóng)村老人創(chuàng)作的視頻作品進(jìn)行編碼，以窺見他們以一種怎樣的內(nèi)容、話題參與人際互動、社會感知。同時對這些短視頻創(chuàng)作的評論進(jìn)行文本分析，從中探討農(nóng)村老人與親朋好友、陌生用戶的在線互動方式、主題和情感分布。

表1 受訪者基本情況(截至2022年6月25日)

四、研究發(fā)現(xiàn)

邊緣群體是話語的邊緣者，往往成為話語系統(tǒng)中不被看到的群體生命。短視頻使用使得這些群體嘗試進(jìn)入主流話語圈層，盡管過程是緩慢而艱難的。本研究通過短視頻文本分析和深度訪談，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村老人的短視頻使用在家庭融入、人際關(guān)系的融入的訴求與滿足中，以自我獨(dú)有的表達(dá)方式，獲得來自親朋好友以及社會應(yīng)許與共鳴。

(一)聯(lián)結(jié)訴求與滿足

農(nóng)村老人主動接入互聯(lián)網(wǎng)是數(shù)字代溝的隔閡感、家庭處境的邊緣感、社交關(guān)系的距離感等隱秘情緒的外在表露。來自家庭內(nèi)部和社會場域的心理訴求在短視頻的使用中得到滿足，這一過程既是家庭危機(jī)的自我救贖，也是社會結(jié)構(gòu)性變化的協(xié)商適應(yīng)。

在家庭中，數(shù)字代溝隔閡感和家庭地位邊緣化使得農(nóng)村老人情感失衡，內(nèi)里情緒的失落是刺激其發(fā)生互聯(lián)網(wǎng)主動接入的根本原因。對老人來說，觸網(wǎng)不是必需的，但家庭和美是必須的。具體而言，其一，數(shù)字代溝的隔閡感是農(nóng)村老人加入互聯(lián)網(wǎng)的驅(qū)動力。媒介技術(shù)的加速更迭重塑每個人的生活模式，年輕世代在新媒體中如魚得水之時，生理機(jī)能、思維能力等掣肘年長世代進(jìn)入數(shù)字時代，兩個世界的差距被比喻為數(shù)字鴻溝。這種不平等表現(xiàn)為數(shù)字代溝，即父母(親代/傳統(tǒng)世代)和子女(子代/E世代)在新媒體采納、使用以及與之相關(guān)的知識方面的差距。[30]代際技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的斷層在親情中漫延，拉大家人之間的距離。當(dāng)與作為精神支柱的親人心理距離越來越遠(yuǎn)時，農(nóng)村老人彌合數(shù)字代溝的心理訴求愈發(fā)強(qiáng)烈。受訪者隱晦地袒露自己在向后輩詢問網(wǎng)絡(luò)使用問題時雙方產(chǎn)生的不快：

有時候不懂就多問了幾句，他(孫子)說話越來越激動，語氣都變了，那反應(yīng)就跟我做錯事了一樣，我就覺得自己跟他們好像沒得以前那么親了。(S2，2022年1月18日)

其二，與時代脫鉤的老人在家庭單元中滯后，家庭權(quán)威的偏移反映老人家庭地位邊緣化和家庭決策權(quán)缺失的普遍化問題。[31]互聯(lián)網(wǎng)的到來加速家庭的“易主換代”，也加深老人的不適感。由此解鈴還須系鈴人，用智能手機(jī)替換老年機(jī)成為農(nóng)村老人的主動訴求，這既是交流的無奈、破局的嘗試，也包含自我的期許。而當(dāng)老人把在短視頻中了解到的流行詞語、熱點(diǎn)事件與家庭分享時，家人的詫異欣喜提升老人的自我效能感，家人之間的共同話題普遍增多，并對老人的短視頻接觸行為做出正面肯定評價(jià)，老人內(nèi)心情感的缺失有一定的填補(bǔ)，也促進(jìn)老人的媒介使用與生產(chǎn)。受訪者S3以愉悅的口吻回憶道，當(dāng)她因?yàn)殛幱昃d綿停止拍攝一個月后，她的女兒常常催促她去拍視頻，并以粉絲的口吻為她加油打氣(“美女姐姐要開心拍噢”)。受訪者S3在訪談中兩次提到了這件事，重要性不言而喻，不僅指涉家庭對老人拍攝行為的擁護(hù)和策勵，更是失落許久的親情距離的親密時刻，這種能量化作持續(xù)拍短視頻的強(qiáng)大動力，成全老人的心理訴求，修飭家庭的內(nèi)在抵牾。

而在社會場域中，老年人數(shù)字接入的初衷指向朋輩群體的步調(diào)一致性。這種訴求源自群體的歸屬感和自我的安全感。Brashier和Schacter指出，老年人依賴互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行連接的原因是他們在線下時日益增長的孤立感和孤獨(dú)感。[32]短視頻共享最重要的功能之一是保持個人與周圍環(huán)境相關(guān)聯(lián)。沉默的螺旋告訴我們感受到社會排斥恐懼后的個體力圖避免陷入孤立狀態(tài)，努力靠近周圍環(huán)境與他人保持連接。換句話說，人際關(guān)系的維系不僅需要物理身體的親密性，還在于社會認(rèn)知的一致性。因此，筑牢友情紐帶的意愿激發(fā)“網(wǎng)絡(luò)狀況外”的老人對手機(jī)產(chǎn)生使用興致，態(tài)度由被動消極到主動接觸，朋輩在互聯(lián)網(wǎng)接入上發(fā)揮著“先用帶動后用”的積極作用。而在疫情之下，許多受訪者還表示是疫情的封控推動他們走向互聯(lián)網(wǎng)，居家隔離時打發(fā)時間、充實(shí)生活的簡單動機(jī)觸發(fā)農(nóng)村老人互聯(lián)網(wǎng)接入的心理愿望：

除了看電視，沒有其他活動。新聞都說最好不出門，為了安全我就待在家哪兒都不去，無聊的時候跟親戚朋友打電話聊天，好多都讓我玩抖音，我開始都不曉得抖音是啥東西，他們就說要在手機(jī)上下載，可以刷視頻，很好玩。(S10，2022年3月14日)

農(nóng)村老人在家庭、在朋輩、在疫情的場景中體驗(yàn)到的不被理解的酸楚、落后朋輩的啞然、岑寂生活的悶倦都寄托在媒介的魔法中，幻化成體諒、包容與自我賦能。互聯(lián)網(wǎng)的接入開闊農(nóng)村老人的視野，改變?nèi)粘Ｉ畹男袨閳D式，心理的訴求在媒介接觸中得以滿足，在社會融入中得以融洽。

(二)技術(shù)規(guī)避與有限度的馴化

技術(shù)障礙是老人在使用互聯(lián)網(wǎng)中產(chǎn)生心理焦慮和降低自我效能感的重要因素。[33]技術(shù)障礙的克服意味著某種程度上對短視頻的馴化。Sliverstone運(yùn)用馴化來隱喻技術(shù)媒介在家庭場域普及過程中產(chǎn)生的意義賦予、文化沖突與協(xié)商，該過程大致分為“商品化”“想象”“挪用”“客體化”“整合”和“轉(zhuǎn)化”六個面向。[34]“商品化”“想象”兩個環(huán)節(jié)發(fā)生在購買行為前，“客體化”和“整合”更強(qiáng)調(diào)空間意義和個體意義，因此農(nóng)村老人適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)表現(xiàn)在以短視頻為中介展演“挪用”和“轉(zhuǎn)化”的兩個意義范疇。“挪用”意味著短視頻從公共領(lǐng)域進(jìn)入到私人領(lǐng)域，“轉(zhuǎn)化”是把在私人領(lǐng)域賦予個人意義的技術(shù)重新輸送到公共領(lǐng)域[35]，展示人對技術(shù)創(chuàng)造性嵌入的馴化關(guān)系。

馴化發(fā)生前，農(nóng)村老人游離于想學(xué)但學(xué)不會的狀態(tài)。究其原因，主要受文化水平和生活環(huán)境兩方面的阻礙。其一，農(nóng)村老人大多出生在20世紀(jì)五六十年代，社會大環(huán)境使得他們的教育程度處在“文盲”與“半文盲”之間，文化的滯后限制他們追求更高層次的文娛活動，自然而然地削弱了互聯(lián)網(wǎng)帶來的多功能屬性。其二，區(qū)別于城市的喧囂，農(nóng)村地處偏僻、資源貧瘠，信息環(huán)境封閉，技術(shù)普及遲滯，智能手機(jī)的移動支付、在線閱讀等功能在農(nóng)村老人的生活經(jīng)驗(yàn)里是空缺的，老年群體閑置智能手機(jī)的多功能用途：

和棒棒機(jī)用法一樣，我又不像他們年輕人那么會用，我就打電話嘛，我家孩子教了我兩次使用方法，還是學(xué)不會年輕人那一套啊。(S4，2022年3月4日)

數(shù)字服務(wù)設(shè)施的不斷下沉，短視頻逐漸成為農(nóng)村老人的“新鋤頭”。初次觸網(wǎng)受挫的不適感到欣然接受短視頻的情緒轉(zhuǎn)變，在于短視頻的短平快、“往上刷”等特點(diǎn)契合農(nóng)村老人的使用習(xí)慣。如果說年輕世代是以牟利出名為目的來經(jīng)營短視頻，短視頻則被年長世代視為填補(bǔ)文娛生活的重要方式。如前文所述，環(huán)境因素和文化因素制約老人集體性文娛生活的順利開展，而短視頻的趣味性和草根性填充了農(nóng)村老年文娛生活的“真空地帶”，便捷的操作和大數(shù)據(jù)個性化的私人訂制為農(nóng)村老人提供成本最低、場景實(shí)用性最強(qiáng)的消遣方法。

短視頻的入場降低了農(nóng)村老人與社會連接的門檻，給予老人“挪用”和“轉(zhuǎn)化”短視頻的機(jī)遇，這是一個馴化過程，也是個體意義的嵌入和社會價(jià)值的浸潤、輸出。區(qū)別于年輕人拍視頻的利益不公性動機(jī)，農(nóng)村老人短視頻實(shí)踐更具純粹性，他們挪用短視頻的商品性意義，將其視為一種非不公性利益的陪伴，關(guān)注刷短視頻的樂以忘憂、消愁解悶作用：

人老了睡眠就不好了，以前都是半夜醒了心慌，現(xiàn)在就是睡之前耍一會兒視頻，困了就睡，睡醒了一覺再耍，耍困了再睡。(S7，2022年1月26日)

可見，老人主觀能動地把短視頻挪用進(jìn)日常生活中，讓短視頻休閑時間契合勞作時間、睡眠時間，消弭晚年孤獨(dú)，填補(bǔ)精神空白。在他們看來，抖音、快手是他們生活調(diào)解、日常消遣之所，也是有形的空間，他們在里面建立自己的親朋好友關(guān)系網(wǎng)，并且基本上只挑選關(guān)注身邊的好友，而對不認(rèn)識的粉絲理會頻率低，也就是說，他們的興趣點(diǎn)使其專注生活情境的事件，而無視短視頻中的連接、關(guān)注和流量機(jī)制。

作為邊緣群體，農(nóng)村老人不僅挪用短視頻來滿足精神需求，還把短視頻轉(zhuǎn)化為展現(xiàn)自我、獲得認(rèn)同的表達(dá)渠道，把自己的所見所聞、所思所想外化為短視頻，無形之思轉(zhuǎn)化為視聽之像。親人朋友帶動往往是轉(zhuǎn)化的推動者，農(nóng)村老人在周圍環(huán)境的影響下成為拙劣的“模仿者”和積極的“合眾者”，而轉(zhuǎn)化建立在媒介可見性基礎(chǔ)之上，短視頻的可見性與農(nóng)村老年群體的邊緣屬性深度互嵌，操作簡便的特點(diǎn)是老人拍攝短視頻的基礎(chǔ)，生成的短視頻利用算法推薦機(jī)制延展能見度，使得農(nóng)村老人從媒介遮蔽者變成自我呈現(xiàn)者。對受訪者創(chuàng)作的視頻文本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)(見圖1、圖2)，使用帶有音效的“情景模仿秀”是農(nóng)村老人的第一選擇，所使用的模版不是隨機(jī)選擇，而是在刷短視頻過程中因鐘意而收藏的，是自主選擇的結(jié)果。譬如一個短視頻展現(xiàn)了在牛羊成群的大草原上，老人容光煥發(fā)，使用濾鏡扮成牧羊女，唱著“白云飄在那藍(lán)天里，我在草原上遇見了你”(但老人只對口型，模版自帶音樂)的畫面，投射出老人內(nèi)心的美好憧憬與向往，類似的情景模仿在農(nóng)村老人的短視頻作品區(qū)不勝枚舉。其次，“分身特效”也是農(nóng)村老人所愛，比如一個老人斜挎著包，頭帶藍(lán)色帽子，隨著音樂《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》節(jié)奏有序的小踏步，而畫面中呈現(xiàn)出的是“一人拍出一支隊(duì)伍”的一群“相同的人”踏步特效。在拍攝聲音方面，相較于用單調(diào)的獨(dú)白讓美好留存，農(nóng)村老人多選擇畫面和背景音樂相結(jié)合的方式，用鏡頭無聲記錄田間地頭辛勤耕種、黃發(fā)垂髫怡然自樂等場景，配上諸如《云上情歌》《家鄉(xiāng)美》的優(yōu)美音樂。在家中拍攝時，農(nóng)村老人常以一個人自拍的視角呈現(xiàn)，把手機(jī)隨意地靠在墻上，對拍攝角度往往沒有太多的講究，而是樂在其中，享受整個拍攝的過程，有的受訪者會在外出跳舞、干農(nóng)活時帶自拍桿協(xié)助拍攝，小光圈大景別展示更完整的地點(diǎn)、人物和情節(jié)，烘托跳舞喜慶、務(wù)農(nóng)勤懇等氛圍。同時，這些私人領(lǐng)域的生活經(jīng)驗(yàn)通過短視頻平臺向公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)化所衍生的瀏覽量、觀看數(shù)、評論量等編織幸福感、自我效能感等文化意義。

我姑娘讓我在抖音上拍平時跳舞的視頻，我開始隨便拍了一下，沒想到有好幾千人會看我的視頻，還夸我漂亮姐姐、年輕的奶奶，我看到就很開心啊，這么多人關(guān)注我，我肯定要一直拍的。(S3，2022年2月19日)

不少受訪者由此深受鼓勵，這是社會評論帶來的對自我價(jià)值的肯定和社會行為的再延續(xù)。轉(zhuǎn)化不僅是生活內(nèi)容的展演，而且指向自我認(rèn)同與主體性建構(gòu)，可視為自我輪廓的修繕，社會規(guī)范的調(diào)適。因此，憑借對短視頻的某種程度的馴化，農(nóng)村老人挪用原有的商品性意義，賦予其消解晚年孤獨(dú)、豐富文娛生活的社會性意義，削弱短視頻的經(jīng)濟(jì)功能，轉(zhuǎn)化為自我表達(dá)和社會融入的工具，實(shí)現(xiàn)從場外路人、入場圍觀到主動參與的躍升，不論是觀看短視頻，還是拍攝短視頻，既是排遣孤單的方式，也是社會融入的策略，都是在技術(shù)馴化中知悉、感知、參與大千世界，以及被主流網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)注、點(diǎn)贊、接納。

圖1 農(nóng)村老人短視頻創(chuàng)作特點(diǎn)

圖2 農(nóng)村老人短視頻創(chuàng)作的主題

(三)社會應(yīng)許與共鳴

農(nóng)村老人在馴化短視頻的過程中認(rèn)識世界、體認(rèn)世界，同時實(shí)現(xiàn)社會認(rèn)同與自我認(rèn)知。農(nóng)村老人創(chuàng)作短視頻之所以得到社會應(yīng)許，得益于主流社會對這一媒介行為的認(rèn)可，和對短視頻內(nèi)容所構(gòu)造的田園想象的合意。來自親朋好友的點(diǎn)贊、評論會修改農(nóng)村老人認(rèn)知圖式，予以能量、意義、自得，一并逼促外在行為范式的轉(zhuǎn)變，從內(nèi)在涌出的效能之流穿越外界的壓力，渡越無形的鴻溝，聚合身、家、鄉(xiāng)、國于生命意識，喚醒沉睡已久的主體意念，沖開主流社會的大門，激活“我”的自主性、能動性，也激活“他”對詩與遠(yuǎn)方的回歸、展望。

一方面，社會應(yīng)許是對農(nóng)村老人短視頻生產(chǎn)行為的應(yīng)許，其間夾雜的是主流與邊緣意識壁壘的消解。從受訪者短視頻評論區(qū)中隨機(jī)抽樣300條評論進(jìn)行文本分析，編碼情況如表1所示，對短視頻主體的行為、觀念表示認(rèn)可贊揚(yáng)的評論數(shù)為182條，占比60.6%；評論態(tài)度以正面為主，其中278條都是正面肯定，占比92.6%。評論區(qū)中不乏“美如花”“大美女”“演藝棒極了”等評價(jià)，表面上是對老人短視頻中身體展演所象征的靈動、矯健的肯定，實(shí)際上是對短視頻生產(chǎn)行為的肯定。對于主流網(wǎng)絡(luò)社會，農(nóng)村老人的短視頻生產(chǎn)行為不僅是展示生活、展現(xiàn)才藝，更表征農(nóng)村老人的主體性建構(gòu)，是在網(wǎng)絡(luò)空間形塑的身份認(rèn)同，是農(nóng)村老人不斷增長的自我意識，滿足心理訴求的最佳機(jī)制，數(shù)字代溝的破局之道。在短視頻可見性生成的點(diǎn)贊、評論等符號互動中，農(nóng)村老人捕捉社會應(yīng)許，這反作用于農(nóng)村老人的自我認(rèn)知，促使完成從邊緣封閉的農(nóng)民到人人可見的短視頻生產(chǎn)者的身份認(rèn)同的嵌入與轉(zhuǎn)變。

另一方面，社會應(yīng)許也表現(xiàn)為對農(nóng)村老人短視頻內(nèi)容的迷戀，是對都市現(xiàn)代性社會中失掉的靈魂棲居和詩性空間的挽歌和悲鳴?！班l(xiāng)村傳統(tǒng)在脫離了地方物質(zhì)基礎(chǔ)后仍可作為一種重要的精神資源應(yīng)對現(xiàn)代性危機(jī)”[36]，農(nóng)村老人短視頻中所展現(xiàn)的鄉(xiāng)土淳樸景觀化解地方與空間的矛盾，灶房院壩、耕地喂雞化約為一種田園美學(xué)，短視頻上的烏托邦帶來視覺與心靈的雙重慰藉。短視頻的平民視角勾連網(wǎng)絡(luò)社會和農(nóng)村老人，使得邊緣群體日常生活創(chuàng)造的詩意敘事流入大眾視野，既是農(nóng)村老人融入社會的契機(jī)，也喚起壓抑已久的“他”回歸、解放等奇妙反應(yīng)，在樸素閑逸的短視頻內(nèi)容中，現(xiàn)代性創(chuàng)傷得以短暫的自愈。

表1 短視頻評論的主題與態(tài)度

社會應(yīng)許的布局呈現(xiàn)出差序格局波紋般的特點(diǎn)，以血緣為核心，以短視頻為媒介，突破地緣關(guān)系的局限。不論是現(xiàn)實(shí)世界還是虛擬世界，以老人自我為中心搭建的社交圈最核心部分以家人親戚為主，而對他們的在線互動與反饋往往最先來自家人親戚。也就是說，短視頻使用與互動動力機(jī)制暗含著“差序格局”的邏輯。家人親戚是農(nóng)村老人的重要支撐，在短視頻創(chuàng)作中給予老人贊賞和鼓勵，在平臺上化身忠實(shí)粉絲點(diǎn)贊、評論，線上互動與線下肯定的疊加深化農(nóng)村老人的自我認(rèn)同，評論區(qū)中諸如“二媽”“朱哥”“二哥”的稱呼都證實(shí)評論者和拍攝者之間的親密關(guān)系。波紋外延的是與網(wǎng)友粉絲的弱關(guān)系連接，短視頻平臺的中介性和聚合性擴(kuò)充了老人社會交往和社會參與的幅度，突破傳統(tǒng)的農(nóng)村地緣、血緣關(guān)系圈，是邊緣身份與主流價(jià)值雙向感知的窗口，賦予老人潛在的情感歸屬、顯在的行為圖式。

同時，短視頻使用還引發(fā)農(nóng)村老人參與公共事件的行為。媒介賦能與社會應(yīng)許為農(nóng)村老人的鄉(xiāng)村在地實(shí)踐提供技術(shù)支持、精神動力和社會期許。不少研究表明，數(shù)字媒介嵌入后的農(nóng)村老人更能有效地處理鄰里關(guān)系、促進(jìn)鄉(xiāng)村治理[37]、再造村莊公共交往[38]。在訪談中，一些受訪者表示通過短視頻他們才知悉新冠肺炎疫情的感染情況、抗疫現(xiàn)狀、政策方針。其中，受訪者S8提到，因?yàn)閷Χ桃曨l中用自制鐵竿守住進(jìn)村要道以區(qū)隔外來人員的治理方式印象深刻，所以她曾向所在村村委會提議使用這個方法，村委會也采納了這個建議。不僅如此，農(nóng)村老人還扮演著維系和鞏固地域性民俗文化、處理地域矛盾糾紛等傳承者、調(diào)解員、宣傳者的角色[39]，短視頻在其中的作用值得進(jìn)一步探討。

五、結(jié)論與討論

研究聚焦農(nóng)村老年群體的社會融入問題，立足于深度訪談和文本分析，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村老年群體在所處地方空間與媒介空間之間進(jìn)行著文化適應(yīng)與文化協(xié)商的現(xiàn)象，從而促進(jìn)農(nóng)村老人的社會融入，并表現(xiàn)為聯(lián)結(jié)訴求與滿足、技術(shù)規(guī)避與馴化、社會應(yīng)許與共鳴三個心理路徑?？偟膩碚f，本文一方面考察在“可見”狀態(tài)下反觀“不可見”到“可見”的演進(jìn)路線，闡釋短視頻技術(shù)如何介入農(nóng)村老人的日常生活，并輔助老人完成社會融入，邊緣群體與主流空間的張力關(guān)系應(yīng)從農(nóng)村老人主體性建構(gòu)和社會應(yīng)許中得以理解。另一方面從媒介意義生產(chǎn)詮釋農(nóng)村老年群體短視頻生產(chǎn)的個體意涵和社會價(jià)值，以邊緣弱勢視角為中心審視家庭之間、朋輩之間、組織之間的隱性問題，而只有社會融入理論視角才能理解農(nóng)村老人主體生成的深層意義，社會應(yīng)許下的農(nóng)村老人可以緩解數(shù)字鴻溝，實(shí)現(xiàn)身體共在、情感共鳴。

而在理論層面，本研究擴(kuò)展社會融入的研究視角，在中國鄉(xiāng)村振興語境下描摹農(nóng)村老人的技術(shù)使用邏輯，并透視技術(shù)使用、社會融入與價(jià)值實(shí)現(xiàn)三者之間的關(guān)系。本研究從社會融入的媒介技術(shù)面向切入，認(rèn)為數(shù)字技術(shù)為弱勢群體、邊緣群體融入社會提供全新選擇，邊緣人群與主流社會之間只需一部手機(jī)，就能實(shí)現(xiàn)與主流人群共處一個場域的愿景，而社會融入后的價(jià)值實(shí)現(xiàn)反過來確認(rèn)主體的生命深度，改造其行為圖式，推動個體價(jià)值的社會展演。借助短視頻，農(nóng)村老人得以看見。農(nóng)村老人曾經(jīng)是歷史的“不在場者”，是社會的“無何有之鄉(xiāng)”，而短視頻的平民裝置消弭精英化的遮蔽，明媚的陽光透射既有的蔭蔽，被遮蔽的弱勢群體得以顯現(xiàn)。這個過程展現(xiàn)由內(nèi)里變化驅(qū)動行為表意，由技術(shù)賦能實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換，農(nóng)村老人游離在邊緣與主流二元范疇間的社會性狀態(tài)。短視頻技術(shù)的加持開闊老人的眼界，促進(jìn)農(nóng)村老人踴躍參加鄉(xiāng)村治理、文化維系，積極調(diào)和鄰里糾葛，人際沖突，在鄉(xiāng)村振興中貢獻(xiàn)自己的力量。但同時需要警惕技術(shù)對人的異化，初嘗網(wǎng)絡(luò)快感的農(nóng)村老人未曾覺察異化已經(jīng)展現(xiàn)其統(tǒng)制性面貌，技術(shù)異化制造網(wǎng)絡(luò)詐騙陷阱，真假信息泥沙俱下，徒增老人困擾，同時老人為觀看短視頻化身銀發(fā)低頭族，脊椎負(fù)擔(dān)加重、用眼過度等使身體異化成為關(guān)注焦點(diǎn)。技術(shù)這把雙刃劍不僅能充當(dāng)老人認(rèn)識世界的一扇窗，還能宰制老人成為數(shù)字技術(shù)的忠實(shí)奴仆。

其次，本研究關(guān)照具體的農(nóng)村老人，正視其社會融入的主動性意圖和主體性意義。本文在深度訪談的微觀敘事中感知農(nóng)村老人個體的生命體悟，挖掘媒介使用“被看見”的價(jià)值，既是一種主體性建構(gòu)，又是一種媒介賦權(quán)，媒介賦予的不僅是主體敘事，還是農(nóng)村老人再社會化的生命歷程。這個過程也展演了弱勢群體內(nèi)心鏡像中認(rèn)知世界與自我關(guān)系的出口，邊緣人僵局突圍的主觀能動性得以領(lǐng)會。這既彌補(bǔ)社會融入宏觀概念的空洞性，又彰顯社會融入的主體性意義。

然而，農(nóng)村老人的社會融入并非一蹴而就，其間迂回曲折。農(nóng)村老人薄弱的媒介素養(yǎng)、所見即真實(shí)的思維等問題仍然在影響他們的媒介化生活。同時，短視頻創(chuàng)作上存在“一鏡到底”、以模仿為主，質(zhì)量粗糲等問題。當(dāng)然，本研究所討論的短視頻使用并不是農(nóng)村老人社會融入的“唯一方案”或“替代性方案”，但需要強(qiáng)調(diào)的是，這種顯示某種自主性、能動性的自由選擇和生產(chǎn)性實(shí)踐存在一定的社會融入潛力，或多或少地改變這一群體的心理狀態(tài)。正如有學(xué)者所認(rèn)為的，雖然老人數(shù)字化比以往任何時候都有必要，但僅靠數(shù)字化不足以拯救老年人等弱勢群體，線上和線下戰(zhàn)略相結(jié)合是亟須的。[40]那么，如何使線上線下雙輪驅(qū)動，共同助力邊緣弱勢群體化解社會存在危機(jī)有待進(jìn)一步研究明確。