◎張偉宏

（華中師范大學(xué) 湖北 武漢 430079）

一、人物形象之春琴

《春琴抄》的大致情節(jié)是：一個出生于藥商家庭的大小姐春琴在9歲時失明，其后苦練三弦琴，終成一代大師。在成長和練習(xí)的過程中相伴左右的是一名叫做佐助的弟子兼仆人。性格乖張的春琴對佐助的任意打罵和佐助從不反抗卻甘之如飴形成鮮明對比。兩人多年維持著既不是夫婦也不是單純師徒的扭曲關(guān)系直到死亡。

（一）肉體性施虐傾向的春琴

春琴在失明前是一位溫柔可愛、和藹可親、很愛笑的小姑娘，但是失明后性格難免變得復(fù)雜難懂。后來遇到傾心自己的佐助后，作為十幾歲的少女她內(nèi)心是很開心的，生活上也十分依賴佐助，但是驕傲自負、身份尊貴的大小姐是不會向仆人身份的佐助表達自己的真情實意的，她反而采取了一種極端方式來展現(xiàn)自己對佐助的依賴和不可分割。當(dāng)對佐助的服侍稍有不滿意的時候就甩臉子不說話、佐助對別的女弟子稍顯親切的時候她雖不會明顯的表露自己的嫉妒，卻會暗暗地對佐助施虐。文中的春琴有明顯的對佐助施虐的描寫。比如用三弦琴的撥子朝著佐助的頭部扔過去這樣的肉體懲罰。谷崎在原文中也很明顯的用疑問的句式來提醒讀者春琴有施虐傾向。如：“因為春琴的教學(xué)已經(jīng)超出了鞭撻的范疇，常常發(fā)展為刁難、折磨，甚至帶有施虐的色彩”?！坝纱丝磥恚谴呵偕鷣砭陀袔追质┡皟A向，借口教藝享受某些變態(tài)的性愉悅？”作者也在暗示讀者：春琴雖然作為老師可以嚴(yán)厲教導(dǎo)學(xué)生，但已經(jīng)超出了老師的范疇，以致走向了施虐的道路，甚至在這個過程中可能感受到了精神和身體上的愉悅。

（二）精神性加虐明顯的春琴

不僅限于肉體這種外在的施虐，春琴對佐助最大的施虐其實是精神方面的。對佐助實施的精神上最大的施虐就是春琴在被別人毀容之后選擇一步一步地把佐助逼到了自殘的角落。這是全書的關(guān)鍵一幕、同時也是全書的高潮以及藝術(shù)價值最高的一幕。

春琴羞于讓佐助看見自己毀容的臉，因此不斷地在佐助耳邊進行語言施壓。比如：“佐助，你看到過我的臉吧”，“我的傷眼看就快要好了，等除去了繃帶，醫(yī)生也不再來了，可是不得不讓你看到我的這張臉啊”。就這樣，春琴所有的話都表達了自己不想讓佐助看見自己不再完美的臉，但是春琴又不想離開佐助這一中心思想。所以留給佐助的就只有自己同師傅一樣變成盲人這唯一的選擇了。所以可以說是春琴一步一步地把佐助逼到自戳雙目的地步。在春琴的擔(dān)憂之聲中人們可以合理懷疑春琴的動機，卻不能十分肯定她如此扭曲的心思。但是在春琴知道佐助成為盲人后的反應(yīng)中，幾乎可以斷定春琴一開始埋在心底里的期望就是佐助成為盲人。原文如下：“師傅，我成了盲人，一輩子也不能看見師傅的臉了”，“佐助，這是真的嗎？”春琴只問了這么一句，便陷入了久久的沉思。當(dāng)聽到春琴說的那句“佐助，這是真的嗎”時，佐助仿佛感到師傅喜悅得渾身戰(zhàn)栗。春琴還對佐助說“你真是深知我心吶”。首先一句“這是真的嗎”不是驚訝和心疼的語氣，而是高興地戰(zhàn)栗去確定佐助是不是真的達成了自己的心愿成了盲人，然后很明確地說了“你真是深知我心吶”很明確地告訴讀者春琴的心便是希望佐助成為盲人，佐助準(zhǔn)確地把握住了師傅的心理。

這高潮的一環(huán)深刻形象的表達出了春琴的精神施虐傾向，通過語言的力量來促使他人達成自己內(nèi)心的愿望。而且這一切能成功也是因為春琴深刻的抓牢了佐助喜歡自己和佐助為了追求美守護美而對受虐甘之如飴的這一心理。如此看來春琴不僅有精神施虐傾向，而且精神施虐的手段之高也令讀者嘆為觀止。

春琴出于自己那高貴的身份以及盲人這一缺陷帶來的性格扭曲，不會直接表達自己的喜歡和依賴，反而采取從身體上和心理上兩方面都對佐助不斷的施虐這一極端手段，來折磨佐助加深與佐助之間的關(guān)聯(lián)。春琴在施虐的過程中也感受到了快樂并且越陷越深，春琴可以說是具有明顯的施虐傾向之人格。

二、人物形象之佐助

（一）受虐體質(zhì)的佐助

春琴雖是一個盲人，但是在佐助心里卻是完美無缺的美的象征和化身，甚至認為和師傅春琴比起來，沒有身體缺陷的自己和旁人們才是真正的殘疾人。可以說佐助瘋狂地崇拜和心愛著春琴。但是春琴家可以說是佐助家祖祖輩輩的東家，和春琴大小姐的身份相對自己只是一介仆人，所以佐助內(nèi)心是有自卑情緒的，他也從未奢想自己可以和師傅喜結(jié)良緣一開始只是盡心盡力的服侍著春琴，盡好自己仆人的本分?；蛟S是出于對自己身份卑微的自卑感佐助在面對師傅的肉體懲罰之時候，不僅不反感生氣甚至還以此為榮為樂，感到幸福和滿足，不得不說這體現(xiàn)出些許的享受被虐的受虐傾向。原文如下：“他大概是把春琴這種刁蠻任性，看作是對自己的依賴或一種恩寵了吧”。在普通旁人看來的打罵譴責(zé)在佐助眼里竟然是恩寵，從這份“恩寵”里感受到了愉悅，這與春琴在對佐助施虐的過程中感受到的愉悅正相反，佐助是在受虐中感受到了快樂。很難不去說佐助沒有受虐傾向。

（二）堅守美的佐助

春琴是美的化身和代表，在佐助的世界里是完美無缺的女神。在佐助心里師傅腳跟的皮膚都比自己的腳底滑溜柔軟。佐助一直在追隨著春琴的步伐，守護著春琴。冬日里可以把師傅的腳放在懷里去捂熱直到自己的胸口變得冰涼。

但是，佐助深愛的不僅僅是春琴這一人物，佐助發(fā)生了從守護春琴這一客觀真實的人物到守護美這一抽象主觀的信仰理念的轉(zhuǎn)變。開始時春琴處于身份地位以及門第家世的束縛，不甘和仆人佐助結(jié)婚。佐助對此絲毫不覺得傷心失望。但是后來春琴不再堅持這一想法覺得可以和佐助在一起的時候，佐助反而退縮了失望了。為什么會發(fā)生如此超出常理的轉(zhuǎn)變呢？一開始春琴和美高度重合融為一體，佐助向往的是代表著美的春琴，喜歡春琴就是喜歡美，守護春琴就是守護美。這個春琴以及美這一抽象的概念在佐助心里一直是和自己有距離的，是高高在上不可攀的高嶺之花。因為得不到反而愈加美麗，但是當(dāng)春琴不再高高在上盛氣凌人的時候，春琴和佐助內(nèi)心對美的定義發(fā)生了分離，不再高度重合，這個時候佐助就感到了悲傷。佐助為了保持住春琴就是美的化身這一形象不斷的努力。比如避免與春琴平起平坐，嚴(yán)守主仆之規(guī)矩，比以前更加謙卑地竭盡全力地侍候她。甘于微薄的薪資過著陋衣粗食的日子。所有的努力都是為了拉開距離，回到以前那種師傅高高在上自己低到塵埃里的人物關(guān)系。讓二人的關(guān)系符合佐助內(nèi)心對美的理解。如此看來，佐助喜歡守護的不僅僅是春琴這一客體，更本質(zhì)上更深處是對自己內(nèi)心對美的理解的守護和追求。春琴只是內(nèi)心這一理解的化身和代表。所以應(yīng)該說佐助一生追求的都是心中之美這一抽象概念。在追求美中受到了虐待也可以感受到樂趣。

佐助是一位為了守護美這一抽象概念不計得失不計回報，甚至對作為追求美代價的虐待都甘之如飴的固執(zhí)之人。這也與作者谷崎潤一郎一生不懈地歌頌美這一理念相符合。

三、在嗜虐與受虐中展現(xiàn)美

春琴與佐助在師徒的幕布后，以施虐與被虐的方式維持著有夫妻之實卻無夫妻之名的扭曲關(guān)系。二人可以稱得上是虐戀。一個在施虐中達成目的、感受快樂，一個在追求虐待、享受虐待中感受快樂、追求不滅之美。

佐助這一人物身上也有很多作者本人的投射。谷崎潤一郎曾經(jīng)因為害怕自己的夫人變成為了孩子而忙忙碌碌的庸俗婦女，勸其墮胎。以此來維持谷崎心中對妻子的美好印象。與佐助為了維持春琴在自己心中的永恒之美自戳雙目一樣，谷崎也是追求其自我定義之美，不同的是谷崎不是自戳雙眼而是要妻子墮胎，這樣來看又很像有施虐傾向的春琴。通過對他人施虐來達成自己守護美愿望。作品是作家的孩子，主人共或多或少都帶有作家本身的基因。春琴的施虐與佐助的追求不滅之美等特點都集中體現(xiàn)在了谷崎本人身上。

谷崎潤一郎在《陰翳禮贊》中闡述“美并非存在于實物當(dāng)中，而在于物體與物體所造成的幽明的色調(diào)跟明暗的對比中”。有時候美的并不是物體或人本身，美需要去挖掘探索然后通過一些方式方法來向世人展現(xiàn)，而在《春琴抄》中，谷崎潤一郎就采取了施虐與被虐這一非常具有沖擊感的對比手段來向讀者描繪出佐助對美的追求和堅守這一畫卷。

《春琴抄》可以說是谷崎追求美以及表達美的典型作品，唯美派認為“藝術(shù)第一，生活第二”、遠離世俗的道德約束和倫理價值，只追求純粹的藝術(shù)才是唯美派的核心思想。所以不妨跳出世俗的價值準(zhǔn)則，用更多元更廣闊的視角來欣賞這部作品，在超道德的世界里感受谷崎潤一郎對美的探索和追求。

四、享虐的背后心理

“虐戀”一詞來源于英文單詞sadomasochism，是西方虐戀文學(xué)代表人物薩德和莫索克名字的縮寫，統(tǒng)指施虐與受虐。Sadomasochism現(xiàn)在被簡稱為SM。

英國心理學(xué)家藹理士在他的《性心理學(xué)》中把“虐戀”分為“施虐戀”和“受虐戀”兩類，他為前者下的定義是：“凡是向所愛的對象喜歡加以精神上或身體上的虐待或痛楚的性的情緒，都可以叫施虐戀”。而后者則是：“凡是喜歡接受所愛的對象的虐待，而身體上自甘于受鉗制、與精神上自甘于受屈辱的性的情緒，都可以叫受虐戀。施虐方和受虐方都在虐這個過程中收獲了快感和滿足。就像春琴在對佐助進行肉體施虐和精神虐待的過程中讓佐助離不開她，讓佐助越來越甘之如飴，春琴由此感受到施虐帶來的滿足。而佐助在接受肉體的鞭撻和精神的折磨中一步步地更加靠近師傅，得到師傅的憐憫與一絲絲的愛意，由此感受到了快感。

卡倫·霍妮曾說“通過沉浸在痛苦中來獲得滿足，體現(xiàn)了這樣一種共同的原則，這就是通過把自己消融在某種更巨大的東西中，通過消除自己的個體性，通過放棄自我以及它所擁有的一切懷疑、沖突、痛苦、局限和孤獨，來獲得滿足”。比如現(xiàn)在很多人由于生活的苦悶選擇去外地旅游，而熱門景點也漸漸地由商業(yè)都市轉(zhuǎn)到了原始森林、高山荒漠、廣袤草原等自然景觀。人們在看到高遠遼闊的自然時就容易感受到滿足和快樂，從而忘記生活所帶來的煩惱和痛苦。就像人看見太陽升起或落下時的霞光滿天會感動、會心情舒暢一樣，感覺自己和大自然融為一體，忘記了生活的壓力和精神的痛苦，感覺自己只是壯麗自然的一粒塵埃。這就是屬于把自己的痛苦消融在某種更巨大的東西中。有受虐傾向的人也一樣，在接受對方的虐待中，感覺自己是對方的一部分，與對方緊密不可分割。由此忘記自身的痛苦，沉浸在“緊密相依”帶來的安定感和滿足感之中。佐助在追求美的過程中，可以放棄掉自我的一切懷疑和痛苦，抱著美這一終極概念，對于一切的虐待甘之如飴，甚至發(fā)展到自我虐待的程度。只因為美對他來說是更大的追求和信念。李銀河在《虐戀亞文化》中寫道：有受虐傾向者認同了家長子女關(guān)系中的孩子的身份，她希望被當(dāng)作一個弱小的、無助的、以依賴成人的孩子來對待。除了對于美的追求之外，佐助還像一個孩子一樣依賴春琴，他因為身份相對卑微，自己也不自覺地貶低自己，所以一開始他會把春琴的打罵看作是一種恩寵，因為在這些打罵里，他感覺到的可能是高高在上的大小姐對自己的與眾不同，對自己的在乎，所以他不僅不認為春琴是殘暴的還很享受很滿足。在被虐甚至自虐的過程中，也伴隨著二人的關(guān)系越來越緊密越來越不可分離，所以佐助的安全感也隨之提升。谷崎潤一郎通過構(gòu)建虐與被虐的兩個人來展現(xiàn)了佐助對于美的追求和對于安全感的渴望。

五、結(jié)語

《春琴抄》是谷崎潤一郎唯美作品的代表之作，全書充滿之虐與被虐的色彩，在兩方色彩的對比與相互映襯中讓讀者感受到美，給讀者心靈沖擊，同時讓讀者更加關(guān)注以及反思虐這一動詞除了在文學(xué)中的應(yīng)用之外也可以用來反照現(xiàn)實這一問題。

注釋：

①谷崎潤一郎著、丘仕俊譯：《陰翳禮贊》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1992版。

②（英）靄理士著、潘光旦譯：《性心理學(xué)》，商務(wù)印書館1997年版，第238頁。

③（美）卡倫·霍妮著、馮川譯、陳維政校譯：《我們時代的神經(jīng)癥人格》，貴州人民出版社1988年版，第185頁。