◎索元元

（華中科技大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地 湖北 武漢 430074）

20世紀(jì)90年代，華中科技大學(xué)率先倡導(dǎo)和開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育，數(shù)十年來，華中科技大學(xué)通過“開設(shè)‘人文講座’，開展多種校園文化活動(dòng)；列入教學(xué)計(jì)劃，列為選修課程，進(jìn)入必修課程，增設(shè)社會(huì)實(shí)踐，增加學(xué)分；推進(jìn)文理交融，滲入專業(yè)課教學(xué)；進(jìn)入師資建設(shè)，作為提高教師文化素質(zhì)的必要內(nèi)容。如此與時(shí)俱進(jìn)，層層深入，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的交融 ”，形成了較為完備的文化素質(zhì)教育體系。

一、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是大學(xué)生文化素質(zhì)教育的題中應(yīng)有之義

大學(xué)生文化素質(zhì)教育的核心是“人文教育”，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。作為文化素質(zhì)教育的倡導(dǎo)者，華中科技大學(xué)楊叔子院士曾經(jīng)指出，“人文教育之所以重要，因?yàn)檫@不僅幾乎決定著個(gè)人人格的高低，嚴(yán)重影響著個(gè)人思維的智愚，特別是有無原創(chuàng)性；而且?guī)缀鯖Q定著民族的存亡，嚴(yán)重影響著國家的強(qiáng)弱，嚴(yán)重關(guān)系著社會(huì)的進(jìn)退。一個(gè)民族沒有自己的人文文化，這個(gè)民族其實(shí)就不存在。一個(gè)國家的實(shí)力主要取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力與民族凝聚力，而民族凝聚力又最為核心，民族凝聚力又主要取決于對(duì)人文文化的認(rèn)同?！睘榇耍啻沃赋觯骸耙粋€(gè)國家、一個(gè)民族，沒有科學(xué)，一打就垮；一個(gè)國家、一個(gè)民族，沒有人文，不打自垮?！?/p>

對(duì)于中華民族而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是我們國家和民族人文文化的精神內(nèi)核。相應(yīng)地，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我國高等學(xué)校文化素質(zhì)教育的題中應(yīng)有之義和重要目標(biāo)；承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的歷代重要政治家、思想家、文學(xué)家及其創(chuàng)造的文學(xué)文化經(jīng)典，則是開展文化素質(zhì)教育的最重要的文化資源。比如，先秦時(shí)期的“六經(jīng)”（《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》）、著名哲學(xué)家思想家孔子、孟子、老子、莊子、荀子以及他們的著述（《論語》《孟子》《老子》《莊子》《荀子》）、戰(zhàn)國時(shí)代楚國偉大的愛國詩人屈原及其《離騷》《天問》《九歌》《九章》等，在思想、文化和文學(xué)方面，為此后中華民族數(shù)千年發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》及其作者司馬遷，被譽(yù)為“古今隱逸詩人之宗”陶淵明及其田園詩；由李白、杜甫等偉大詩人創(chuàng)造的唐詩的輝煌，由蘇軾、辛棄疾等著名詞人創(chuàng)造的宋詞的輝煌，由關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等創(chuàng)造的元曲的輝煌，由羅貫中、施耐庵、吳承恩、曹雪芹等創(chuàng)造的明清小說的輝煌。所有這些文學(xué)文化經(jīng)典，無不蘊(yùn)蓄著豐厚而深刻的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，值得當(dāng)代大學(xué)生去品鑒和汲取文化素質(zhì)的養(yǎng)分。

二、當(dāng)代大學(xué)生文化素質(zhì)教育面臨的新形勢(shì)及其對(duì)策

盡管對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和講授，滲透在從基礎(chǔ)教育到高等教育課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，但基于課堂教學(xué)的時(shí)效性，以及應(yīng)試教育對(duì)于學(xué)生自由閱讀時(shí)間的擠占，當(dāng)代大學(xué)生在走進(jìn)大學(xué)之前，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，普遍存在概念化、碎片化問題，零散而浮于表面，缺少深刻的心理認(rèn)同；進(jìn)入大學(xué)以后，由于學(xué)科、專業(yè)的分化，以及專業(yè)知識(shí)體系的深化，除傳統(tǒng)文、史、哲學(xué)科需系統(tǒng)研究承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古今文學(xué)文化經(jīng)典外，絕大多數(shù)專業(yè)的學(xué)生，很難擠出時(shí)間系統(tǒng)學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更不用說深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神了。除此之外，進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著信息化、全球化、互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)向縱深發(fā)展，我國高等教育面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生獲取信息、資源的途徑空前便利，與此同時(shí)，知識(shí)迭代加速、互聯(lián)網(wǎng)終端閱讀取代傳統(tǒng)紙質(zhì)出版物閱讀成為大勢(shì)所趨，知識(shí)的碎片化日趨嚴(yán)重，自媒體時(shí)代“去中心化”背景下個(gè)體借助網(wǎng)絡(luò)及“自媒體”技術(shù)等關(guān)注和參與社會(huì)生活的熱情持續(xù)高漲。

與此同時(shí)，動(dòng)漫影視、休閑娛樂，特別是游戲產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)游戲等已成為當(dāng)代大學(xué)生甚至中學(xué)生學(xué)校課外娛樂消遣的重要形式。醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究表明，熱衷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)，很容易“沉浸于游戲的虛擬世界”，無法自拔，而“傳統(tǒng)文化氛圍”對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲成癮的學(xué)生，具有一定的調(diào)節(jié)作用和心理需求的中介作用。

面對(duì)這些新形勢(shì)和新變化，大學(xué)教育，以及作為大學(xué)重要“育人”途徑的文化素質(zhì)教育，也需要做出相應(yīng)調(diào)整，以適應(yīng)時(shí)代變化?？萍冀?、學(xué)術(shù)界所開展的大量研究和有益探索，以及新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主旋律的引領(lǐng)，給當(dāng)代大學(xué)生文化素質(zhì)教育提供了以資借鑒的思路。此外，基于華中科技大學(xué)大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地近幾年的育人實(shí)踐，我們充分認(rèn)識(shí)到，通過創(chuàng)造條件、搭建平臺(tái)，組織、引領(lǐng)并激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生積極參與以中華優(yōu)秀文學(xué)文化經(jīng)典為資源庫的文化創(chuàng)意活動(dòng)，對(duì)于構(gòu)建大學(xué)生民族文化認(rèn)同，推進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生文化素質(zhì)教育，具有非常積極的作用。以創(chuàng)意促傳承，不失為新時(shí)代大學(xué)生文化素質(zhì)教育的有效路徑。

三、文化創(chuàng)意是當(dāng)代大學(xué)生走近進(jìn)而走進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要路徑

文化創(chuàng)意是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。

文化創(chuàng)意的特點(diǎn)之一是文化依托性。文化創(chuàng)意本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，但它不是“掃空萬古”的憑空創(chuàng)造，而是依托特定原料、素材或要素開展的創(chuàng)造性活動(dòng)。這種原料、素材或要素，就是特定的文化傳統(tǒng)、文化資源和文化元素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其載體——?dú)v代重要政治家、思想家、文學(xué)家及其創(chuàng)造的文學(xué)文化經(jīng)典，正是新時(shí)代中華民族開展文化創(chuàng)意的最寶貴源泉。

文化創(chuàng)意的特點(diǎn)之二是主體參與性。文化創(chuàng)意作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)造的主體是人。創(chuàng)意主體首先必須深入學(xué)習(xí)、認(rèn)真體會(huì)并深刻、準(zhǔn)確理解文化，才能具備文化創(chuàng)意的基礎(chǔ)。創(chuàng)意主體必須圍繞特定的文化傳統(tǒng)、文化資源和文化元素，充分運(yùn)用知識(shí)儲(chǔ)備、調(diào)動(dòng)聰明才智，有條件的話，亦可借助一定的技術(shù)，才能有效開展文化創(chuàng)意活動(dòng)。最后，創(chuàng)意主體必須利用不同的載體或借助一定的形式，將文化創(chuàng)意活動(dòng)予以信息化、物化、可視可感化，也就是說，通過一定的形式予以呈現(xiàn)或表達(dá)出來，使之成為實(shí)體化的文創(chuàng)產(chǎn)品（或物品），或思想性、文化性、精神性的可傳播可閱讀可展演的文創(chuàng)作品。在此過程中，創(chuàng)意主體始終參與文化創(chuàng)意這一創(chuàng)造性活動(dòng)的全過程。主體參與性成為文化創(chuàng)意的鮮明特色。

文化創(chuàng)意的特點(diǎn)之三是相互借鑒性和可復(fù)制性。天才的創(chuàng)造不可復(fù)制，文化創(chuàng)意因其對(duì)于文化傳統(tǒng)、文化基元的依托性，因而在創(chuàng)意之源上具有同源性和可溝通性。這使得文化創(chuàng)意活動(dòng)很容易形成相互借鑒、相互影響的關(guān)系。文化創(chuàng)意作為創(chuàng)造性活動(dòng)，其核心和本質(zhì)是一種創(chuàng)意創(chuàng)新和創(chuàng)造，但最終必定會(huì)以一定的實(shí)體或作品形態(tài)呈現(xiàn)出來，即文創(chuàng)產(chǎn)品（或物品）或文創(chuàng)作品。實(shí)體性的文創(chuàng)產(chǎn)品（或物品），比如所有旅游景點(diǎn)出售的工藝品，無論在傳統(tǒng)手工業(yè)時(shí)代，還是現(xiàn)代大工業(yè)背景下，都可以大規(guī)模無限生產(chǎn)或復(fù)制。精神性的文創(chuàng)作品，比如電影、電視劇、劇本等，則可以不斷被閱讀、被復(fù)述、被呈現(xiàn)、被展演，甚至被再創(chuàng)造。正是基于這種相互借鑒性和可復(fù)制性，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才得以成為可能。

文化創(chuàng)意的上述特點(diǎn)，對(duì)于解決當(dāng)代大學(xué)生文化素質(zhì)教育面臨的新形勢(shì)新變化，不啻是一劑對(duì)癥的良藥。借助文化創(chuàng)意，創(chuàng)意主體深入學(xué)認(rèn)并深刻理解文化，必將有效克服應(yīng)試教育、信息爆炸、讀圖讀屏、網(wǎng)絡(luò)搜索等所帶來的當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感知和理解的概念化、碎片化、膚淺化。文化創(chuàng)意的主體參與性和文創(chuàng)活動(dòng)的可借鑒性、文創(chuàng)產(chǎn)品或作品的可復(fù)制（重復(fù)）性，又能夠與當(dāng)代文化特別是網(wǎng)絡(luò)和自媒體技術(shù)興起所激發(fā)出來的個(gè)體中心、自我表現(xiàn)、自我參與意識(shí)相吻合。加以引導(dǎo)，將會(huì)很好地實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)教育傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要育人目標(biāo)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其載體，既是新時(shí)代中華民族開展文化創(chuàng)意的寶貴源泉，又是新時(shí)代高等學(xué)校開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要文化資源。那么，文化創(chuàng)意助力文化素質(zhì)教育，便成為值得探索的有效路徑。

四、開展文化素質(zhì)教育活動(dòng)中的文化創(chuàng)意實(shí)踐及成效

近年來，華中科技大學(xué)文化素質(zhì)教育基地充分發(fā)揮文化創(chuàng)意在文化素質(zhì)教育中的育人優(yōu)勢(shì)，通過加強(qiáng)文化社團(tuán)建設(shè)，搭建文化創(chuàng)意平臺(tái)，以創(chuàng)意促傳承，取得了很好的育人成效。

首先，基地指導(dǎo)所屬瑜山國學(xué)社、夏雨詩社、笛簫協(xié)會(huì)、書畫協(xié)會(huì)及華中科技大學(xué)同濟(jì)校區(qū)越劇隊(duì)加強(qiáng)社團(tuán)組織領(lǐng)導(dǎo)工作，廣泛吸納優(yōu)秀人才，將有較高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的優(yōu)秀大學(xué)生聚攏起來，定期開展社團(tuán)活動(dòng)，特別是聘請(qǐng)校內(nèi)外專業(yè)導(dǎo)師對(duì)各社團(tuán)骨干成員進(jìn)行培訓(xùn)指導(dǎo)，提升社團(tuán)成員傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，提高創(chuàng)作、展演技能和水平。同時(shí)，與武漢地區(qū)重點(diǎn)高校定期開展社團(tuán)交流，相互切磋，拓展社團(tuán)成員視野。

其次，通過組織“博士帶你讀經(jīng)典”等活動(dòng)，聘請(qǐng)文史哲等傳統(tǒng)學(xué)科博士生帶領(lǐng)感興趣的同學(xué)閱讀《詩經(jīng)》《離騷》《史記》、唐詩宋詞等傳統(tǒng)文學(xué)文化經(jīng)典，對(duì)理工醫(yī)科背景的本科生、研究生進(jìn)行傳統(tǒng)文學(xué)文化熏陶，引導(dǎo)他們了解中華傳統(tǒng)文化，理解、接受并親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

其三，2016年起，堅(jiān)持每年舉辦一期“傳統(tǒng)文化晚會(huì)”，并將其打造成大學(xué)生（包括國際學(xué)生）展示中華才藝的重要舞臺(tái)。這一環(huán)節(jié)，是大學(xué)生們最期待，同時(shí)也是文化創(chuàng)意最活躍的舞臺(tái)。

具體而言，以各傳統(tǒng)文化社團(tuán)成員為班底，圍繞如何舉辦“傳統(tǒng)文化晚會(huì)”，上什么節(jié)目，如何打造優(yōu)秀節(jié)目等問題，開展頭腦風(fēng)暴。各社團(tuán)骨干成員紛紛搬出看家本領(lǐng)，琴、棋、書、畫、歌、舞、茶藝、漢服秀等等，但這些節(jié)目大都顯得單調(diào)而少創(chuàng)意。隨后，大家集思廣益，提出自創(chuàng)情景劇、舞臺(tái)劇這一極富創(chuàng)意的展演形式。這些情景劇大都以中國古代經(jīng)典作家作品或作品中的人物、故事情節(jié)為素材，比如以司馬相如和卓文君的故事為藍(lán)本，改編成情景劇劇本《鳳求凰》，以《紅樓夢(mèng)》《正氣歌》《琵琶行》為素材，創(chuàng)作情景劇劇本《千年律》，以《孔雀東南飛》為藍(lán)本創(chuàng)作的情景劇劇本《孔雀東南飛》，以王昭君故事為藍(lán)本創(chuàng)作情景劇劇本《落雁秋》，以李白醉賦《清平調(diào)》故事為藍(lán)本創(chuàng)作情景劇劇本《清平調(diào)》，以《鴻門宴》為藍(lán)本創(chuàng)作情景劇劇本《殤楚記》，以《紅樓夢(mèng)》故事為素材創(chuàng)作情景劇劇本《枉凝眉》，以屈原故事為藍(lán)本創(chuàng)作的情景劇劇本《漁樵問答》《橘頌》，以王維《送元二使安西》為藍(lán)本創(chuàng)作情景劇《陽光三疊》，以李清照趙明誠夫婦為藍(lán)本創(chuàng)作情景劇劇本《月滿西樓》等等。

為創(chuàng)作這些劇本，同學(xué)們積極聯(lián)系人文學(xué)院專業(yè)導(dǎo)師講解作品，介紹背景，還原場(chǎng)景，通過認(rèn)真、深入學(xué)習(xí)體悟這些文學(xué)經(jīng)典，主創(chuàng)人員自身文化素養(yǎng)得到明顯提升。集體智慧凝聚成一部部既有學(xué)術(shù)含量，又形象生動(dòng)的情進(jìn)劇劇本。

情景劇劇本的創(chuàng)作，是文化創(chuàng)意的第一步。要讓劇本真正在舞臺(tái)展演，需要傾注更大的心力，特別是上臺(tái)展演的角色飾演者，必須真正理解人物性格、心理、精神境界，才能通過舞臺(tái)上的精彩表演，讓人物形象得到傳神表現(xiàn)。這一環(huán)節(jié)的創(chuàng)意創(chuàng)造，不同于實(shí)體化形態(tài)的劇本或影視作品，是一次性不可復(fù)制的，也是最能打動(dòng)觀眾。歷次“傳統(tǒng)文化晚會(huì)”的高潮，均集中在情景劇展演環(huán)節(jié)，最能說明文化創(chuàng)意的價(jià)值和精髓。隨著情景劇展演的深入人心，大學(xué)生們的創(chuàng)新創(chuàng)意和創(chuàng)造，由參演人員、文化社團(tuán)骨干成員自然而然地?cái)U(kuò)展到以各院系大學(xué)生為主體的現(xiàn)場(chǎng)數(shù)百名觀眾，使大家接受了一次又一次生動(dòng)形象而富于意趣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化洗禮。

此外，以提升學(xué)生動(dòng)手能力和對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的熱愛為目標(biāo)，基地組織的首屆華中大“校園建造節(jié)”，邀請(qǐng)建規(guī)學(xué)院建筑史專業(yè)教授進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)，學(xué)生基于對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的理解，運(yùn)用傳統(tǒng)建筑材料和建筑文化元素，自主建造并運(yùn)營；每年三月份舉辦的“玉蘭詩會(huì)”系列活動(dòng)，涵蓋詩歌朗誦、詩詞創(chuàng)作、書法繪畫以及傳統(tǒng)投壺游戲、傳統(tǒng)茶藝等。在這些活動(dòng)中，以“文化創(chuàng)意”為紐帶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、當(dāng)代大學(xué)生以及大學(xué)生文化素質(zhì)教育形成了良性互動(dòng)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一時(shí)代主題得到了有效的依托和載體。

五、結(jié)語

綜上所述，以傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代大學(xué)生文化素質(zhì)教育的題中應(yīng)有之義，“文化創(chuàng)意”是實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)教育“文化育人”目標(biāo)的重要路徑，當(dāng)越來越多的大學(xué)生基于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解而積極參與到富有創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)造精神的文化創(chuàng)意活動(dòng)時(shí)，實(shí)現(xiàn)讓當(dāng)代大學(xué)生自覺傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高等學(xué)校文化素質(zhì)教育“文化育人”目標(biāo)，也就自然而然順理成章了。