張立中 包頭師范學(xué)院

蒙古族作為我國一個傳統(tǒng)游牧民族，有著悠久燦爛的歷史文化，其文化元素主要涉及民族藝術(shù)、民族圖騰、宗教信仰、科學(xué)文化以及人文習(xí)俗等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中創(chuàng)新運(yùn)用豐富的蒙古族文化元素，能夠有效提升設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特新穎性，從而吸引更多的消費(fèi)者，創(chuàng)造出更多的社會經(jīng)濟(jì)效益?，F(xiàn)將進(jìn)一步對蒙古族文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用展開分析與探討。

我國作為一個多民族國家，不同民族有其自身獨(dú)特鮮明的文化，深入挖掘利用這些文化資源，能夠創(chuàng)造出眾多現(xiàn)實(shí)價值。當(dāng)前，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)及時轉(zhuǎn)變設(shè)計(jì)理念，不能一味借鑒西方發(fā)達(dá)國家優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)手法與技術(shù)，而忽視對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)用。蒙古族作為我國一個富有傳奇色彩的民族，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，各種文化元素向世人展現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力。因而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在作品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，除了合理運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)方法外，還可以綜合運(yùn)用民族元素內(nèi)容，如將蒙古族文化應(yīng)用在設(shè)計(jì)作品創(chuàng)新創(chuàng)作中，這樣不僅能賦予作品新鮮活力，還可以實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承發(fā)展目標(biāo)。

蒙古族文化概況

蒙古族始源于我國古代望建河（今額爾古納河）東岸一帶。13世紀(jì)初，成吉思汗建立了蒙古汗國，并形成了一個嶄新的民族共同體。蒙古族長期生活于草原環(huán)境中，以畜牧業(yè)為主，因此被稱為游牧民族。蒙古族有著較為成熟完善的傳統(tǒng)文化體系，這些文化象征著蒙古族人民的精神，與他們的日常生產(chǎn)生活息息相關(guān)。下面將圍繞幾點(diǎn)蒙古族傳統(tǒng)文化內(nèi)容展開介紹。

蒙古族圖騰

在各民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同民族都會有其自身崇拜的圖騰。受到漢文化的影響，蒙古族一些部落人民有著龍圖騰崇拜、牦牛圖騰崇拜以及樹木圖騰崇拜等。但自古以來，北方草原大部分部落人民都存在狼圖騰崇拜現(xiàn)象，狼對于他們來說并不是一個陌生的物種，他們在游牧打獵生活中需要與狼群斗爭抵抗，但同時，他們認(rèn)為狼是一種兇猛且具有靈性的動物，因而將狼視作自己的同類和親屬，在心理變化上呈現(xiàn)出由恐懼到敬畏的過程，這也是蒙古族狼圖騰崇拜的萌生發(fā)展意識來源。蒙古族人民的生活環(huán)境與生活方式與狼有著密切的關(guān)系，在與狼的長期斗爭下，他們對狼的習(xí)性極為了解，甚至對其產(chǎn)生了一定的親近行為，并最終選擇了狼作為自己民族的圖騰。他們在日常服飾、家居裝飾、舞蹈音樂中都會融入狼圖騰元素。這些圖騰文化是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深入挖掘利用這些圖騰文化，能夠推動我國設(shè)計(jì)行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，使設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)出更多具有民族特色的產(chǎn)品。

蒙古族文字

文字作為一個國家和民族文明文化的重要標(biāo)志，通常也是一個民族文化最為突出的代表。文字在人際交往過程中起到了至關(guān)重要的作用，能夠發(fā)揮出其廣泛的信息傳播功能。我國蒙古族文字有著八百多年的歷史。13世紀(jì)初期，成吉思汗征討乃蠻人之時，乃蠻人掌印官回鶻人塔塔統(tǒng)阿雖然遭逮捕，但依然守著國家的印信。成吉思汗極為認(rèn)可他忠于自己國家的行為，于是便命令他負(fù)責(zé)掌管蒙古國的文書印信，同時“命教太子諸王以畏兀爾字書國言”。我國現(xiàn)行的蒙古族文字有29個字母，在這些子母中，除了個別字母不出現(xiàn)在詞首外，其余在詞首、詞中以及詞末均有三種不同的字體。蒙古族文字有著獨(dú)特的藝術(shù)文化魅力，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)用性角度分析，蒙古族文字具有良好的可讀性與可辨度，能夠加深消費(fèi)者對該產(chǎn)品的記憶印象。而如果從設(shè)計(jì)藝術(shù)性角度分析，蒙古族文字在設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用，能夠提升作品設(shè)計(jì)的新穎性與獨(dú)特性，有效展現(xiàn)出產(chǎn)品視覺上的藝術(shù)感染力與沖擊力，滿足市場中不同層次消費(fèi)者的視覺體驗(yàn)需求，并推動不同民族文化間的信息傳遞交流，實(shí)現(xiàn)我國民族文化事業(yè)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。

蒙古族紋樣與色彩

在蒙古族傳統(tǒng)文化體系中，紋樣圖形是其重要組成部分，不同類型的紋樣蘊(yùn)含了不同的文化寓意。蒙古族傳統(tǒng)紋樣的類型主要包括以下幾類。

第一，動植物紋樣。蒙古族人民長年生活在北方大草原環(huán)境中，他們的日常生產(chǎn)生活與動植物有著密切聯(lián)系，因而在他們的器物上會裝飾有各種生動的動植物形象。以植物中的蒙古族樹神圖騰崇拜為例，蒙古族各個部落有著明顯的樹神崇拜情結(jié)和祭祀大樹的人文習(xí)俗，他們依靠大自然的恩賜，因而會對森林、大樹產(chǎn)生崇拜心理，長期傳承就演變成為植物圖騰崇拜與傳說神話故事。圖1所示是蒙古族常見植物紋樣圖形。這些植物紋樣是蒙古族人民維持其生活方式的一種重要象征，對植物紋樣的詮釋表達(dá)是大自然給予植物生命價值的表現(xiàn)，表達(dá)了蒙古族人民對自然的敬奉和崇拜。

圖1 蒙古族植物紋樣圖形

第二，幾何與象征紋樣。蒙古族的傳統(tǒng)幾何紋樣涵蓋了三角紋、水波紋以及云形紋等，它們有著明顯的動靜結(jié)合規(guī)律特征，是蒙古族人民將傳統(tǒng)文字與生活物品相融合并以點(diǎn)線方式簡化設(shè)計(jì)出來的，能夠充分反映蒙古族人民的智慧與藝術(shù)涵養(yǎng)。而蒙古族的象征紋樣則表達(dá)了本族人民對大自然的崇拜。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活環(huán)境中，蒙古族人民難以運(yùn)用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撁枋鲎匀蝗f物現(xiàn)象，他們單純地認(rèn)為自然萬物發(fā)展與人類生命生存失去有著緊密聯(lián)系，因而對自然產(chǎn)生了濃厚的崇拜情感，并將自然元素以點(diǎn)線紋路方式刻畫在各種實(shí)物器具、服飾上面。

第三，吉祥紋樣。蒙古族吉祥紋樣是中華民族傳統(tǒng)裝飾紋樣構(gòu)成中的重要內(nèi)容，其有著悠久的歷史，蘊(yùn)含了豐富的文化寓意，能夠充分展現(xiàn)游牧民族的獨(dú)特藝術(shù)文化魅力。蒙古族吉祥紋樣的應(yīng)用能夠發(fā)揮出積極向上的導(dǎo)向作用。比如，蒙古族的龍鳳吉祥紋樣有著祥瑞、高貴吉祥的文化寓意，能夠彰顯出主人的身份地位。蒙古族人民采用比喻象征的設(shè)計(jì)手法，將龍鳳的形態(tài)以對稱方式融合在一起，寄托他們對美好幸福生活的向往。

蒙古族的色彩文化表現(xiàn)主要集中于白藍(lán)紅三色之中，這幾種顏色有著不同的文化含義，被廣泛應(yīng)用在蒙古族的建筑、服飾、裝飾畫以及壁畫上，能夠表達(dá)出蒙古族人民豐富的思想感情。比如，在蒙古族人民眼中，白色代表著他們對美好生活的向往憧憬，象征著純潔與高貴，是一種吉祥圓滿的象征色。在日常生活中，蒙古族人民的代表性物件哈達(dá)、奶制品都是白色的。藍(lán)色也是蒙古族人民極為喜愛的一種顏色，象征著至死不渝、堅(jiān)貞永恒的情感，被廣泛應(yīng)用在蒙古族的建筑、裝飾畫設(shè)計(jì)搭配中。紅色象征著熱情洋溢、奔放開朗，與蒙古族人民的性格極為相符。蒙古族人民本身就對自然界中的太陽、火等有著崇拜之情，因而他們喜歡在各種器具、建筑上繪制紅色傳統(tǒng)紋樣圖案。

蒙古族文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用

蒙古族圖騰在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用

圖騰作為蒙古族文化體系的重要內(nèi)容，設(shè)計(jì)人員可以將這些豐富的圖騰元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，傳遞蒙古族人民的精神文化追求理念。比如，在蒙族特色牛肉干徽標(biāo)作品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員通過對蒙古族傳統(tǒng)云紋圖案的簡化處理，利用傳統(tǒng)書法表現(xiàn)形式將主體圖形繪制成一個牦牛頭造型，充分體現(xiàn)出蒙古族傳統(tǒng)圖騰符號的特色，并綜合采用了蒙古族人民最為敬重和崇尚的金色與藍(lán)色。該種設(shè)計(jì)方式不僅能夠凸顯該民族特色活動的主體，有效傳遞出蒙古族傳統(tǒng)民俗文化特征，還可以充分表達(dá)蒙古族人民對自然萬物的崇拜，以及追求自由的精神文化理念。又比如，在內(nèi)蒙古自治區(qū)60周年慶的徽標(biāo)作品“駿馬騰飛”作品設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員采用了蒙古族的馬圖騰元素，以草原上的駿馬作為標(biāo)志主體造型，色調(diào)則采用了蒙古族人民喜愛的黃色、紅色。在標(biāo)志圖案上，“60”符號構(gòu)成了馬身，火紋飾構(gòu)成了馬鬃，哈達(dá)圖案則構(gòu)成了馬尾，英文“victory”首字母構(gòu)成了馬腿。整個設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出來的造型與該節(jié)日慶典活動主題息息相關(guān)，象征著蒙古族經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、長盛不衰，像馬兒一樣勇往直前。

蒙古族文字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用

蒙古族文字有著獨(dú)特的藝術(shù)文化魅力。合理挖掘利用蒙古族文字資源，能夠設(shè)計(jì)出別具一格的優(yōu)秀作品。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，標(biāo)志是極為簡潔又富有內(nèi)涵的藝術(shù)作品，其能夠向人們傳遞豐富的文化信息。將蒙古族文字與標(biāo)志圖案設(shè)計(jì)融合在一起，能夠充分展現(xiàn)出帶有蒙古族標(biāo)志的設(shè)計(jì)作品特有的“氣韻美”。一幅經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品不單要體現(xiàn)在其色彩、圖案的巧妙構(gòu)思應(yīng)用上，還需要讓作品內(nèi)容富有精神文化內(nèi)涵，傳遞出作者想要表達(dá)的內(nèi)心情感和作品藝術(shù)意境。以“西蘇旗瑪拉沁市場”標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)人員將當(dāng)?shù)孛晒盼淖峙c動物馬的圖形、條形碼形式融合在一起，形成了獨(dú)特新穎的設(shè)計(jì)作品，能夠讓觀賞者產(chǎn)生深層次的思考。又比如，在“內(nèi)蒙古博物院”標(biāo)志作品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員將蒙古族人民居住的蒙古包形象與蒙古族文字有機(jī)結(jié)合在一起，不僅能夠向人們展現(xiàn)出當(dāng)?shù)夭┪镳^的民族文化特色，還可以達(dá)到傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的目標(biāo)，讓更多人對蒙古族文化產(chǎn)生濃厚的興趣，從而主動走進(jìn)該博物館參觀學(xué)習(xí)。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員還需注重提升作品的意境美，將自身情感與設(shè)計(jì)藝術(shù)思想完美融合在一起，最終達(dá)到“天人合一”的藝術(shù)境界美。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中合理應(yīng)用蒙古族文字，能夠發(fā)揮其“殘缺”的藝術(shù)美，形成一種溝通、延續(xù)、博眾的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓人切身感受到該設(shè)計(jì)作品殘缺意境的美感。比如，在某公益海報(bào)“保護(hù)水資源”設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員將蒙古族文字“草原深處”與“水”兩者有機(jī)結(jié)合在一起，并創(chuàng)新運(yùn)用變形設(shè)計(jì)手法，將蒙古族文字變形處理成水的兩邊，這樣不僅能夠凸顯保護(hù)大自然水資源的重要性，還能讓觀賞者感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。又比如，在另一幅公益海報(bào)“保護(hù)綠色”作品中，設(shè)計(jì)人員將蒙古族文字“蒙古”與人類手的形狀完美融合在一起，不僅可以點(diǎn)明該作品保護(hù)大自然的主題思想，引發(fā)人們的思考，還可以傳承弘揚(yáng)蒙古族文字文化，引導(dǎo)更多人深入了解蒙古族文化。

蒙古族紋樣與色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用

蒙古族的紋樣圖案各式各樣。將這些紋樣圖案合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，能夠?yàn)樽髌纷⑷敫嘈迈r元素，提高作品的整體設(shè)計(jì)水平。圖2為“達(dá)達(dá)奶茶”標(biāo)志設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)人員將蒙古族傳統(tǒng)云紋以分解處理方式設(shè)計(jì)成標(biāo)志，并加入了蒙古族傳統(tǒng)奶茶碗的造型，促使其形態(tài)能夠有效融合在造型的裝飾變化中。這種簡潔精煉的設(shè)計(jì)極為符合現(xiàn)代標(biāo)識設(shè)計(jì)發(fā)展要求，同時還可以體現(xiàn)蒙古族文化特色，提升該產(chǎn)品標(biāo)識的市場識別度，給消費(fèi)者留下深刻印象。

圖2 達(dá)達(dá)奶茶標(biāo)志設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用不僅可以用于為作品配色，設(shè)計(jì)人員還可以借其表達(dá)自己內(nèi)心的豐富情感，并賦予設(shè)計(jì)作品深層次的文化寓意。將蒙古族傳統(tǒng)色彩元素融入現(xiàn)代藝術(shù)作品設(shè)計(jì)，不僅能向人們充分展示蒙古族的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，還可以傳達(dá)出設(shè)計(jì)人員自身的思想情感。蒙古族傳統(tǒng)色彩主要包括白、藍(lán)、紅三種，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)工作中應(yīng)結(jié)合作品主題內(nèi)容與要表達(dá)的內(nèi)心情感，合理使用蒙古族傳統(tǒng)色彩，使其與其他顏色形成鮮明對比，并給觀賞者不一樣的視覺體驗(yàn)，大大提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)美感。比如，一家公司在設(shè)計(jì)自身的企業(yè)品牌形象時，為凸顯其蒙古族傳統(tǒng)文化特色，加深用戶對自身的印象，采用紅色作為企業(yè)形象圖案底色，向人們展示蒙古族傳統(tǒng)色彩的獨(dú)特文化意蘊(yùn)。又比如，在一家酒店標(biāo)識作品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員采用蒙古族傳統(tǒng)造型作為主題圖案的表現(xiàn)形式，并以蒙古族藍(lán)紅色為主題基調(diào)，向人們展現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)文化鮮明特點(diǎn)，也讓人們了解蒙古族傳統(tǒng)色彩的文化寓意。

綜上所述，在如今設(shè)計(jì)行業(yè)競爭激烈的環(huán)境中，設(shè)計(jì)師要想提高自身的設(shè)計(jì)作品競爭力，除了要及時學(xué)習(xí)掌握運(yùn)用各種設(shè)計(jì)手法和技術(shù)外，還必須加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，從中挖掘具有利用價值的創(chuàng)作素材，并融入個人作品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中。蒙古族歷史文化悠久，博大精深，有著自己獨(dú)特的文字、圖騰以及紋樣色彩等，設(shè)計(jì)人員可以結(jié)合作品主題，合理運(yùn)用這些文化元素，創(chuàng)作出充滿新意的設(shè)計(jì)作品。