趙殿增

（四川省文物考古研究院）

三星堆遺址的古文化曾在此連續(xù)發(fā)展了兩千多年，經(jīng)歷了距今4800～4000年左右的“三星堆一期文化”（遺址第一期）、距今4000～3200年左右的“三星堆文化”（遺址第二、三期）、距今3200～2600年左右的“十二橋文化”（遺址第四期）三個(gè)階段［1］。在“三星堆文化”時(shí)期的后半段，這里逐漸出現(xiàn)了一大批造型優(yōu)美、內(nèi)涵奇特的青銅人像、神像、禮器和祭品，以及眾多金器和玉石禮器，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它們可能是三星堆古人在祭祀天地萬(wàn)物與祖先神靈時(shí)使用的神器和祭品，但對(duì)這些器物的內(nèi)涵、作用、產(chǎn)生原因和使用方法，特別是它們最后埋入土坑之中的原因和含義，則有著各種不同的意見(jiàn)和推測(cè)。

我從三十年前開(kāi)始綜合研究三星堆起就一直認(rèn)為：三星堆文化繁榮時(shí)期曾經(jīng)是一個(gè)“以祭祀活動(dòng)象征國(guó)家權(quán)威、維系國(guó)家思想和組織統(tǒng)一”的神權(quán)國(guó)家，“這種以原始宗教進(jìn)行統(tǒng)治的狀況，反映了古國(guó)的古樸面貌。原始宗教在遠(yuǎn)古社會(huì)中曾具有其特殊的作用，一方面，人們用它來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋世界；另一方面，又通過(guò)這種信仰來(lái)組織社會(huì)、維系其特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。“三星堆遺址發(fā)現(xiàn)了多處祭祀坑，各坑多為規(guī)整的長(zhǎng)方形，整齊地?cái)[放著祭祀活動(dòng)使用的器具，將祭祀活動(dòng)最后的狀態(tài)存留了下來(lái)。三星堆最精美最重要的文物，均出于祭祀坑中?！保?］

近年來(lái)，我將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到探索三星堆文化的特征、成因與價(jià)值方面，在紀(jì)念一、二號(hào)祭祀坑發(fā)掘三十年時(shí)約寫(xiě)了兩篇文章之后，又喜逢在三星堆新發(fā)現(xiàn)發(fā)掘了6座大型祭祀坑，其間不斷有媒體報(bào)刊采訪約稿，幾年內(nèi)連續(xù)撰寫(xiě)發(fā)表了十多篇文章，形成了一些宏觀的看法?；疽庖?jiàn)可以概括為：“具有自身特色和文化傳統(tǒng)的‘三星堆神權(quán)古國(guó)’，是出現(xiàn)神奇的三星堆文化的內(nèi)在原因；而‘早期絲綢之路’所產(chǎn)生的廣泛文化交流，是三星堆文化面貌豐富多彩的外部原因?！薄吧駲?quán)古國(guó)的祭祀活動(dòng)中心是三星堆文化特征產(chǎn)生的主要原因，過(guò)度的社會(huì)財(cái)富消耗是三星堆衰落的根本原由。神圣的信仰是它的精神主體、神奇的藝術(shù)是其表現(xiàn)形式、神秘的歷史是所產(chǎn)生的后果，共同造就了燦爛的三星堆文化。 三星堆文化是多元一體中華文明形成和發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要文化類(lèi)型，具有其特定的歷史地位?！保?］

這次三星堆新發(fā)掘的6座祭祀坑，不但采用了多學(xué)科的高科技手段展開(kāi)大規(guī)?？脊藕献?，還通過(guò)大量電視直播和新聞報(bào)導(dǎo)，使廣大觀眾和學(xué)者都能第一時(shí)間來(lái)欣賞和研究這些稀世之寶，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)乃至世界考古學(xué)史上嶄新的篇章。這些新發(fā)現(xiàn)可能進(jìn)一步證明上述認(rèn)識(shí)是有一定道理的，并通過(guò)新出土的一組奇異的“神壇”等重要文物，與“青關(guān)山一號(hào)大房子”可能是一座“神廟”、三星堆旁曾經(jīng)存在一個(gè)“大型祭祀?yún)^(qū)”等新發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步展現(xiàn)出三星堆古人進(jìn)行祭祀活動(dòng)的具體情景與主要場(chǎng)所，這有利于我們深入了解和研究三星堆時(shí)期人們的精神生活與信仰觀念。本文擬從一組奇妙的“神壇”入手，結(jié)合青關(guān)山大型“神廟”的結(jié)構(gòu)與功能，和三星堆南側(cè)大型祭祀?yún)^(qū)眾多“祭祀坑”的形成過(guò)程，簡(jiǎn)略探討三星堆祭祀活動(dòng)的具體情況和基本架構(gòu)，供大家研究參考。

一 神壇——三星堆人祭祀活動(dòng)的理想形式

三星堆新發(fā)掘的6座祭祀坑和1986年發(fā)掘的2座祭祀坑中最奇特、最引人注目的文物，就是那些由人、獸、器物、建筑共同組合而成的“青銅神壇”與“頂壇人像”“頂尊人像”。

“頂壇銅人像”出土于三號(hào)坑中部，埋在 象牙層下方，入坑前曾被打壞燒毀（圖一、圖二）［4］。人像的下半身殘缺，上半身飾卷云紋，濃眉大眼，高鼻闊口，莊嚴(yán)威武。頭戴辮索狀方冠，雙手托舉著頭頂上的一座多層“神壇”。神壇最下層，將六個(gè)飾卷云紋的三角形器相連，組成一個(gè)方形基座，三角形器尖端向上，用來(lái)表現(xiàn)“群山”。有一頭戴方冠、全身滿飾卷云紋的“神人”，正在施行法術(shù)，俯身從基座上的“群山”中穿行而過(guò)。神人昂首挺胸，雙手前伸握拳，雙腳彎曲上翹，姿態(tài)舒展優(yōu)美。

圖一 三星堆三號(hào)坑“頂壇銅人像”出土情況（采自《考古》2022年第7期）

圖二 三星堆三號(hào)坑出土“頂壇銅人像”（采自《人民畫(huà)報(bào)》2022年第8期）

“群山”狀的壇座之上，是一個(gè)方形平臺(tái)，側(cè)面共飾10個(gè)圓渦（太陽(yáng)）紋。平臺(tái)上立著四根短圓柱，共同頂著一個(gè)碩大的“有領(lǐng)銅瑗”狀的圓形墊圈。墊層上面又密集地立著四根長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)腰狀圓柱，每根立柱的側(cè)面，各有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的游龍攀援而下，前爪已踩在從墊圈旁伸出的牛頭之上，表明這四根立柱或許就是可通天達(dá)地的“擎天柱”，它們分居于神壇四方，可能代表著傳說(shuō)中支撐和溝通天地的“天之四維”。四根大立柱的頂上，共同托舉著一個(gè)圓盆狀物，再往上的部分已經(jīng)殘缺，很可能還有一些表現(xiàn)“天上”或“神界”的其他物件，有待下一步的整理拼對(duì)和研究。縱觀這座“頂壇銅人像”的整體內(nèi)涵，它所表現(xiàn)的是要幫助神人靈獸通過(guò)祭壇上的神山和通天柱，實(shí)現(xiàn)升天和下地的目的，因此也可以直接稱之為“銅人托頂通天神壇”。這種“升天成仙”的精神追求，對(duì)蜀地漢畫(huà)中的“天門(mén)”信仰，乃至道教在四川的產(chǎn)生，都具有深遠(yuǎn)的 影響。

八號(hào)坑最新出土的一件曾被稱為“頂尊蛇身銅人像”的器物，造型與身世更為離奇，尤其是出土后發(fā)現(xiàn)它與二號(hào)坑出土的“鳥(niǎo)爪銅人像”下半身可以合為一件完整的神像，引起了廣泛關(guān)注和熱議（圖三）。王仁湘在《快評(píng)三星堆·青銅鳥(niǎo)人神壇》中，將它命名為“青銅鳥(niǎo)人神壇”，結(jié)尾處著重從研究“鳥(niǎo)人”長(zhǎng)著“獠牙”的特征入手，得出它“是又一座太陽(yáng)神壇”的結(jié)論。王仁湘認(rèn)為：“對(duì)史前中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)意中的獠牙神面，大體可以得出這樣幾點(diǎn)印象：流行年代大約在距今8000～4000年前，在南北地區(qū)大范圍流行；獠牙構(gòu)圖基本類(lèi)似，上下各一對(duì)，下牙居內(nèi)上牙居外，風(fēng)格一脈相承。這樣看來(lái)，獠牙神在史前有大范圍、長(zhǎng)時(shí)段認(rèn)同，這可以確定是崇拜與信仰的認(rèn)同。我曾以為商周神獸造型的通例，一般沒(méi)有帶獠牙的人面出現(xiàn)，甚至還以為‘三代再無(wú)人面獠牙神像’。這次三星堆的發(fā)現(xiàn)，修正了這樣的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然還是覺(jué)得它延續(xù)的是更古老的傳統(tǒng)，與白陶表現(xiàn)太陽(yáng)神一樣，鳥(niǎo)獸人合體，齜牙咧嘴，翔止自如，神性滿滿。三星堆這次發(fā)現(xiàn)的‘鳥(niǎo)人’，除了尖尖的獠牙，還有圓圓的縱目，這就是傳說(shuō)中古老太陽(yáng)神的造型。聳立的太陽(yáng)神，似乎正高飛在空中，上面的尊中酒，下面的罍中玉與貝，是虔誠(chéng)的奉獻(xiàn)。這不又是一座神壇么，明明就是又一座太陽(yáng)神壇?！保?］

圖三 三星堆八號(hào)坑出土“青銅鳥(niǎo)人神壇”（采自四川廣漢三星堆博物館微博）

我認(rèn)為如果單純從器物的造型結(jié)構(gòu)來(lái)完整描述，可以稱它為“罍上倒立頂尊鳥(niǎo)爪突目神人像”；而從“聳立的太陽(yáng)神，似乎正高飛在空中，上面的尊中酒，下面的罍中玉與貝，是虔誠(chéng)的奉獻(xiàn)。這不又是一座神壇么，明明就是又一座太陽(yáng)神壇”的視角研究，將它簡(jiǎn)略地定名為“青銅鳥(niǎo)人神壇”，則是從文化內(nèi)涵的角度得出的一個(gè)很有見(jiàn)地的稱謂，并明確表述出了這座神像的主題思想。

最近對(duì)這件器物的具體介紹已經(jīng)很多，這里不再贅述。關(guān)于這尊“罍上倒立頂尊鳥(niǎo)爪突目神人像”被分埋在兩座坑中的原因，我近日提出了一種初步設(shè)想：三星堆旁有6座大型祭祀坑中的器物，原來(lái)可能是擺放在“青關(guān)山F1”等大型“神廟”之中的，因特大瘟疫等原因造成大量人畜快速死亡時(shí)，人們便認(rèn)為這些神器已經(jīng)徹底“失靈”，就將它們從“神廟”搬至三星堆西南面的祭祀場(chǎng)地，先后進(jìn)行了多次“燎祭”，再分別將打碎燒毀的器物埋在了6座祭祀坑中（詳后）。從二號(hào)坑出土的曾被定名為“鳥(niǎo)爪銅人像”銅器下半身腐蝕程度很低的情況來(lái)看，這一部分可能在神廟中時(shí)，就已經(jīng)從身體上斷落下來(lái)了。其下半身可能在祭祀中曾被反復(fù)使用，導(dǎo)致表面光潔度很高（圖四）。上下半身被分放在神廟中的兩處，在最后進(jìn)行的數(shù)次“燎祭”中，又被分為兩批進(jìn)行燎祭，最終被埋在兩座不同的祭祀坑中。這種設(shè)想是否有一定道理，提出來(lái)供大家研究參考。

圖四 三星堆二號(hào)坑出土“鳥(niǎo)爪銅人像”（K2③∶327）（采自《三星堆出土文物全紀(jì)錄》，第295頁(yè)）

八號(hào)坑出土的另一個(gè)大型“青銅神壇”，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜清晰，內(nèi)容也更生動(dòng)具體（圖五、圖一一）。王仁湘在《快評(píng)三星堆·神靈在高天》中說(shuō)：“這尊神壇共3層，上部有神獸，下部是臺(tái)基，中間部分是一組銅人像。古蜀人精致的制 作，還有完美的創(chuàng)意，再一次震撼了人們?！保?］他在文中分別從四方壇、四力士、井架杠、四坐者、背罍婦、大神獸、跪獸者等七個(gè)方面，詳細(xì)介紹了神壇的具體情況，我很贊同。這里 我再對(duì)各組人像的身份與神壇的功能，談些個(gè)人見(jiàn)解。

圖五 三星堆八號(hào)坑出土“青銅神壇”局部（采自《人民畫(huà)報(bào)》2022年第8期）

圖一一 三星堆八號(hào)坑器物埋藏情況（采自《考古》2022年第7期）

神壇下部為一座碩大的三層鏤空方壇，外面飾有卷云紋和獸面紋，說(shuō)明它是一座能夠幫助祭祀者登高升空的祭壇。正方形壇面的十三座小型云臺(tái)之上，共有13個(gè)裝束與姿態(tài)各異的人像，他們分為四組，各司其職，正在共同舉辦一場(chǎng)盛大的祭祀儀式。壇面上主要表現(xiàn)的是四個(gè)力士，肩扛井架杠，將碩大的神獸抬起；有四個(gè)高冠華服的突目神人，端坐在四方云臺(tái)之上，正在施法助祭；壇面的四角，各有一個(gè)戴冠跪坐的人像持物陪祭（壇面上現(xiàn)存一個(gè)，另發(fā)現(xiàn)一個(gè)相同的散落人像）；壇面正中央有一個(gè)渾圓的小丘，上面跪著一個(gè)身背銅罍的小人像，可能是神壇上的主要獻(xiàn)祭者。神壇上層是由四力士肩抬著的一頭健碩大神獸，背上有一跪騎的人像，雖然上半身已殘斷，但從神獸頸部殘存的銅絲繩索可以看出，此人正手握韁繩駕馭神獸準(zhǔn)備飛升，從而表明他才是這場(chǎng)騎獸升天敬神的盛大祭祀活動(dòng)中的主角。

這種表現(xiàn)完整祭祀活動(dòng)場(chǎng)面的神壇，在三星堆祭祀坑中還發(fā)現(xiàn)了多座，其中以1986年在二號(hào)坑發(fā)現(xiàn)的“青銅神壇”最為典型（圖六）。經(jīng)過(guò)修復(fù)復(fù)原，可以看出它的下層是由兩只地下怪獸共同承托著一個(gè)巨型圓圈，代表大地；中層由四個(gè)持物作法的巫師立人像支撐，代表人間；四位巫師頭頂著的四座三角形神山，代表上天；山頂之上，又支起一座正在舉行大型祭祀儀式的方形“神廟”，屋頂四方飾有人首鳥(niǎo)身的“圖騰”和鳳鳥(niǎo)，代表著天上的神界；“神廟”四周有20個(gè)跪祭人像，每面五人，雙手抱拳持物，正在進(jìn)行虔誠(chéng)的祭祀活動(dòng)。整個(gè)“青銅神壇”共同表現(xiàn)出一種由天、地、人三界組成的完整宇宙形態(tài)，和一次盛大而神圣的祭祀活動(dòng)場(chǎng)面，尤其突顯出了“神廟”在整個(gè)祭祀活動(dòng)中所具有的崇高地 位［7］。

圖六 三星堆二號(hào)坑出土“青銅神壇”（K2③∶296）復(fù)原圖（采自《三星堆祭祀坑》，第233頁(yè)）

三星堆祭祀坑中多次發(fā)現(xiàn)各種各樣的“青銅神壇”“頂壇人像”和大小不一的“頂尊跪祭人像”，以及由“青銅大立人像”“跪祭人像”“側(cè)跪人像”等大大小小眾多青銅人像所表現(xiàn)的祭祀場(chǎng)景，說(shuō)明在三星堆古國(guó)時(shí)期曾廣泛存在通過(guò)設(shè)立“祭壇”來(lái)進(jìn)行祭祀活動(dòng)的重要文化現(xiàn)象。三星堆古人可能認(rèn)為用這種設(shè)壇登高祭祀的方法，能夠使他們更接近于上天和神界，更便于向天上眾神、列祖列宗、萬(wàn)物精靈表達(dá)崇敬，進(jìn)行交流，因此，“祭壇”就成了他們進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)一種最為理想的形式。這些實(shí)物標(biāo)本的完整形態(tài)和所表達(dá)的具體內(nèi)涵到底都是什么，還有待深入細(xì)致地整理研究。其中二號(hào)坑出土的“祭祀圖玉邊璋”上刻畫(huà)的四幅畫(huà)面完全相同、內(nèi)容詳盡具體的線刻“祭祀圖”，很可能為我們提供了他們?cè)谶M(jìn)行“天上”與“地上”、“神界”與“人間”、“祭祀者”與“被祭祀者”之間對(duì)話交流的完整場(chǎng)面（圖七）［8］。從目前的情況看，這些“青銅神壇”和“線刻祭祀圖”至少說(shuō)明兩方面的問(wèn)題：一是當(dāng)時(shí)可能經(jīng)常是在室外設(shè)壇舉行各種祭祀活動(dòng)；二是“神壇”具體表達(dá)出了三星堆古人豐富而奇異的世界觀和信仰觀念。

圖七 三星堆二號(hào)坑出土“祭祀圖玉邊璋”（K2③∶201-4）（采自《三星堆祭祀坑》，第361頁(yè)）

這些“神壇”與線刻“祭祀圖”的整體結(jié)構(gòu)和活動(dòng)情況，說(shuō)明當(dāng)時(shí)設(shè)壇舉行的祭祀活動(dòng)可能主要是在室外的祭臺(tái)或高地上進(jìn)行的，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為這樣能夠更接近上天，更方便溝通天地與人神?！吧駢币话惴譃閴?、壇面、壇上的祭祀者等幾個(gè)部分，通過(guò)壇上的神山、神殿、神柱、神人、神獸等神圣之物，使人能在“神壇”上直接與上天神靈和列祖列宗進(jìn)行溝通與交流，表達(dá)出對(duì)神靈的崇敬和期望。即使是“青銅大立人像”等一些單獨(dú)建造的主持祭祀者，從他站立在由方臺(tái)、獸首、卷云紋墊層組成的基座看，也能表明他是站在“神壇”之上指揮整個(gè)祭祀活動(dòng)的（圖八）。結(jié)合東城墻、西城墻上曾發(fā)現(xiàn)用土坯壘砌的建筑基礎(chǔ)，和月亮灣、倉(cāng)包包等處城墻附近發(fā)現(xiàn)許多祭祀坑的情況，三星堆時(shí)期古城的城墻和高地，也可能曾是被作為祭祀活動(dòng)使用的“祭壇”或“壇座”，以便祭祀者能夠從高處更方便地與上天神界溝通?！凹漓雸D玉邊璋”圖像下半部生動(dòng)刻畫(huà)出祭祀者跪在土丘上與天上眾神進(jìn)行溝通的畫(huà)面，土丘上還插著作為通天神器的玉璋和象牙，表明這種土丘也曾是神壇。三星堆的土堆雖然是用兩側(cè)堆土的筑城方法修建起來(lái)的，但從三星堆與多座大型祭祀坑方向相同、距離相近等情況看，它也極可能曾被用作舉行祭祀儀式的高臺(tái)，大巫師很有可能就是站在土堆之上指揮了最后的大型燎祭和瘞埋活動(dòng)。因此我們推測(cè)，三星堆古城中的一些城墻與高地，在防御功能不強(qiáng)的情況下，也有可能曾被用作在室外進(jìn)行祭祀活動(dòng)的神壇與祭臺(tái)。

圖八 三星堆二號(hào)坑出土“青銅大立人像”（K2②∶149、150）（采自《三星堆祭祀坑》，第544頁(yè)、圖八二）

另一個(gè)比較重要的情況是，這些“神壇”表達(dá)了三星堆古人豐富而奇異的世界觀和信仰觀念。當(dāng)時(shí)的三星堆古國(guó)正盛行著萬(wàn)物有靈的原始宗教，包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜觀念。這些“青銅神壇”用人、獸、器物、建筑組合在一起的方式，把當(dāng)時(shí)人們想象中人神相通的情景具體表現(xiàn)出來(lái)，形成一幅幅完整又形象的祭祀場(chǎng)面，表達(dá)出他們對(duì)世界萬(wàn)物和人神關(guān)系的認(rèn)識(shí)，傳達(dá)了一種特有的世界觀和信仰觀念。他們認(rèn)為天、地、人三界既是分層的，又是能通過(guò)山、樹(shù)、龍、蛇、鳥(niǎo)、獸和通天柱等神獸和神器，相互之間進(jìn)行來(lái)往和交流的。這些神壇、神人、神獸、神樹(shù)、通天神柱等形象生動(dòng)的造型藝術(shù)品，把神話傳說(shuō)中世人與萬(wàn)物之間相親相通、通過(guò)祭祀儀式與天神祖先進(jìn)行交流的情景生動(dòng)具體地表現(xiàn)了出來(lái)，反映了古蜀人內(nèi)心豐富而奇異的世界觀和信仰觀念。

二 神廟——三星堆祭祀活動(dòng)的中心場(chǎng)所

2005—2013年，四川省文物考古研究院在三星堆遺址西北部青關(guān)山高臺(tái)地上，發(fā)掘出一座上千平方米的大型單體建筑基址，定名為“三星堆遺址一號(hào)建筑基址”，簡(jiǎn)稱“青關(guān)山F1”，即“青關(guān)山一號(hào)大房子”（圖九）［9］。它是三星堆遺址中面積最大的一座單體建筑，也是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的面積最大的商代單體建筑物之一，成為繼祭祀坑與城墻之后，三星堆遺址中又一個(gè)重大考古發(fā)現(xiàn)。

圖九 三星堆青關(guān)山一號(hào)建筑基址平面結(jié)構(gòu)與功能示意圖（采自《四川文物》2020 年第5 期）

“青關(guān)山一號(hào)大房子”平面呈長(zhǎng)方形，殘長(zhǎng)約64.6、殘寬約15.7米，面積達(dá)1015平方米，建在一座約16000平方米的夯土“臺(tái)基”上?！按蠓孔印钡膰鷫A(chǔ)用紅燒土塊和卵石壘砌，寬0.3～0.5米；墻外側(cè)還有100多個(gè)“凸?fàn)睢钡拈苤A(chǔ)，各寬0.3～0.5米?！按蠓孔印笨v軸為東南-西北走向，呈北偏西40°，朝向西北方的岷山。“大房子”東西兩端開(kāi)有大門(mén)，中間有一條寬達(dá)3米的“穿堂過(guò)道”，構(gòu)成了房中的活動(dòng)主軸。通道兩側(cè)各有3排密集的小柱洞，每排20多個(gè)，共126個(gè)。在紅燒土墻基和室內(nèi)夯土之中，發(fā)現(xiàn)有10余處玉器、石璧和象牙的殘件堆積。

“青關(guān)山一號(hào)大房子”可能是一座位于高臺(tái)之上的“神廟”兼“殿堂”。它可能是一座兩面坡重檐屋頂?shù)拇笮蛦螌訂误w建筑，順著長(zhǎng)條形大房子的縱軸，有一條筆直寬敞的“穿堂過(guò)道”貫穿全屋，房屋兩端的中央開(kāi)有大門(mén)，使整個(gè)建筑物的主軸與通道呈東南-西北走向，指向西北方眾神與祖先所在的神山，具有特定的宗教意義。通道兩邊各三排密集的小柱上，可能曾搭建著木構(gòu)的平臺(tái)，朝向中軸通道，用于擺放神像祭器；其中的一些木樁，或許曾是支撐“青銅人頭像”木質(zhì)身軀的立柱。兩邊圍墻內(nèi)側(cè)各有一排大立柱的基礎(chǔ)，粗細(xì)不等，排列也不整齊，它們是否曾是神廟中安裝各式“青銅面具（神像）”的“室內(nèi)立柱”？有待進(jìn)一步論證。兩側(cè)木構(gòu)平臺(tái)中各夾有兩個(gè)用“U形紅燒土墻基”構(gòu)建的單間，可能是用來(lái)放置大型神像或祭器，以供人們從中央通道上進(jìn)行祭祀與供奉，因此這座大房子就具有了保存神像祭器和舉行祭祀活動(dòng)的雙重功能。大房子的兩端各有一個(gè)較大的空房間，可以進(jìn)行集體祭祀和集會(huì)議事，作為“群巫之長(zhǎng)”的國(guó)王，可能就是在這里代表天神與祖先來(lái)行使國(guó)家管理權(quán)力的，因此這座大房子也就具有了“殿堂”的性質(zhì)和作用?？傊?，它是一座既可以安放和保護(hù)大量神像和器物并進(jìn)行重大祭拜活動(dòng)的“神廟”，又是可以舉行重要集會(huì)議事決策以行使國(guó)家權(quán)力的“殿堂”，可能就是整個(gè)“三星堆神權(quán)古國(guó)”的一個(gè)宗教和政治統(tǒng)治中心［10］。

“神廟”既是當(dāng)時(shí)三星堆古城中舉行經(jīng)常性祭祀活動(dòng)的中心場(chǎng)所，也是三星堆神權(quán)國(guó)家走向繁榮昌盛，三星堆發(fā)展成為宗教與政治中心的重要標(biāo)志。這座“大房子”建在上萬(wàn)平方米的大型夯土臺(tái)基之上，初步勘測(cè)夯土臺(tái)基厚達(dá)數(shù)米，其間還夾有多層紅燒土痕跡，表明這種“神廟”有可能經(jīng)過(guò)了多次重建和擴(kuò)建，因而變得越來(lái)越高大宏偉，“青關(guān)山一號(hào)大房子”可能就是這種“神廟”中最大和最后的一座。從它巨大的體量和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形態(tài)來(lái)看，三星堆旁6座大型祭祀坑中的絕大部分神像與器物，原本都可能是擺放在這種神廟之中的。

“三星堆中心祭祀?yún)^(qū)”多座大型祭祀坑中出土的大批文物，原來(lái)必然要用一些大型建筑物來(lái)放置。從器物的性質(zhì)分析，這種建筑物最可能是“神廟”“宗廟”之類(lèi)的宗教祭祀場(chǎng)所。其中6座大型祭祀坑中的器物，之前應(yīng)主要存放于“青關(guān)山一號(hào)大房子”等“神廟”中。隨著一系列特殊的大型燎祭活動(dòng)的舉行，神廟中神像和神器最終都被焚毀和掩埋，“青關(guān)山一號(hào)大房子”這座規(guī)格最高、體量最大的神廟，最后也被徹底毀棄了。這些“神廟”的興起和修建，是三星堆神權(quán)古國(guó)逐漸走向繁榮昌盛，發(fā)展成為宗教與政治中心的重要標(biāo)志；而三星堆旁眾多大型祭祀坑的反復(fù)出現(xiàn)，則是三星堆發(fā)生災(zāi)變、走向衰亡的具體表現(xiàn)。這種情況對(duì)于探討大型祭祀坑中所埋文物原來(lái)的存放地點(diǎn)、性質(zhì)作用、使用方式、埋藏原因，乃至于“神廟”最終被毀的原因等重大問(wèn)題，都具有重要研究?jī)r(jià)值。

三 祭祀坑——三星堆祭祀儀式的最終結(jié)果

首先需要說(shuō)明的是，三星堆遺址內(nèi)外曾發(fā)現(xiàn)過(guò)很多各個(gè)時(shí)期大小不等的祭祀坑，以第三期的數(shù)量最多，體量最大。其中包括1929年燕家院子旁挖出400余件玉石器的長(zhǎng)方形土坑［11］，2000年在月亮灣城墻西側(cè)發(fā)掘的8座不同形態(tài)的祭祀坑［12］，以及青關(guān)山北側(cè)第四期深溝中出土眾多金器玉器的祭祀坑“青關(guān)山H105”［13］等。三星堆遺址各處還發(fā)現(xiàn)不少中小型祭祀坑，其用意都是用這種方法把祭祀時(shí)使用的器具送往天上和神界。從祭祀用品、祭祀過(guò)程，到建坑和掩埋行為，均可說(shuō)明三星堆時(shí)期這種埋藏祭祀用品的土坑具有明確的祭祀目的和意義，它們既是某次祭祀儀式的最后階段，又是進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)的人們?cè)诩漓雰x式結(jié)束時(shí)有意制造的結(jié)果，都應(yīng)該稱之為“祭祀坑”。

在三星堆西南方祭祀?yún)^(qū)專門(mén)平整過(guò)的寬闊場(chǎng)地上，從1986年至今先后發(fā)現(xiàn)發(fā)掘了8座大型祭祀坑（圖一〇），出土上萬(wàn)件各類(lèi)珍貴祭祀物品，從祭祀對(duì)象、祭祀組織、祭祀用品、祭祀方法等諸多方面，不僅說(shuō)明三星堆遺址中曾經(jīng)盛行以原始宗教為核心的各種祭祀活動(dòng)，同時(shí)證明三星堆旁還特意修建了一個(gè)宏大的“中心祭 祀?yún)^(qū)”。

圖一〇 三星堆遺址一至八號(hào)坑分布示意圖（采自《四川文物》2021年第2期）

對(duì)于三星堆遺址西南部祭祀?yún)^(qū)中這些集中有序地埋存大量祭祀用品的土坑，是否曾是祭祀儀式的有機(jī)組成部分，是否應(yīng)稱為“祭祀坑”，一直是大家熱議的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。我們的答案始終是很肯定的，即認(rèn)為這些祭祀坑都是某種宗教祭祀活動(dòng)最后結(jié)束時(shí)有意造成的結(jié)果，都應(yīng)該稱為祭祀坑。而“器物埋藏坑”論者一直堅(jiān)持認(rèn)為這些坑的形成只是某種偶然事件造成的，或?yàn)閿橙巳肭?，或?yàn)閮?nèi)部動(dòng)亂，都認(rèn)為這些坑只是一種被動(dòng)的“善后行為”，并肯定地說(shuō)所有坑都是一次性同時(shí)掩埋的。他們認(rèn)為這些坑的建坑和掩埋行為本身都不具有任何宗教目的和祭祀意義，更不是當(dāng)時(shí)正在盛行的祭祀活動(dòng)的有機(jī)組成部分，只能用“中性”的“器物坑”之名來(lái)稱呼。在祭祀?yún)^(qū)許多新坑中發(fā)現(xiàn)眾多復(fù)雜多樣又有規(guī)律可循 的情況之后，上述觀點(diǎn)已經(jīng)顯得越來(lái)越不能自圓其說(shuō)，也更加不能令人信服了。近來(lái)又有學(xué)者提出其中埋存了大量祭祀用品的6座大坑，很可能是“神廟失火”之后同時(shí)掩埋的，應(yīng)稱之為“祭祀器物埋藏坑”；只有在三星堆遷都后他們的后人再次到此祭奠時(shí)建造的兩座小坑，即五號(hào)坑和六號(hào)坑，才是真正的“祭祀坑”［14］。

我近期撰寫(xiě)了一篇名為《三星堆祭祀坑為“神廟失火說(shuō)”的幾點(diǎn)疑問(wèn)》的文章［15］，對(duì)“神廟失火說(shuō)”提出了十幾個(gè)問(wèn)題，從祭祀坑的位置、方向與形狀，到各坑差異、器物種類(lèi)、擺放順序、分層辦法、覆蓋象牙、掩埋過(guò)程、焚燒地點(diǎn)，和“一號(hào)坑中為何傾倒了大半坑燒透砸碎的動(dòng)物和人骨渣？”“八號(hào)坑的象牙層之上為何又埋入了大量的破碎器物和紅燒土塊？”以及“神廟”原在何處？為何失火？又為何“非要全部搬到三星堆之后，再分開(kāi)進(jìn)行埋藏？”等問(wèn)題，對(duì)“神廟失火說(shuō)”提出了質(zhì)疑。在進(jìn)行了多方面的具體情況分析之后，我們認(rèn)為“神廟失火說(shuō)”可能是“低估了三星堆先民的信仰程度和真實(shí)意圖，也低估了當(dāng)時(shí)事態(tài)的緊迫性和嚴(yán)重性。一場(chǎng)偶然的火災(zāi)，絕不會(huì)讓他們把‘神廟’中的神像和祭祀用品全部丟棄掩埋，更不會(huì)因此放棄曾經(jīng)繁榮興盛的三星堆古城而遷都。這期間必然是發(fā)生了一系列無(wú)法抗拒的特大災(zāi)難，才迫使他們做出如此決絕的行為，通過(guò)一組隆重而虔誠(chéng)的燎祭儀式，徹底處理了神廟中的所有神像和祭器”［16］。 “敵人入侵說(shuō)”與“內(nèi)部動(dòng)亂說(shuō)”也存在著同樣的問(wèn)題，即用“一個(gè)意外事件之后的善后處理”去簡(jiǎn)單地否定這些坑的祭祀功能，并說(shuō)它們肯定是“一次性同時(shí)掩埋的”，都無(wú)法合理解釋這8座坑中大量復(fù)雜有序的奇特遺跡 現(xiàn)象。

因此我們?cè)俅翁岢觯骸啊漓肟诱f(shuō)’依然值得考慮”［17］，并從“失靈法器掩埋坑”的角度提出自己的一種看法，以供大家研究參考。

我很贊同三星堆中心祭祀?yún)^(qū)這幾座大型祭祀坑中大量奇異的器物，原來(lái)主要是擺放在“神廟”中的神像和祭祀用品，并且明確提出“青關(guān)山一號(hào)大房子”可能就是這種“神廟”的觀點(diǎn)?！吧駨R”中的眾多神像和祭祀用品，是三星堆人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的創(chuàng)作、制造，或引進(jìn)、仿造，或購(gòu)買(mǎi)、征集積累起來(lái)的，其中包括受祭對(duì)象、參加祭祀人員、祭祀場(chǎng)景、通神器具、娛神祭品等多個(gè)組成部分。平時(shí)三星堆人可能主要是在“神廟”中進(jìn)行經(jīng)常性重要祭祀活動(dòng)的，說(shuō)明當(dāng)時(shí)這里曾經(jīng)存在著一個(gè)“主持宗教事物者就是社會(huì)的主宰”“神權(quán)支配一切”的神權(quán)國(guó)家，進(jìn)而創(chuàng)造出了燦爛輝煌的三星堆文明。

我也贊成三星堆中心祭祀?yún)^(qū)這些大型祭祀坑中的大多數(shù)有可能是一種“失靈法器掩埋坑”的看法，并把祭祀坑定名的理由簡(jiǎn)要概括為：“坑內(nèi)器物基本上都是用于祭祀的神像和禮器祭品、建造與瘞埋方式本身就具有獨(dú)特的內(nèi)容和含義、祭祀坑是某種宗教禮儀活動(dòng)的最終結(jié)果這三個(gè)方面。”［18］我認(rèn)為這些祭祀坑曾具有明確的主觀意圖和祭祀意義，都是三星堆某些特定祭祀儀式的最終結(jié)果。

關(guān)于三星堆西南方大型祭祀?yún)^(qū)中6座大型坑形成的直接原因，最大的可能應(yīng)是一組典型的“失靈法器掩埋坑”。由于這些神權(quán)國(guó)家“把大量社會(huì)財(cái)富貢獻(xiàn)給神靈，越陷越深，不能自拔，因此垮下去了”［19］。“過(guò)度的消耗”最終造成了全社會(huì)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)崩潰、生存危機(jī)和社會(huì)恐慌。我們推測(cè)：三星堆古國(guó)最后可能遇到了一場(chǎng)特別嚴(yán)重的“瘟疫”，出現(xiàn)了人畜大量無(wú)端快速死亡的情況，連他們的“群巫之長(zhǎng)——國(guó)王”可能也一同去世。在這些無(wú)法理解又無(wú)力抗拒的特大災(zāi)禍出現(xiàn)后，人們便開(kāi)始對(duì)自己一直極度崇拜的神靈產(chǎn)生了嚴(yán)重懷疑，認(rèn)為可能是這些神祇和神器已經(jīng)開(kāi)始“失靈”了，于是就將神廟中包括國(guó)王專用金杖在內(nèi)的部分神像和祭器，搬到三星堆西南側(cè)的祭祀?yún)^(qū)，舉行了一次大規(guī)模的“燎祭”，焚燒打碎了人獸尸骨和神像祭品，鄭重地把它們埋入到祭祀?yún)^(qū)的“一號(hào)祭祀坑”中，用以表示將它們送回到天上和神界，祈求天神和祖先幫助他們消除眼前的災(zāi)難，再次給他們帶來(lái)好運(yùn)。

但災(zāi)禍可能并沒(méi)有因此有絲毫消減，反而更加嚴(yán)重，人們便徹底絕望了，于是就從神廟中搬來(lái)更多更重的一批大型神像和祭器，進(jìn)行另一次大規(guī)模的燎祭，形成“二號(hào)祭祀坑”和“三號(hào)祭祀坑”。在數(shù)次燎祭都無(wú)效之后，三星堆人便感到自己已無(wú)法在這里生活下去了，只好把所有的神像祭器全部搬過(guò)來(lái)進(jìn)行燎祭，形成了“七號(hào)祭祀坑”和“八號(hào)祭祀坑”（圖一一）。最后連同神廟也一起燒毀，將所有殘碎器物和一些墻體燒土塊埋在了八號(hào)坑的器物層和象牙層之上（圖一二），然后遷都至成都的金沙遺址。

圖一二 三星堆八號(hào)坑上層殘碎器物與紅燒土塊出土情況（采自《中國(guó)文化研究》2021年第2期）

關(guān)于“四號(hào)祭祀坑”，由于埋藏的主要是日用陶器和“扭頭銅人跪像器座”等實(shí)用器，在象牙層上覆蓋了很厚一層尚未燒透的熱草木灰，填土中還發(fā)現(xiàn)了一些大型器物上的條形金飾件，因此四號(hào)坑有可能是將“神廟”兩端“大房間”中的實(shí)用器物，或者是“神廟”之外另一座建筑物中的實(shí)用物品，單獨(dú)進(jìn)行“燎祭”之后形成的一座較為獨(dú)特的“祭祀坑”。它的具體時(shí)間，可能是在二、三號(hào)坑埋藏之后，而在最后形成的七、八號(hào)坑之前。

從最新的發(fā)掘和研究情況看，這6座大型祭祀坑的埋藏時(shí)間也許相距并不太久。但從各坑的形狀、大小、方向、深淺，特別是埋藏器物的多少、品種，分層放置的方式和方法，以及填埋的土質(zhì)、灰燼、骨渣的不同情況等諸多差異來(lái)看，可以充分證明它們不可能是一次性同時(shí)埋藏的。其中一號(hào)坑和四號(hào)坑的特殊性很強(qiáng)，只有二號(hào)與三號(hào)坑、七號(hào)與八號(hào)坑有可能同時(shí)埋藏。至于坑體較小、瘞埋器物品種和方法大不相同的五號(hào)坑和六號(hào)坑，從打破關(guān)系、坑體大小、埋藏方式、器物內(nèi)容分析，很有可能是三星堆古國(guó)的后人，在多年后再次來(lái)到這里進(jìn)行“祭奠”時(shí)建造的祭祀坑。

綜上所述，我推測(cè)三星堆中心祭祀?yún)^(qū)8座祭祀坑的先后順序大體是：埋藏著大量神像祭器的6座大型坑中，一號(hào)坑最早；二、三號(hào)坑其次；四號(hào)坑略晚；七、八號(hào)坑最后。坑體較小的五、六號(hào)坑，則是多年后進(jìn)行“祭奠”的祭祀坑。這就是我對(duì)三星堆祭祀?yún)^(qū)8座大型祭祀坑成因和過(guò)程的簡(jiǎn)單分析：即“神權(quán)國(guó)家”是三星堆文化神奇面貌的主要內(nèi)因；“過(guò)度消耗”所造成的社會(huì)崩潰和信仰危機(jī)，則是三星堆快速衰亡并形成眾多大型祭祀坑的根本原由。

這或許能夠較為合理地解釋為什么青關(guān)山神廟中的大量神器，一定要搬到三星堆旁的祭祀?yún)^(qū)來(lái)，并通過(guò)多次隆重的燎祭儀式，把它們打碎焚燒，分別埋到多座祭祀坑之中的原因。從新發(fā)現(xiàn)的一些遺跡現(xiàn)象分析，三星堆旁的這個(gè)大型祭祀?yún)^(qū)，還受到了三星堆古國(guó)后人的精心保護(hù)和繼續(xù)祭奠，形成了五號(hào)坑和六號(hào)坑及一些祭祀性建筑。此后這里未再遭到重大破壞和擾動(dòng)，從而將一個(gè)神權(quán)國(guó)家的主要祭祀場(chǎng)所和幾乎全部藝術(shù)精華，奇跡般地完整保存到今天，為后人留下了一處奇特壯觀的宏大祭祀活動(dòng)場(chǎng)所，和上萬(wàn)件精美奇異的神像祭器。

四 三星堆祭祀活動(dòng)的基本架構(gòu)

這次三星堆大發(fā)掘不但組織了三十多個(gè)單位數(shù)百名專家學(xué)者和青年才俊參加工作，而且廣泛聽(tīng)取了國(guó)內(nèi)外同仁的意見(jiàn)，表現(xiàn)出了主持者開(kāi)放包容的寬宏氣度。我作為一個(gè)熱心的旁觀者，在這里坦率地提出自己的一些看法，特別是對(duì)祭祀?yún)^(qū)中6座大型坑的形成原因做出一些具體推測(cè)，請(qǐng)一線工作人員和廣大觀眾學(xué)者檢查驗(yàn)證。目前發(fā)掘工作尚未結(jié)束，整理研究剛剛開(kāi)始，完整資料和最終意見(jiàn)要等發(fā)掘整理和研究工作完成之后加以確定。這里我再把自己的看法做個(gè)簡(jiǎn)要?dú)w納，供大家研究參考。

各種形態(tài)的“神壇”，與眾多青銅神像、人像、神獸、神器的大量出現(xiàn)，表現(xiàn)了三星堆古人進(jìn)行大量祭祀儀式時(shí)的理想形式，反映出舉行各種祭祀活動(dòng)已經(jīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的常態(tài)，成為三星堆神權(quán)國(guó)家逐步走向成熟、興旺發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。而逐步興建和不斷擴(kuò)建的存放神像祭品并舉行祭祀活動(dòng)的“神廟”，就成為了三星堆神權(quán)國(guó)家舉行經(jīng)常性祭祀活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)管理職能的中心場(chǎng)所，形成整個(gè)國(guó)家的宗教和政治統(tǒng)治中心。三星堆古人還有在舉行各種各樣的祭祀儀式后，把祭祀用品埋入土坑的習(xí)俗，用以表示將它們送往了天上和神界，表達(dá)出對(duì)天地萬(wàn)物祖先神靈的敬重與奉獻(xiàn)。“三星堆遺址中曾出現(xiàn)過(guò)許多不同形式、內(nèi)容、時(shí)代、等級(jí)的各式祭祀坑，數(shù)量可能有幾十甚至上百個(gè)之多，它們是三星堆文化時(shí)期這里經(jīng)常進(jìn)行祭祀活動(dòng)的產(chǎn)物和實(shí)證。”［20］在三星堆祭祀活動(dòng)越來(lái)越興盛的基礎(chǔ)之上，從“神壇”的出現(xiàn)，到“神廟”的興建，再到“祭祀坑”的形成，共同構(gòu)成了三星堆祭祀活動(dòng)的基本架構(gòu)。

如果說(shuō)各種“神壇”與眾多神像、人像、神樹(shù)、神獸、祭器的出現(xiàn)，是了解三星堆經(jīng)常性祭祀活動(dòng)情況的基礎(chǔ)資料；那么不斷興建與擴(kuò)建的“神廟”，就是展現(xiàn)三星堆神權(quán)國(guó)家舉行重要祭祀活動(dòng)的核心建筑；而眾多祭祀坑則是三星堆祭祀活動(dòng)的最終結(jié)果?！吧駢薄吧駨R”“祭祀坑”共同構(gòu)成了三星堆祭祀活動(dòng)的基本框架。蘇秉琦認(rèn)為：“文明起源的推斷要看組合”；“組合以及和組合配套的東西，都是我們尋找文明起源的線索。”［21］因此我們認(rèn)為：“神壇”“神廟”“祭祀坑”，或者說(shuō)“壇、廟、坑”，就是三星堆神權(quán)古國(guó)文明因素的一套典型“組合”。這種認(rèn)識(shí)是我對(duì)蘇先生學(xué)說(shuō)的一點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)，也是我們多年來(lái)進(jìn)行三星堆研究基本觀點(diǎn)的一個(gè)簡(jiǎn)要摡括。我在此明確地把它正式提出來(lái)，是否有一定道理和說(shuō)服力，請(qǐng)大家研究探討，批評(píng) 指正。

要真正破解三星堆之謎，還需要深入探討三星堆文化的特征、成因和意義。我們對(duì)這些問(wèn)題曾有一個(gè)逐步深化的認(rèn)識(shí)過(guò)程。三星堆博物館1997年建成時(shí)，我曾提出“三星堆文化的一個(gè)重要特色——神”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“神圣的信仰是精神主體，神奇的藝術(shù)是其表現(xiàn)形式，神秘的歷史是所產(chǎn)生的結(jié)果”［22］，以后又認(rèn)識(shí)到“神權(quán)國(guó)家是整個(gè)問(wèn)題的核心”［23］，進(jìn)一步認(rèn)為“三星堆文化階段仍然是神權(quán)古國(guó)”［24］，從而概括出“神權(quán)國(guó)家”是三星堆文化神奇面貌的主要內(nèi)因；“早期絲綢之路”是三星堆文化豐富多彩的外部原因；“多元一體”是三星堆文明在中華文明中的歷史定位三個(gè)基本認(rèn)識(shí)。

（一）“神權(quán)國(guó)家”說(shuō)

我認(rèn)為“三星堆文化階段仍然是神權(quán)古國(guó)”，主要有兩個(gè)理論依據(jù)：一是蘇秉琦提出的中華文明經(jīng)歷“古國(guó)—方國(guó)—帝國(guó)”三個(gè)階段的理論，并提出了“三星堆古文化古城古國(guó)”的概念；二是李伯謙關(guān)于古國(guó)階段的國(guó)家可分為“崇尚神權(quán)”與“崇尚王權(quán)”兩大類(lèi)型的論述，和“我完全同意三星堆王國(guó)是‘神權(quán)國(guó)家’”的觀點(diǎn)。

蘇秉琦認(rèn)為，“國(guó)史的核心是一立體交叉，多次重復(fù)的‘古國(guó)—方國(guó)—帝國(guó)’三部曲”，“五千年前出現(xiàn)了由氏族向國(guó)家的轉(zhuǎn)變”，“不遲于四、五千年前大體都進(jìn)入了古國(guó)時(shí)代”，“早期古國(guó)在4000年前發(fā)展為方國(guó)”，“在2000年前匯入多源一統(tǒng)的中華帝國(guó)。這一國(guó)家早期發(fā)展的‘三部曲’，是最具典型意義的中國(guó)的國(guó)家發(fā)展道路”［25］，這一重要論斷已為大量考古資料所證實(shí)，并為中國(guó)考古學(xué)界廣泛認(rèn)同。蘇秉琦1987年在廣漢“三星堆十二橋遺址考古發(fā)掘座談會(huì)”上，正式提出“三星堆古文化古城古國(guó)”的命題［26］，三星堆博物館也一直以“古城古國(guó)古蜀文化”為基本陳列的主題名稱。

李伯謙進(jìn)一步提出，“古國(guó)階段”的國(guó)家，分為“崇尚神權(quán)”與“崇尚王權(quán)”兩大類(lèi)?！拔拿髂Ｊ降牟煌x擇導(dǎo)致了不同的發(fā)展結(jié)果”，“紅山古國(guó)走的是通過(guò)鋪張的祭祀活動(dòng)崇尚神權(quán)的道路，一切由神的意志來(lái)決定”；“良渚文化……開(kāi)始接受紅山文化、凌家灘遺址崇尚神權(quán)的宗教觀，把大量社會(huì)財(cái)富貢獻(xiàn)給神靈，越陷越深，不能自拔，因此垮下去了”；“仰韶古國(guó)走的是崇尚軍權(quán)、王權(quán)的道路?！瓕?shí)踐證明，崇尚軍權(quán)、王權(quán)的仰韶古國(guó)，因比較簡(jiǎn)約并注重社會(huì)的持續(xù)發(fā)展而延續(xù)下來(lái)了”?！笆聦?shí)告訴我們，作為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，選擇怎樣的道路是決定其能否繼續(xù)生存發(fā)展的關(guān)鍵。”［27］三星堆文明可以說(shuō)是這種神權(quán)國(guó)家因過(guò)度消耗而“垮下去了”的又一典型案例。

對(duì)于三星堆文化，李伯謙也曾說(shuō)過(guò)：“我完全同意三星堆王國(guó)是‘神權(quán)國(guó)家’的觀點(diǎn)，三星堆遺址基本不見(jiàn)象征軍權(quán)的青銅兵器而隨處可見(jiàn)宗教性質(zhì)的用于祭祀的遺物，已完全可以證明這一點(diǎn)?！保?8］因此我認(rèn)為：“三星堆文化”曾是一個(gè)“神權(quán)國(guó)家”，即使是進(jìn)入到青銅時(shí)代之后，它可能仍然停留在“主持宗教事物者就是社會(huì)的主宰”“神權(quán)支配一切”的階段，進(jìn)而用新材料新技術(shù)制造出大量祭神使用的精美又神圣的藝術(shù)作品，創(chuàng)造出了璀璨奪目的三星堆文明。三星堆可能是長(zhǎng)江流域諸多“神權(quán)國(guó)家”中發(fā)展程度最高、延續(xù)時(shí)間最晚的一個(gè)。這種特殊而又滯后的社會(huì)形態(tài)和歷史進(jìn)程，可能就是造成三星堆文化神奇面貌的關(guān)鍵所在；而“把大量社會(huì)財(cái)富貢獻(xiàn)給神靈，越陷越深，不能自拔，因此垮下去了”，則是“三星堆神權(quán)古國(guó)”快速衰亡的根本原因。

（二）“早期絲綢之路”說(shuō)

“各地文明之間的交流互鑒，是三星堆文化面貌豐富多彩的重要原因”，這是大家通過(guò)考古新發(fā)現(xiàn)達(dá)成的又一重要共識(shí)。三星堆文化雖然地處四川盆地腹心地帶，但他們并不封閉保守。三星堆古人以對(duì)天地萬(wàn)物和外地情況的高度好奇心和探索精神，用自己盛產(chǎn)的絲綢和獨(dú)特的文化與周?chē)M(jìn)行著廣泛交流，吸收了多方面的優(yōu)秀文化因素，從而呈現(xiàn)出多彩多姿的社會(huì)文化面貌，在交流互鑒中創(chuàng)造出燦爛輝煌的三星堆文明。

這次三星堆大發(fā)掘最重要的成果之一，可能就是眾多絲織品和制作技術(shù)（如玉質(zhì)“打緯刀”）的確認(rèn)，證明三星堆曾盛產(chǎn)絲綢用品，成為“早期絲綢之路”中一個(gè)重要的樞紐，以其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和神圣的信仰習(xí)俗，與外界進(jìn)行廣泛的交換和交流，吸引并吸收了多方文化因素，形成了一個(gè)神奇的區(qū)域性古代文明中心，進(jìn)一步豐富了多元一體的中華文明的特色、內(nèi)涵與 外延。

（三）“多元一體”說(shuō)

“三星堆考古發(fā)現(xiàn)充分見(jiàn)證了中華文明的多元一體”，是大家通過(guò)三星堆發(fā)掘研究得出的最主要的一個(gè)學(xué)術(shù)共識(shí)。三星堆出土的眾多青銅器和玉石禮器的器形，大多與中原夏商時(shí)期的禮器有著強(qiáng)烈的相似之處，很多制作技術(shù)和意識(shí)觀念也多是來(lái)自中原地區(qū)。三星堆以青銅尊為主要祭祀禮器的特征，又與長(zhǎng)江中游各青銅文化高度相似。三星堆的生活用具中還有很多黃河和長(zhǎng)江流域重要古代文化的因素。這些都說(shuō)明三星堆文明是多元一體的中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，是中華文明共同體中的一個(gè)重要文化類(lèi)型，既有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，又有強(qiáng)烈的共同性，在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中具有獨(dú)特的歷史地位和價(jià)值。正如李學(xué)勤所說(shuō)：“可以斷言，如果沒(méi)有對(duì)巴蜀文化的深入研究，便不能構(gòu)成中國(guó)文明起源和發(fā)展的完整圖景?？紤]到巴蜀文化本身的特色，以及其與中原、西部、南方各古代文化間具有的種種關(guān)系，中國(guó)文明研究中的不少問(wèn)題，恐怕必須由巴蜀文化求得解決。”［29］

總而言之，“神權(quán)國(guó)家”是三星堆文化神奇面貌的主要內(nèi)因；“過(guò)度消耗”是三星堆快速衰亡并形成大型祭祀坑的根本原由；“早期絲綢 之路”是三星堆文化豐富多彩的外部原因；“多元一體”是三星堆文明在中華文明中的歷史定位，這就是我們對(duì)三星堆文化成因和價(jià)值的基本認(rèn)識(shí)［30］。