国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

惠州西湖組景教化機(jī)制研究

2022-10-26 08:13:16馮惠城唐孝祥
中國(guó)園林 2022年9期
關(guān)鍵詞:教化惠州西湖

馮惠城 唐孝祥

自宋代以來(lái)不同時(shí)代形成的組景(表1)是惠州西湖景觀特色和城市歷史文化底蘊(yùn)的重要載體。目前惠州組景的研究主要從景觀意象和其反映的文化內(nèi)涵[1-3]角度展開,更多關(guān)注景物本身的特點(diǎn)。從教化角度,組景文化內(nèi)涵如何影響民眾行為思想,以及民眾如何理解景觀意象等問(wèn)題需要進(jìn)一步深入研究。

表1 不同時(shí)代惠州西湖組景匯總

教化是指在個(gè)體與社會(huì)交往互動(dòng)的基礎(chǔ)上,使一定的價(jià)值理念有效傳遞給社會(huì)中的個(gè)體并轉(zhuǎn)化為自我的內(nèi)在品質(zhì),在普遍性認(rèn)同的基礎(chǔ)上最終通過(guò)外在行為表現(xiàn)出來(lái)的一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)[4]。教化的核心是主體觀念的傳遞,而內(nèi)在主體觀念可以通過(guò)普遍認(rèn)同的外在行為即教化結(jié)果得以考察。組景教化研究需要結(jié)合組景這一特殊風(fēng)景存在形式的形成過(guò)程進(jìn)行分析。組景的形成是文人和地方官員等組景主體對(duì)名勝景觀游賞詠嘆等審美活動(dòng),經(jīng)闡釋總結(jié)轉(zhuǎn)換為景題、詩(shī)組、繪畫等文本形式得到廣泛傳播并獲得社會(huì)大眾普遍認(rèn)同的過(guò)程。組景教化還涉及風(fēng)景園林審美中個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)普遍認(rèn)同的基本問(wèn)題。

本文基于教化的基本含義,結(jié)合組景的形成和傳播過(guò)程總結(jié)惠州西湖組景的教化機(jī)制,以探究組景獲得普遍認(rèn)同的深層原因和基本規(guī)律。組景教化機(jī)制的研究對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)代組景創(chuàng)作和風(fēng)景文化的培育與傳播具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,從風(fēng)景“教化”引申出的環(huán)境倫理含義更是風(fēng)景園林實(shí)踐的基石[5]。

1 教化核心:組景主體的公共闡釋

教化的核心是價(jià)值觀念的傳遞。組景實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念傳遞主要依賴組景形成過(guò)程中主體的公共闡釋作用?!肮碴U釋的內(nèi)涵是:闡釋者以普遍的歷史前提為基點(diǎn),以文本為意義對(duì)象,以公共理性生產(chǎn)有邊界約束,且可公度的有效闡釋”[6]。惠州西湖組景的主體主要是文人和地方官員,他們既是組景的創(chuàng)作者又是意義的闡釋者?;葜莨糯娜撕凸賳T創(chuàng)作組景的歷史語(yǔ)境是當(dāng)時(shí)盛行的文人群體創(chuàng)作“八景”的社會(huì)風(fēng)氣,同時(shí)受文人和地方官員身份的責(zé)任倫理和社會(huì)理想等公共理性影響。通過(guò)主體闡釋使組景從物質(zhì)性存在轉(zhuǎn)向價(jià)值觀念教化,形成的“文本”標(biāo)志著組景正式確立,組景也進(jìn)入了更廣泛的傳播領(lǐng)域?;葜莞竞臀骱镜任谋臼墙M景傳播最主要的載體。作為地方管理者,組景主體掌握了發(fā)行書刊公共機(jī)構(gòu)的權(quán)力,即主導(dǎo)了組景的闡釋傳播權(quán)。古代官府定期修編地方志使組景教化在時(shí)間上的延續(xù)性獲得了一定制度上的保障。回歸具體歷史語(yǔ)境,以主體公共闡釋的視角考察組景形成的過(guò)程是理解教化機(jī)制的關(guān)鍵,同樣是如今理解組景文化內(nèi)涵的關(guān)鍵。

1.1 組景主體闡釋的歷史語(yǔ)境

惠州西湖組景主體闡釋以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和繪畫領(lǐng)域的文人群體組景創(chuàng)作傳統(tǒng)為具體歷史語(yǔ)境。組景創(chuàng)作在中國(guó)傳統(tǒng)文藝界有著深厚的歷史文化淵源,并多以“八景”形式呈現(xiàn)。南齊詩(shī)人沈約游覽風(fēng)景,以“秋月、春風(fēng)、衰草、落桐、夜鶴、曉鴻、朝市、山東”為題材作“八詠詩(shī)”。唐代柳宗元作“永州八記”,宋代宋迪繪“瀟湘八景圖”和蘇軾作“虔州八境圖”序等?!鞍司啊爆F(xiàn)象逐漸成為中國(guó)文藝界的濫觴。詩(shī)以言志,文以載道,“八景”在一定程度上反映了創(chuàng)作主體的價(jià)值取向和審美趣味,并影響傳統(tǒng)園林的建設(shè)和園林藝術(shù)的發(fā)展[7]。文藝群體“八景”創(chuàng)作傳統(tǒng)是惠州西湖組景實(shí)現(xiàn)公共闡釋的歷史前提和最直接的社會(huì)文化背景。

1.2 組景主體的教化理念表達(dá)

組景是主體價(jià)值觀念的表達(dá)載體,組景主體作為州府治理者和文人身份的責(zé)任倫理和社會(huì)理想等公共理性是惠州西湖組景教化所要傳遞的核心理念。組景主體的教化理念具體可以從其西湖建設(shè)主張和事跡反映(表2)。西湖等公共園林是“政府官員對(duì)地方治理政治、文化、經(jīng)濟(jì)的綜合性載體”[8]。文人和官員發(fā)展農(nóng)副業(yè),開發(fā)風(fēng)景資源,反映其經(jīng)世致用的德政、仁政之義,以及對(duì)改造自然的積極態(tài)度,對(duì)封建小農(nóng)理想生活的向往。

表2 惠州西湖組景創(chuàng)作者主要信息

在儒家思想的影響下,文人和地方官員的個(gè)人之修身之道和治國(guó)平天下的理想踐行二者緊密配合[9]。他們對(duì)于自然山水除了有“仁者樂(lè)山,知者樂(lè)水”的個(gè)人感悟外,同樣重視山水文化對(duì)民眾社會(huì)的教化。文人和地方官員希望通過(guò)風(fēng)景游覽陶冶教化民眾,使社會(huì)長(zhǎng)治久安,他們對(duì)自然風(fēng)景的營(yíng)建鑒賞不僅是其經(jīng)世致用價(jià)值理念的表達(dá),還是其作為地方官員的責(zé)任要求。在惠文人和官員通過(guò)西湖風(fēng)景的興修和相關(guān)物象的詩(shī)文創(chuàng)作等具體手段促進(jìn)了惠州地方倫理教化[10]。主體的闡釋使組景承載了表達(dá)組景主體公共理性的作用,是組景由景觀物象的存在轉(zhuǎn)向價(jià)值觀念的教化的關(guān)鍵。

1.3 組景主體代表的公共機(jī)構(gòu)的出版宣傳

組景主體作為地方官員還掌握了地方出版和宣傳的公共機(jī)構(gòu)。公共機(jī)構(gòu)的出版宣傳對(duì)組景闡釋傳播具有重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),由于重要的文化傳播作用,刻書獲得了中央的重視,并有專門的規(guī)定督促,刻書出版活動(dòng)主要掌握在州府縣地方公共機(jī)構(gòu)[11]。利用刻書文本教化民眾的方式是中國(guó)古代文化生態(tài)系統(tǒng)的一環(huán)。組景的闡釋傳播很大程度依賴于這種方式。

惠州西湖組景主要的傳播載體是地方志。歷代《惠州西湖志》將組景作為首要宣傳對(duì)象,置于開篇并配精美圖畫和詩(shī)文加以闡釋(表3)。明清的惠州府志對(duì)組景亦有詳細(xì)記載。隨著歷代志書的出版,組景對(duì)民眾的傳播闡釋得到更新和強(qiáng)化。地方志的定期修訂與出版,也使組景的傳播延續(xù)在一定程度上得到制度上的保證。主導(dǎo)修編的人員亦為惠州的地方官員,組景闡釋傳播不僅是他們個(gè)人理想志趣的表達(dá),還作為其治理政績(jī)的宣揚(yáng)。地方官員通過(guò)公共機(jī)構(gòu)積極地闡釋宣傳組景,對(duì)組景的傳播和繼承有重要作用。

表3 西湖志對(duì)惠州西湖組景的展示[12-14]

2 教化基礎(chǔ):組景文本的來(lái)源

教化的實(shí)現(xiàn)基于對(duì)象的認(rèn)知屬性,惠州西湖組教化基礎(chǔ)是組景文本的來(lái)源。組景與詩(shī)畫存在內(nèi)在的共通性。園林風(fēng)景講究詩(shī)情畫意,組景也常以組詩(shī)圖畫文本形式表現(xiàn)。詩(shī)畫對(duì)內(nèi)源發(fā)于人的生命本能,對(duì)外通達(dá)于天地自然,涉及人們?nèi)粘I畹姆椒矫婷?,使其擁有了成為公共闡釋文本的先在條件[15]。西湖組景文本具有類似的基本特點(diǎn)。組景題材一般來(lái)源于地理、歷史、社會(huì)、天時(shí)等多個(gè)層面[16],關(guān)注的具體審美對(duì)象極為豐富。組景文本來(lái)源具有廣泛性,組景創(chuàng)作和宣揚(yáng)還需要建立在一定的具體城鄉(xiāng)地理認(rèn)知和文化心理基礎(chǔ)上?;葜菸骱M景與州府的城市建設(shè)和民眾日常生活緊密關(guān)聯(lián)?;葜菸骱侨襁M(jìn)行游覽、生產(chǎn)、宗教等活動(dòng)改造而成的多功能空間[17],惠州西湖組景文本的主要來(lái)源可總結(jié)為西湖的自然山水景物、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),以及宗教場(chǎng)所景象3個(gè)方面。組景文本來(lái)源所反映出的民眾日常生活需求及價(jià)值觀念取向也與主體闡釋的教化理念構(gòu)成循環(huán)關(guān)聯(lián)。

2.1 自然山水景物

惠州西湖組景的形成是以當(dāng)時(shí)西湖的自然山水空間為基礎(chǔ)。組景中“榜嶺春霖”“象嶺云飛”“合江羅帶”等皆由自然景物組成。組景與西湖核心范圍內(nèi)的自然山水景物交織,構(gòu)成民眾主要公共活動(dòng)空間的一部分(圖1)。無(wú)論組景如何變遷,如今人們還能在自然山水空間游覽中獲得與當(dāng)時(shí)組景主體最為一致的直觀感知體驗(yàn)。自然山水作為人們可感知的所有物象群中體量最大的大地景觀,對(duì)形成共同的審美文化心理有著持久而深刻的影響,這種文化心理最初表現(xiàn)為對(duì)天地萬(wàn)物的自然崇拜,后來(lái)又表現(xiàn)為對(duì)山水涵育人類萬(wàn)物厚澤的禮贊,再到對(duì)山水審美價(jià)值的推崇[18]。民眾文化心理與組景主體“自然比德”的觀念關(guān)聯(lián)。因此,風(fēng)景欣賞作為“與民講道”,是教化民心的最直接有效的方式,文人官員一直在推動(dòng)中國(guó)山水空間成為公眾游憩場(chǎng)所[19]。

圖1 惠州西湖組景與惠州山水關(guān)系圖(1-1引自參考文獻(xiàn)[10],1-2作者改繪自參考文獻(xiàn)[14])

2.2 生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)

惠州西湖組景文本的來(lái)源除了自然景觀,還包括當(dāng)時(shí)民眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。西湖的形成就與水利建設(shè)、農(nóng)副業(yè)發(fā)展密切相關(guān)。“荔浦晴光”“豐湖漁唱”“半徑樵歸”三景描繪了民眾輯舟、捕魚和砍柴活動(dòng)的景象(圖2),可見組景文本來(lái)源于民眾日常生活,反映小農(nóng)生活需求。這也與組景主體的社會(huì)理想和審美取向一致。陳偁引導(dǎo)民眾修堤筑橋、蓄泄湖水、灌田育魚、使“民食其利,物阜其生”,西湖呈現(xiàn)出一片充滿“湖之豐,漁之樂(lè)”的民間生活景象[20]?;葜菸骱a(chǎn)建設(shè)活動(dòng)具有官民共同參與的特點(diǎn)。官民二者在實(shí)踐中的價(jià)值觀念關(guān)聯(lián),是組景實(shí)現(xiàn)教化的重要一環(huán)。

圖2 惠州西湖組景中的民眾生活景象(作者改繪自參考文獻(xiàn)[22])

2.3 宗教場(chǎng)所景象

組景中“桃園日暖、黃塘晚鐘、山寺嵐煙”都來(lái)源于宗教場(chǎng)所景象。關(guān)于惠州西湖的宗教場(chǎng)所開發(fā)和宗教景象鼎盛的情形有諸多記載?;葜菸骱畛跖d建宗教場(chǎng)所的目的即是通過(guò)宗教的作用對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行教化[21]。北宋《惠州開元寺記》記載了東漢時(shí)期的西湖還是荒莽野獸棲居之地,唐代修建的開元寺被稱為一郡之絕。西湖的元妙觀亦是道教名觀,“桃園日暖”即源于此觀周邊桃花盛放的景象。現(xiàn)惠州西湖的制高點(diǎn)四洲塔亦為唐代紀(jì)念名僧僧伽而建,后被毀,又于明代重建[22]。至清代,惠州西湖佛教和道教興盛,宗教場(chǎng)所成為惠州民眾主要的公共活動(dòng)場(chǎng)所。隨惠州西湖宗教風(fēng)氣的盛行,宗教教義對(duì)于社會(huì)倫理道德正向強(qiáng)調(diào)及主張揚(yáng)善抑惡的原則深入民間,對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響[23]。

3 教化結(jié)果:組景關(guān)聯(lián)的風(fēng)俗儀式活動(dòng)

從西湖組景文本來(lái)源可知,組景與民眾的日常生活緊密相關(guān),與組景關(guān)聯(lián)的民眾日常風(fēng)俗儀式活動(dòng)既是組景教化的結(jié)果又是教化的過(guò)程?!罢摱Y樂(lè),正身行,廣教化,美風(fēng)俗”,傳統(tǒng)教化講究移風(fēng)易俗,風(fēng)俗儀式活動(dòng)即是教化結(jié)果的一種展現(xiàn)[24]。從文化傳播儀式觀的觀點(diǎn)看,風(fēng)俗儀式活動(dòng)不僅反映傳播信息在空間上的拓展,還是創(chuàng)造、修改和改造一個(gè)共享文化的歷史過(guò)程,展現(xiàn)了時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系[25]。作為風(fēng)景的一種存在方式,組景與風(fēng)俗儀式的關(guān)聯(lián)在于其體驗(yàn)性。組景不只是景觀本體的文本紀(jì)錄,還關(guān)聯(lián)了季節(jié)、氣候、節(jié)日、歷史事件等的感知體驗(yàn),民眾能體驗(yàn)從組景反映的上下文“劇情”和歷史縱深引用關(guān)系的場(chǎng)景所喚起的記憶和想象[26]。組景喚起的集體記憶和想象是教化達(dá)成內(nèi)在普遍性認(rèn)同的基礎(chǔ),民眾也正是通過(guò)具體場(chǎng)景和事件去體驗(yàn)理解組景的存在。惠州西湖組景教化結(jié)果可總結(jié)為與之相關(guān)的官民游賞、文教題詠、紀(jì)念祭祀等風(fēng)俗儀式活動(dòng)。隨教化活動(dòng)體驗(yàn)不斷開展,組景在民眾生活中進(jìn)一步普遍化,再經(jīng)由歷史的洗禮,西湖組景成為惠州文化的一種代表。

3.1 休閑游賞

休閑游賞是西湖最基本的功能,是民眾體驗(yàn)惠州西湖組景最主要的活動(dòng)。自宋代國(guó)家禮治教化逐步平民化,城郊山水是山水文化與風(fēng)景結(jié)合的公共區(qū)域,適宜大眾禮教游賞,成為教化的重要載體[27]。休閑游賞活動(dòng)推動(dòng)了惠州西湖的建設(shè),西湖逐步發(fā)展成民眾重要的生活空間,西湖中各社會(huì)階層民眾的日常生活活動(dòng)也成為組景的有機(jī)組成部分。西湖的持續(xù)建設(shè)又進(jìn)一步擴(kuò)大了組景的受眾群體。組景通過(guò)休閑游賞活動(dòng)與百姓的日常生活直接關(guān)聯(lián),活動(dòng)的開展使得組景的教化內(nèi)涵進(jìn)一步宣揚(yáng),強(qiáng)化惠州西湖的地方特色。相較于皇家和文人園林,惠州西湖這種根植于當(dāng)?shù)孛癖娚顚?shí)際營(yíng)造的公共風(fēng)景園林更具有普遍而持久的生命力,其包涵“市井氣”,更反映嶺南園林的大眾性、時(shí)代性、不囿樊籬的創(chuàng)新性[28]。充滿了濃郁大眾生活氣息的惠州西湖組景,更是上升為嶺南文化在風(fēng)景上的一種表征。

3.2 題詠文教

組景是在歷代文人和官員的游賞經(jīng)歷基礎(chǔ)上,由組景主體對(duì)景物題詠確立的。題詠文教活動(dòng)促使組景持續(xù)更新和被進(jìn)一步闡釋,使民眾深化對(duì)組景的了解?!坝袼憽币痪盀槭廊耸熘蛡髡b即與詩(shī)文題詠相關(guān)。最早宋代陳偁題“雁塔斜暉”,清代吳騫作詩(shī)畫進(jìn)一步闡釋此景,晚清張友仁引蘇軾詩(shī)句改為“玉塔微瀾”,因此詩(shī)句能讓人想象難以圖示的絕妙意境(表4)。景因文顯,文因景傳,以蘇東坡為代表的文人墨客對(duì)于西湖山水名勝的精心品題,使西湖風(fēng)景精華得以濃縮、升華,相關(guān)組景由于與美妙詩(shī)畫的淵源而膾炙人口[3]。

表4 “雁塔斜暉”與“玉塔微瀾”對(duì)比

題詠活動(dòng)聚集的文人客觀上推動(dòng)了惠州文教事業(yè)的發(fā)展。明清惠州人文興盛,西湖出現(xiàn)書院鼎盛的景象。豐湖書院被譽(yù)為廣東四大書院之一,眾多墨客文人于此聚眾講學(xué),而后書院改辦惠州中學(xué)堂、惠州中學(xué)校和惠州師范學(xué)校,對(duì)惠州的人才培養(yǎng)做出重大貢獻(xiàn),使惠州成為東江流域的文化教育中心[29]。隨著題詠文教活動(dòng)的開展,新的組景不斷加入;隨著文教事業(yè)逐漸繁盛,西湖組景所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵沉淀在惠州人民的心中,并逐漸形成了強(qiáng)烈的地域文化審美情感,進(jìn)而上升到社會(huì)整體層面的文化認(rèn)同[30]。

3.3 祭祀紀(jì)念

祭祀紀(jì)念活動(dòng)是西湖組景形成過(guò)程中的教化結(jié)果之一,具體包含了2個(gè)方面:基于宗教儀式的祭祀和名人賢人敬仰形成的紀(jì)念活動(dòng)。儒、釋、道三家為了宣揚(yáng)各自的理念,在惠州西湖修建了大量祠、寺、廟等紀(jì)念祭祀建筑,吸引了大量的民眾進(jìn)行宗教活動(dòng)?!肮律教K跡”一景即為敬仰蘇軾等先賢而設(shè)立,西湖中還有為紀(jì)念文天祥、王守仁、周敦頤、楊萬(wàn)里等名賢而建的景賢祠和五先生祠。清代《重修景賢祠并祀田碑記》記載了該祠“崇先賢,扶世教”的重修目的及重修后民眾“每年燈火之羨,積以贍僧道,俾無(wú)玩馳”的風(fēng)俗景象。組景因紀(jì)念祭祀場(chǎng)所的可達(dá)性和活動(dòng)的社會(huì)性,擴(kuò)大了其對(duì)百姓日常生活的影響。定期對(duì)大眾開放的紀(jì)念祭祀活動(dòng)也加強(qiáng)了與風(fēng)俗關(guān)聯(lián)的組景的體驗(yàn)性。組景逐漸成為節(jié)慶等活動(dòng)的場(chǎng)所空間和地方重要的旅游指導(dǎo),帶動(dòng)了地方的集體意識(shí)強(qiáng)化,并被后世持續(xù)推崇[8]。

4 結(jié)語(yǔ)與討論

組景是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景欣賞與文化表達(dá)的重要形式,文章借鑒了闡釋學(xué)和文化傳播學(xué)的理論觀點(diǎn),從教化機(jī)制角度解釋了惠州西湖組景通過(guò)教化獲得普遍認(rèn)同的現(xiàn)象。組景文本的形成是以公共風(fēng)景空間及與之相關(guān)的民眾公共活動(dòng)為根據(jù)而進(jìn)行的經(jīng)典化過(guò)程,這是組景實(shí)現(xiàn)教化的基礎(chǔ);組景教化的核心在于主體的公共闡釋作用實(shí)現(xiàn)了組景由物質(zhì)性的存在到價(jià)值觀念教化的轉(zhuǎn)化,并得到了更廣泛的傳播;組景最終以組景體驗(yàn)關(guān)聯(lián)的風(fēng)俗儀式活動(dòng)作為教化的過(guò)程和結(jié)果回歸于民眾的日常生活中。惠州西湖組景教化包含了民眾、文人和官員多元主體的參與,西湖景物典型化是組景的過(guò)程,也是社會(huì)共識(shí)形成的過(guò)程。組景反映了不同主體價(jià)值觀念的關(guān)聯(lián)共享。惠州西湖組景因此成為一種社會(huì)多元參與、多元?jiǎng)?chuàng)造、多元共識(shí)的風(fēng)景存在的典范形式而獲得大眾的普遍認(rèn)同。

據(jù)此,組景不僅是文本或景物實(shí)體的范疇,組景教化也不僅是組景在空間上的傳播,更是一種綜合了主體教化活動(dòng)在歷史范疇延續(xù)的文化傳播活動(dòng)。以上的認(rèn)識(shí)對(duì)于現(xiàn)代組景教化作用有重要啟示。首先,要求組景的創(chuàng)作不僅局限于物質(zhì)空間或景觀的意象等視覺特征,更應(yīng)從主體體驗(yàn)的角度關(guān)注當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)的活動(dòng),關(guān)注當(dāng)下文化狀態(tài)的同時(shí)樹立基本的歷史延續(xù)觀。其次,組景經(jīng)歷了歷史的變遷,對(duì)于游賞者來(lái)說(shuō),回歸當(dāng)時(shí)歷史語(yǔ)境并獲得足夠的背景知識(shí)是理解當(dāng)時(shí)風(fēng)景審美活動(dòng)的重要條件,這需要風(fēng)景名勝的設(shè)計(jì)管理者通過(guò)講解和展示系統(tǒng)地去滿足。最后,值得關(guān)注的是組景傳承中傳播媒介和教化活動(dòng)的作用,組景的文本形式使組景進(jìn)入廣闊的傳播領(lǐng)域,但又回歸于以組景體驗(yàn)性為基礎(chǔ)的相關(guān)教化活動(dòng)。地方管理機(jī)構(gòu)積極宣傳優(yōu)秀組景和組織地方民俗活動(dòng),也是組景發(fā)揮教化作用的重要環(huán)節(jié)。

組景教化不是線性的關(guān)系,而是以人為主體作用,折疊了歷史、社會(huì)、當(dāng)下體驗(yàn)等多重因素的一個(gè)綜合過(guò)程。教化研究立足于民眾主體的日常生活需求,并積極借助闡釋學(xué)和傳播學(xué)等學(xué)科理論工具,給研究和理解組景等風(fēng)景文化資源價(jià)值提供了更廣闊的動(dòng)態(tài)視角。滿足人們對(duì)風(fēng)景日益增長(zhǎng)的文化需求,發(fā)揮中國(guó)風(fēng)景資源喚起、構(gòu)建集體記憶和傳承地域文化的作用,是綜合性社會(huì)工程,亟待多學(xué)科參與研究和實(shí)踐?;葜菸骱M景教化經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的思考總結(jié)對(duì)當(dāng)下風(fēng)景名勝和公共園林的文化培育具有一定的理論與實(shí)踐意義。

猜你喜歡
教化惠州西湖
奔跑惠州
惠州一絕
?? ( 西湖), ?? ?? ??
西湖的六月十八夜
文苑(2018年20期)2018-11-09 01:36:00
《孔雀東南飛》女德教化主題探析
古希臘悲劇的教化旨?xì)w探析
當(dāng)西湖遇上雪
火花(2015年3期)2015-02-27 07:40:57
中國(guó)衛(wèi)生(2014年1期)2014-11-12 13:16:52
中國(guó)衛(wèi)生(2014年9期)2014-11-12 13:02:00
文藝育人 教化入心
晋宁县| 正阳县| 博客| 西贡区| 宜宾市| 泽州县| 石渠县| 天气| 射阳县| 平利县| 鄂伦春自治旗| 固原市| 北安市| 南靖县| 安阳市| 砀山县| 石城县| 尼木县| 呈贡县| 开阳县| 谷城县| 鄂尔多斯市| 沁水县| 华宁县| 来凤县| 昌黎县| 茶陵县| 馆陶县| 象州县| 广饶县| 安义县| 黄骅市| 大悟县| 惠水县| 翼城县| 永州市| 刚察县| 阿鲁科尔沁旗| 巫溪县| 边坝县| 上饶县|