朱柳霞

摘 要｜教師德性是教師在長(zhǎng)期的職業(yè)實(shí)踐中積淀而生成的一種內(nèi)在于主體心靈的品性，是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中通過(guò)自我體驗(yàn)、感悟與修養(yǎng)而內(nèi)化職業(yè)的要求與規(guī)范、倫理與責(zé)任所形成的個(gè)體性品質(zhì)。教師幸福是教師實(shí)現(xiàn)其人之為人的德性意義的一種完滿的存在，是一種精神性的雅福，一種基于教師德性的心性能力。根據(jù)“福 德一致”的思想，教師要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和教育幸福，就一定要不斷加強(qiáng)師德修養(yǎng)，以德謀福。教師通過(guò)在 內(nèi)省慎獨(dú)中修己立身、在敬崗愛(ài)生中成己成人、在以身載道中堅(jiān)守信念，從而不斷提升教師幸福，并引領(lǐng)學(xué) 生享受教育幸福。

關(guān)鍵詞｜教師德性；教師幸福；德福一致；以德謀福

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幸福是人類一切生活的終極追求，教育則是引領(lǐng)人們構(gòu)建幸福生活的事業(yè)。教師作為幸福教育和幸福生活的建構(gòu)者和引領(lǐng)者，其幸福具有特別重要的意義。教師的幸福不僅意味著教師自我生命意義、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)教師的幸福還關(guān)乎學(xué)生、家長(zhǎng)乃至社會(huì)的幸福。幸福與德性相關(guān)，幸福生活需要美德的踐行，故教師若想實(shí)現(xiàn)幸福的終極目的，必然要重視自身師德修養(yǎng)，以德謀福，才能收獲教育幸福，并由近及遠(yuǎn)、推己及人地實(shí)現(xiàn)更多人的幸福。

1 教師德性：實(shí)踐中生成的教師心靈品性

教育是一種有目的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。作為一種實(shí)踐活動(dòng)，教育是一種道德性和價(jià)值性的實(shí)踐， 其不僅指向道德的目的，還必須以合乎道德的方式行動(dòng)。德國(guó)著名教育家赫爾巴特提出，“道德教育是教育的最高目的，教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，就只是一種沒(méi)有目的的手段”［1］，從這個(gè)意義上看， 教師即是道德家，教師的教育實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是促成“人更美好”或“更美好的人”的道德實(shí)踐。教師職業(yè)的本體價(jià)值是創(chuàng)造人的精神生命，提升人生命的意義與質(zhì)量，正是教師勞動(dòng)的精神性，賦予了教師職業(yè)內(nèi)在的道德屬性。那么，何謂教師德性？陶志瓊將教師德性定義為教師在教育教學(xué)過(guò)程中不斷修養(yǎng)而形成的一種獲得性的內(nèi)在精神品質(zhì)，其既是教師人格特質(zhì)化的品德，也是教師教育實(shí)踐性凝聚而成的品質(zhì)［2］； 黎瓊鋒認(rèn)為：“教師德性是指教師在教育活動(dòng)中歷經(jīng)反復(fù)的道德實(shí)踐而生成的專業(yè)品性?！保?］外在的 道德要求、職業(yè)規(guī)范只有被個(gè)體真正地理解、接受且轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在需求，并自覺(jué)踐行于外在的社會(huì)生活中時(shí)，才成為名副其實(shí)的德性。正如鄭玄所說(shuō)：“德性，內(nèi)行之稱。在心為性，施之為行?！保?］故 本文認(rèn)為，教師德性是指教師在長(zhǎng)期的職業(yè)實(shí)踐中積淀而生成的一種內(nèi)在于主體心靈的品性，是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中通過(guò)自我體驗(yàn)、感悟與修養(yǎng)而內(nèi)化職業(yè)的要求與規(guī)范、倫理與責(zé)任所形成的個(gè)體性品質(zhì)， 它既包括教師作為專業(yè)人員所展現(xiàn)出的敬崗愛(ài)生、開(kāi)拓進(jìn)取、樂(lè)于奉獻(xiàn)的職業(yè)道德，也包括教師作為一個(gè)“整全人”所煥發(fā)出的高尚人格魅力。

教書(shū)育人是教師的天職，教師勞動(dòng)的目的是培養(yǎng)德智體美勞等全面發(fā)展的“人”［5］。智慧要由智 慧造就，美德須由美德培植。教書(shū)育人作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了教師首先必須自身具備高尚的師德、學(xué)養(yǎng)、氣度、信念與境界，決定了教師德性具有強(qiáng)烈的示范性和教育性。“師者，人之模范也”“德高為師，身正為范”“以身作則，為人師表”等表達(dá)都體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)師德文化對(duì)教師寄予了極高的道德期望和要求。教師德性不僅影響學(xué)生知識(shí)、技能的獲得及其人生觀、價(jià)值觀、道德觀的形成，甚至是作為社會(huì)整體道德以及各行各業(yè)職業(yè)道德的重要影響源和參照系，教師德性的這種精神示范性，要求教師必須具有優(yōu)良的師德底蘊(yùn)，否則教師就難以勝任教書(shū)育人的神圣使命。

2 幸福的真諦

追求幸福是個(gè)體乃至人類族群的終極目的，人終其一生，始終都在追尋幸福的路上。恩格斯曾指出， “每個(gè)人都追求幸福是一種無(wú)須加以論證的、顛撲不破的原則”［6］。那么，幸福是什么？ 其實(shí)，每個(gè)人心中對(duì)于理想的幸福生活往往都有著各自獨(dú)特的期待和定義。對(duì)于幸福大致有兩種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：一種是外界的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即觀察者基于行為者身上所擁有的幸福的外在條件（如：財(cái)富、地位、權(quán)力、成就等） 來(lái)評(píng)判行為者是否幸福。另一種是主體自身的主觀感受，包括主體的情感體驗(yàn)、自我感悟、自我評(píng)價(jià)等。兩種視角分別是評(píng)價(jià)幸福的內(nèi)外兩個(gè)尺度。根據(jù)幸福的內(nèi)外兩個(gè)尺度，可以將影響人幸福的因素劃分為兩個(gè)方面：主觀因素和客觀因素。主觀因素主要指人要時(shí)刻準(zhǔn)備好配享幸福的兩大主觀條件：德性修養(yǎng)與專業(yè)能力。［7］客觀因素主要指實(shí)現(xiàn)幸福所依賴的一定物質(zhì)、生理基礎(chǔ)。雖然幸福的實(shí)現(xiàn)須以一定的 物質(zhì)基礎(chǔ)為條件，但僅僅物質(zhì)上的富足無(wú)法滿足心靈對(duì)于更深刻的幸福感、寧?kù)o感、豐富感等精神層面的需求，故主體內(nèi)在的幸福能力是更為根本的。

人的生命兼有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性（即生命的長(zhǎng)、寬、高）。自然屬性指生命的長(zhǎng)度， 包括生老病死、飲食生息等一系列生理活動(dòng)。社會(huì)屬性指生命的豐富程度，包括人際交往、各種角色、權(quán)利義務(wù)等。而精神屬性則是一種尋找永恒目的和最高價(jià)值的生命形態(tài)，超乎天地，思接千載。生命的三重屬性分別對(duì)應(yīng)著幸福的三個(gè)層次——物質(zhì)幸福、社會(huì)幸福和精神幸福，即“物質(zhì)生活的保障”“愛(ài)與尊重的浸潤(rùn)”和“自我實(shí)現(xiàn)的追求”。由于人是意義性存在，不僅有與動(dòng)物相同的生存需要、基礎(chǔ)需要， 而且有只屬于人的精神需求，對(duì)意義和德性的追求是人區(qū)別于動(dòng)物的重要特征，故人的本質(zhì)屬性只能是精神性，人之為人的這種內(nèi)在規(guī)定性決定了幸福的本質(zhì)規(guī)定性必然是精神性與價(jià)值性，人的幸福必須是一種合乎德性的雅福，是置于人的存在根基上的幸福，所以說(shuō)“真正的幸福就是人之為人的實(shí)現(xiàn)，就是人的德性的實(shí)現(xiàn)”［8］，是一種內(nèi)源性的幸福。因此，從主體的角度來(lái)看，幸福是主體內(nèi)在的心靈品性， 是一種合乎德性的實(shí)現(xiàn)人生意義和價(jià)值的心性能力，一種最內(nèi)在、最核心、最本質(zhì)的主體生命力量。真正的幸福不僅意味著物質(zhì)、生理層面的需要獲得滿足，真正的幸福更與人精神需要的滿足相關(guān)，它包含了個(gè)體德性的自我完善以及價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)而達(dá)致完美的體驗(yàn)，它從深層次上體現(xiàn)了人們對(duì)生命意義與價(jià)值的追問(wèn)。

3 教師幸福：一種基于教師德性的心性能力

追求幸福是人類的終極目的，是一切社會(huì)生活價(jià)值的核心體現(xiàn)。教育是關(guān)涉“人”幸福的事業(yè)，教師是實(shí)現(xiàn)教育幸福的主體，正因?yàn)槿绱?，教師的幸福具有特別重要的意義，尤其教師幸福內(nèi)在的道德和責(zé)任使命，蘊(yùn)含著豐富的倫理內(nèi)涵。儒家倡導(dǎo)修身、齊家、治國(guó)、平天下，故教師的幸福不僅意味著教師自身人生意義、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)其自身的幸福對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)乃至社會(huì)具有極其重要的價(jià)值，教師只有在修得自身幸福的基礎(chǔ)上，才能由近及遠(yuǎn)、推己及人地實(shí)現(xiàn)更多人的幸福。

什么是教師幸福呢 ？ 根據(jù)前面筆者的論述，人之為人的內(nèi)在規(guī)定性決定了幸福是一種合乎德性的實(shí)現(xiàn)人生意義和價(jià)值的心性能力，是一種精神性的雅福，而教師幸福也必須基于這一背景來(lái)認(rèn)識(shí)和理解。教育是一種“德性的教育”，是教人向善、向真、向美的教育，也是教人獲得幸福品質(zhì)和幸福能力的教育， 教師通過(guò)付出愛(ài)、智慧和情感，讓學(xué)生獲得成長(zhǎng)與發(fā)展，進(jìn)而對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中，教師不僅享受著學(xué)生成長(zhǎng)帶來(lái)的幸福，也在感受著自我發(fā)展帶來(lái)的幸福，感受著自我生命在服務(wù)社會(huì)的創(chuàng)造性活動(dòng)中獲得提升。所以教師幸福是教師實(shí)現(xiàn)了其人之為人的德性意義的一種完滿的存在，是一種精神性的雅福，一種基于教師德性的心性能力。但同時(shí)我們也必須注意到，教師的幸福不僅僅只是精神上的， 教師的幸福應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)幸福、社會(huì)幸福和精神幸福的有機(jī)統(tǒng)一［9］。

4 教師幸福的特點(diǎn)

作為幸福家族中的一員，教師幸福具有幸福的一般共性特征，但因教師勞動(dòng)的獨(dú)特性，教師幸福也帶有與之相應(yīng)的個(gè)性特點(diǎn)。教師幸福的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在精神性、共生性、創(chuàng)造性與無(wú)限性四個(gè)方面。

教師幸福的精神性

孟子曰：“君子有三樂(lè)，父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！碧招兄f(shuō)：“先生最大的快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。”可見(jiàn)， 教育活動(dòng)是一種精神性活動(dòng)，是師生生命交往、磨礪與融通的過(guò)程。教師作為學(xué)生精神生命的塑造者， 其幸福源于學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步，從而使自己的精神生命在年輕一代身上得到延續(xù)和發(fā)展。教師幸福的精神性表現(xiàn)為勞動(dòng)及回報(bào)的精神性，強(qiáng)調(diào)回報(bào)的精神性并不是要否定回報(bào)的物質(zhì)性，而是說(shuō)在既定的物質(zhì)條件下，教師依然能夠擁有一份恬淡超然的精神之喜悅和持久圓融的靈魂之幸福，這正是孟子所言的“得天下英才而教育之”之“樂(lè)”。這種精神性的幸福源于教師認(rèn)識(shí)到自己手上握著學(xué)生的成長(zhǎng)、國(guó)家的未來(lái)、民族的希望、人類的幸福和世界的明天，而獲得自我生命意義的確證，它激勵(lì)著教師對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)和自豪感，促使著教師德性的提升和人性的完滿，激發(fā)著教師生命潛能的釋放和生命光彩的煥發(fā)。正因?yàn)榻處焺趧?dòng)的精神性、人格性，決定了教師的幸福也具有精神性。

教師幸福的共生性

人總是在人與人之間成長(zhǎng)為人，個(gè)體通過(guò)與他人之間相互影響和彼此激勵(lì)，而使得個(gè)體超越孤立的存在，在更高層面達(dá)到生命的融通與共在［10］。這體現(xiàn)了一種共生的哲學(xué)?！肮采恼軐W(xué)是一種關(guān)系的 思維方式，不但承認(rèn)‘自我，還要肯定‘他者的獨(dú)立價(jià)值，以及‘自我與‘他者之間不容忽視的相互依存關(guān)系?！保?1］正如杜威所言，“最好的和最深刻的道德訓(xùn)練恰恰是人們?cè)诠ぷ骱退枷氲慕y(tǒng)一 中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來(lái)的”［12］。師生之間的關(guān)系，超越了單純的認(rèn)知關(guān)系，它所投入的是全 部的人格因素，是師生之間的精神交流與情感融通，是完整的人與人之間的雙向滋養(yǎng)、雙向建構(gòu)與雙向轉(zhuǎn)化。師生關(guān)系的共生性使得教師的幸福也具有共生性。教師幸福的共生性，一方面意味著教育幸福是師生共同的幸福，在幸福的教育中，師生的幸福是相生相引、相互感染的，師生心靈在相互轉(zhuǎn)化與創(chuàng)生中實(shí)現(xiàn)彼此幸福的交融，“在理解中，主體之間相互開(kāi)放，是兩個(gè)心靈的實(shí)實(shí)在在的相遇，在相遇中發(fā)生碰撞也發(fā)生融合，在碰撞中融合”［13］。另一方面也意味著教師的幸福是雙倍的，既有奉獻(xiàn)學(xué)生的幸福， 也有自我成長(zhǎng)的幸福。教師在幫助學(xué)生的同時(shí)也獲得了自我救贖，在改變學(xué)生的同時(shí)也最終改變了自己， 在開(kāi)發(fā)學(xué)生的美好人生的同時(shí)也喚醒了自身的生命，師生共度錦繡人生！

教師幸福的創(chuàng)造性

葉瀾教授曾說(shuō)，“教育的魅力是創(chuàng)造的魅力，是創(chuàng)造生命發(fā)展的魅力”［14］，在這個(gè)意義上，教師 不是單純的“知識(shí)的傳遞者”，更是一個(gè)“生命的創(chuàng)造者、開(kāi)啟者與化育者”，這就決定了教師的幸福具有直面人生命發(fā)展的創(chuàng)造性。培養(yǎng)人的工作是最富于創(chuàng)造性的工作，因?yàn)槿说男睦硎菑?fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、非線性的；學(xué)生是千差萬(wàn)別、充滿活力、不斷變化發(fā)展的個(gè)體；教學(xué)情境中的問(wèn)題亦是千變?nèi)f化、千姿百態(tài)，這就決定了教師勞動(dòng)的復(fù)雜性與動(dòng)態(tài)生成性。教師沒(méi)有現(xiàn)成的操作模式可以套用，沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的理論可以遵循，也沒(méi)有包打天下的妙招可以沿襲，他必須調(diào)動(dòng)起自己全部的智慧，充分發(fā)揮主體的創(chuàng)造性，依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律、年齡特點(diǎn)、個(gè)性差異及具體情境來(lái)實(shí)施教育教學(xué)，做到因材施教、對(duì)癥下藥，此過(guò)程不僅充滿著教育智慧的挑戰(zhàn)，同時(shí)也讓教師體驗(yàn)著發(fā)現(xiàn)的喜悅和成長(zhǎng)的幸福，這就使得教學(xué)不是一種重復(fù)性的技術(shù)，而是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)，正是教師勞動(dòng)的這種創(chuàng)造性，使教師獲得了職業(yè)的內(nèi)在尊嚴(yán)與價(jià)值。

教師幸福的無(wú)限性

由于教育成效上的無(wú)限性，決定了教師的幸福也具有無(wú)限性，表現(xiàn)在時(shí)間和空間兩個(gè)維度。［15］時(shí)間上， 教師的幸福具有無(wú)限性和永恒性。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。教師對(duì)學(xué)生施加的積極影響難以立即見(jiàn)效卻持續(xù)終生，教師勞動(dòng)凝結(jié)在學(xué)生人格和學(xué)業(yè)上的影響，將隨著生生不息的人類文明代代相傳，并且教師德性本身所包含著的諸如公正、仁愛(ài)、良心等美好品質(zhì)，最終也會(huì)隨歷史積淀而成為人類精神文明的一部分，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，因此，教師所收獲的幸福超越時(shí)間的界限而達(dá)于永恒。就像人類的靈魂之光——孔、孟、老、莊，他們的偉大思想，跨越時(shí)空山海的阻隔，超越于任何時(shí)代，至今綿綿不絕、生生不息，滋養(yǎng)了一代又一代中華兒女的心田?？梢?jiàn)，教師幸福在時(shí)間上的無(wú)限性和永恒性與教師勞動(dòng)的精神性和崇高性緊密相連?？臻g上，教師的幸福具有無(wú)限性和廣闊性。教師的勞動(dòng)成效具有強(qiáng)大的社會(huì)輻射力，其施加在學(xué)生知識(shí)、智力、品德與理想上的教育影響，將通過(guò)學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)，而使得教師的勞動(dòng)效果遠(yuǎn)不局限于某一個(gè)校園之內(nèi)，而是彌漫于學(xué)校、家庭、社會(huì)乃至全世界。一代又一代的學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的各行各業(yè)，發(fā)光發(fā)熱，形成了教師作用于學(xué)生、學(xué)生作用于行業(yè)、行業(yè)作用于社會(huì)、社會(huì)作用于國(guó)家乃至全世界的影響模式。在現(xiàn)代社會(huì)乃至整個(gè)人類文明中，教師是一切財(cái)富、價(jià)值之母。［16］教師幸福在空間上的無(wú)限性、廣闊性使教師獲得了個(gè)體生命的充實(shí)與人生意義的豐盈。

5 從德福關(guān)系看教師幸福

德性與幸福的內(nèi)在統(tǒng)一

無(wú)論在西方哲學(xué)還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的幸福理念都強(qiáng)調(diào)德福一致［17］，即個(gè)體通過(guò)德性的完滿， 達(dá)成人生的幸福。亞里士多德最早完整地論述了“德福一致”思想，提出了關(guān)于幸福的兩個(gè)著名論斷：“幸福即是某種德性”，“幸福是靈魂的一種合乎完滿德行的實(shí)踐活動(dòng)”［18］。我國(guó)也有著“德福相依”的思想傳統(tǒng)，儒家經(jīng)典《大學(xué)》中寫(xiě)道：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖”；《中庸》里提到：“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”；《論語(yǔ)》中指出：“知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！笨梢?jiàn)， 幸福是道德的終極目的，道德是實(shí)現(xiàn)幸福的必要手段。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，我們也常?？吹降赂１畴x、德福不一致的情況，這如何解釋呢？首先，就幸福而言，德福一致是一種統(tǒng)計(jì)規(guī)律，從總概率上看，德性帶來(lái)幸福的概率必定高于導(dǎo)致不幸的概率，所以，德福一致是常規(guī)，而德福背離是例外。其次，德性對(duì)于幸福雖不是絕對(duì)的，但無(wú)德之人則因?yàn)槿狈?chuàng)造和享受幸福的心性基礎(chǔ)，也就喪失了主體幸福能力，在這個(gè)意義上其沒(méi)有幸?？裳浴９蕪摹把鸥！钡慕嵌葋?lái)看，幸福與德性具有同一性，幸福與德性都是人生的終極追求，都具有自足性和終極性，在一定的外部條件下，主體所能達(dá)至的幸福境界取決于主體的內(nèi)在德性。

教師德性是教師幸福的心性基礎(chǔ)

真正意義的幸福離不開(kāi)德性所帶來(lái)的那份精神上的愉悅。相較于其他職業(yè)，教師往往擁有更多的精神財(cái)富，教師的幸福更多表現(xiàn)為一種精神幸福，而教師德性是教師人生與職業(yè)生活質(zhì)量的最主要保障， 是教師幸福不可或缺的心性基礎(chǔ)和內(nèi)在力量。教師深刻而持久的幸福的獲得，需要以高尚的教師德性為前提，教師唯有心懷對(duì)自己所從事職業(yè)的熱愛(ài)，才可能獲得由學(xué)生茁壯成長(zhǎng)，桃李滿園，而帶來(lái)的快慰和滿足；教師唯有追求職業(yè)生涯的高遠(yuǎn)目標(biāo)，才可能收獲高峰體驗(yàn)的喜悅；教師唯有擺脫外在功名利祿的束縛，才可能實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居于大地之上。在這個(gè)意義上，教師德性的生長(zhǎng)為教師幸福創(chuàng)造著條件， 師德修養(yǎng)的過(guò)程就是教師幸福能力提升的過(guò)程。

6 以德謀福：走向教師幸福的師德修養(yǎng)路徑

探討教師德性與教師幸福的內(nèi)在關(guān)系，最終要落實(shí)到教師如何實(shí)現(xiàn)人生幸福和教育幸福上。從古至今，德性修養(yǎng)就是一門走向人生幸福的學(xué)問(wèn)，涵養(yǎng)道德的意義在于幫助我們領(lǐng)略幸福人生的真諦，讓我們擁有充實(shí)豐盈、富有意義的人生。古往今來(lái)，我們的圣賢先哲在德性修養(yǎng)上留下了豐富而深邃的思想資源，為探討走向教師幸福的師德修養(yǎng)路徑提供了寶貴的啟示。

在內(nèi)省慎獨(dú)中修己立身

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中德性修養(yǎng)非常強(qiáng)調(diào)內(nèi)省慎獨(dú)、明心見(jiàn)性、認(rèn)識(shí)自我，強(qiáng)調(diào)修己立身、道德自覺(jué)、自我完善，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心修悟達(dá)致柏拉圖所言的“靈魂轉(zhuǎn)向”，這也是師德修養(yǎng)的涵育之道，是教師通過(guò)自身努力修煉幸福能力的主要途徑。德性的養(yǎng)成不是被動(dòng)地接受一套套學(xué)究的道德理論，而必須在內(nèi)心深處積極體道、悟道，并在實(shí)踐中行道，必須把外在強(qiáng)制性的應(yīng)然規(guī)約內(nèi)化為主體內(nèi)在自愿性的心靈品性，并在實(shí)際生活中躬身力行?！掇o源》對(duì)“慎獨(dú)”的解釋為“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”，即在無(wú)人監(jiān)督之時(shí)，依然能返回自心，謹(jǐn)慎內(nèi)省，自覺(jué)遵守道德規(guī)范、堅(jiān)持品德修養(yǎng)。“內(nèi)省慎獨(dú)”自古以來(lái)作為一種修養(yǎng)之道，也是一種崇高的精神境界。《大學(xué)》中論述到：“誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！?孔子有言：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孟子也強(qiáng)調(diào)：“行有不得者皆反求諸己?！笨梢?jiàn)，“內(nèi)省慎獨(dú)”是修身成德的重要功夫所在，修身成德是人通往幸福的首要途徑，而內(nèi)心的安寧與幸福則是德性修養(yǎng)的目標(biāo)與體驗(yàn)。教師如果要獲得更深層、更豐沛、更持久的幸福， 就必須開(kāi)辟精神幸福的領(lǐng)域，在教育教學(xué)實(shí)踐中時(shí)常自我拷問(wèn)“我為何要當(dāng)教師”“我想成為什么樣的教師”“我如何完成教師的職責(zé)”等基本問(wèn)題，從而讓自己在不斷的自我省察中過(guò)一種審問(wèn)的、有意義的教育生活，在堅(jiān)守自我價(jià)值追求與堅(jiān)持自我本心中過(guò)一種美善而幸福的教育人生。

在敬崗愛(ài)生中成己成人

我們的前輩先哲不僅強(qiáng)調(diào)要“修己以立”“修己以敬”，更要“修己以安人”“道濟(jì)天下”。因?yàn)椤靶藜骸辈⒎鞘且豁?xiàng)孤立的、封閉的修行活動(dòng)，“己”是關(guān)系中的人，是與天地萬(wàn)物互聯(lián)的共同體成員，“修身”離不開(kāi)人際互動(dòng)，無(wú)法脫離社會(huì)生活單獨(dú)進(jìn)行，“修身”必然展開(kāi)于“齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)活動(dòng)之中?？鬃诱f(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，人只有通過(guò)“立人”才能“立己”，只有通過(guò)“安人”“成物”才能真正“修己”“成德”，離開(kāi)了與他者之間的互動(dòng)，德性便無(wú)從存在。故在古人的視野中，“德”是“合外內(nèi)之道”，一方面“內(nèi)得于己”，即外在世界的精髓轉(zhuǎn)化為自我的品格和智慧；另一方面“外得于人”， 即自我內(nèi)在的品格和智慧毫無(wú)保留地為世界和他人服務(wù)［19］。在這個(gè)意義上，德就是把人與人之間的關(guān) 系處理得當(dāng)，使自己和他人皆有所得；是自我與世界之間的融通，并在融通之中使自我與世界皆得以實(shí)現(xiàn)， 即“成己”“成人”。教育是一個(gè)使教育者和受教育者都變得更加完善的事業(yè)［20］，教師所從事的正是“育己育人”“成己成人”之業(yè)，對(duì)教師而言，教師德性的養(yǎng)成也需要深入到自我與學(xué)生、他人、社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中來(lái)不斷體悟。教師要想使教育成為幸福的殿堂，就必須首先讓自己成為一個(gè)幸福的人，進(jìn)而以自己的幸福引領(lǐng)學(xué)生及周遭他人的幸福。教師唯有做到敬崗愛(ài)生、以教為樂(lè)，擺脫職業(yè)僅為謀生手段的觀念，超越升職加薪等純粹的功利性目標(biāo)，才能在教書(shū)育人的過(guò)程中感受到自由創(chuàng)造、發(fā)揮自身潛能的愉悅，才能把愛(ài)與幸福的體驗(yàn)源源不竭地傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生也體會(huì)到成長(zhǎng)與幸福的歡悅，同時(shí)，學(xué)生由此獲得的幸福又讓教師在職業(yè)中感受著自我實(shí)現(xiàn)和生命充實(shí)帶來(lái)的幸福，如此良性循環(huán)，成己成人。

在以身載道中堅(jiān)守信念

誠(chéng)然，“內(nèi)省”“慎獨(dú)”是修己立身的重要功夫，為歷代先哲所稱道。然而，圣人之所謂“內(nèi)省” 者，絕非離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界的空疏之學(xué)，相反，它注重內(nèi)外打通，一方面注重向內(nèi)省察、理性沉思，另一方面強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)生活中體道、悟道、行道，在以身載道中堅(jiān)守信念。德性并不僅僅是一種內(nèi)在的精神狀態(tài)， 它是一種指向人的行為實(shí)踐的精神意識(shí)，它必須落實(shí)到倫常關(guān)系與日常踐履中來(lái)顯明自身，“德性的力量也就是把責(zé)任的‘應(yīng)該轉(zhuǎn)變成‘現(xiàn)實(shí)的力量，在自己的社會(huì)角色中，履行自己的職責(zé)，去盡自己的職守”［21］。故以身載道所強(qiáng)調(diào)的不是去追求高遠(yuǎn)、抽象的形上思辨，而是在日常生活中切己體察與 躬親實(shí)踐，在行履中反求諸己，進(jìn)而獲得德性的圓滿。中國(guó)古代教師道德思想非常強(qiáng)調(diào)知行合一，要求教師做到言行一致。荀子曰：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣”；墨子提出：“以身戴行”“得一善言，附于其身”；王陽(yáng)明有言：“知是行之始，行是知之成?！笨梢?jiàn)，德性的養(yǎng)成不僅是知識(shí)學(xué)習(xí)與積累的過(guò)程，還是不斷實(shí)踐的過(guò)程，其最終的落腳點(diǎn)是“行”，如此才是完滿的德性。教師德性是教師在長(zhǎng)期的職業(yè)修煉中積淀而生成的一種內(nèi)在于主體心靈的品性， 師德修養(yǎng)必須有心靈的參與，但決不能局限于純粹的“內(nèi)省功夫”上，離開(kāi)教師的日常生活和工作而空談師德規(guī)約會(huì)滑入唯心論的歧途，造就一種內(nèi)外不一的兩面人。教師德性只有被真正理解、接受且轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在需求與精神信仰，并落地為教師教育生活中的身體力行時(shí)，教師才能涌動(dòng)著生命的激情來(lái)從事教育事業(yè)，并在此過(guò)程中感受到人生的自由充實(shí)與意義的雋永飽滿。教師唯有把德性與教育實(shí)踐、與自身的生命緊密結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持“修于心”與“踐于行”的統(tǒng)一，唯有在以身載道中堅(jiān)守教育信念、踐行職業(yè)使命，才能在物欲橫流的社會(huì)里守住神圣的三尺講臺(tái)，獲得精神的解放、價(jià)值的永存與人生的幸福。

7 結(jié)語(yǔ)

幸福，不只是一己之欲望的不斷滿足、人生處境的一帆風(fēng)順，更高境界、更廣視野的“幸?！标P(guān)乎社會(huì)、福澤后代，是盡己之力、推己及人地實(shí)現(xiàn)更多人的幸福。對(duì)于教師而言，教師德性是教師幸福的心性基礎(chǔ)， 教師幸福則是教師德性的最終歸宿。只有當(dāng)教師幸福的積極追求與教師德性的自覺(jué)涵養(yǎng)相結(jié)合時(shí)，教師才能讓自己的生命充盈著智慧與歡悅，流動(dòng)著詩(shī)意般的韻律，從而“使自己進(jìn)入伴隨驚喜、充滿生機(jī)、盎然情趣、綿延生命的暢神境界”［22］。

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On Teachers Virtue and Teachers Happiness

Zhu Liuxia

Faculty of Education， Guangxi Normal University， Guilin

Abstract： Teachers virtue is a character that is inherent in the heart of subject， accumulated in long- term professional practice of teachers. It is an individual quality formed by internalizing professional requirements and norms， ethics and responsibilities through self-experience， self- perception and self- cultivation in educational and teaching activities. Teachers happiness is a perfect existence in which teachers realize the moral meaning of human being. It is a spiritual blessing and a mental ability based on teachers virtue. According to the thought of consistence between virtue and happiness， if teachers want to achieve personal happiness and educational happiness， they must constantly strengthen the cultivation of teachers morality and seek happiness with virtue. Teachers can continuously improve teachers happiness and lead students to enjoy the happiness of education by self-cultivating and self-relying in introspection， achieving themselves and others in the dedication to work and students， and adhering to faith in the practice of Tao.

Key words： Teachers virtue; Teachers happiness; The consistence between virtue and happiness; Seek happiness with virtue