廖小丹，吳艷東

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出，我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了“中國式現(xiàn)代化新道路”。“中國式現(xiàn)代化新道路”這一命題意蘊深刻、意涵深遠(yuǎn)。從歷史縱向發(fā)展看，“中國式現(xiàn)代化新道路”是一條向著更加全面協(xié)調(diào)均衡發(fā)展目標(biāo)奮進的現(xiàn)代文明進步之路；從國際橫向比較看，“中國式現(xiàn)代化新道路”開創(chuàng)了一條更加凸顯精神關(guān)懷和人文價值的現(xiàn)代文明新型之路。促進社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的有機統(tǒng)一、使人民的物質(zhì)利益和精神利益都充分實現(xiàn)是中國式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)規(guī)定。我國已全面建成小康社會，在社會財富極大增長、人民物質(zhì)利益得到較大滿足的前提下，通過中國式現(xiàn)代化新道路進一步實現(xiàn)人的精神利益，既是一個重大的理論問題，也是一個亟待解決的現(xiàn)實問題。

一、問題的提出：人的精神利益實現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化新道路下意義的凸顯

黨的十八大以來，習(xí)近平在不同場合中多次強調(diào)“精神”的時代意蘊，精神生活、精神力量、精神需要、精神富裕、精神財富、精神文明等成為媒介的高頻詞，充分表明對“精神”的高度重視。盡管“精神利益”這一提法并未明確出現(xiàn)在黨和國家的政策文本中，但其對精神范疇作出了極具哲理性和集中性的高度概括?；趯v史經(jīng)驗、現(xiàn)實問題及國際環(huán)境的總結(jié)和研判，在中國式現(xiàn)代化新道路視野下提出人的精神利益實現(xiàn)勢所必然。

(一)就歷史實踐經(jīng)驗而言，實現(xiàn)人的精神利益是推進中國現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求

新中國成立以來，我們黨在如何看待利益的問題上經(jīng)歷了一個較為曲折的過程。在社會主義革命和建設(shè)相當(dāng)一段時間內(nèi)，我國曾過分夸大人的精神力量的地位和作用，一度談利益“色變”，漠視乃至鄙視人們對物質(zhì)利益的追求。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟的確立使得人們對物質(zhì)利益的追求得到前所未有的激發(fā)，人們的精神生活由于被物質(zhì)生活所遮蔽而一度“隱匿”，從而影響了社會的和諧穩(wěn)定及人的身心健康發(fā)展。歷史經(jīng)驗告訴我們，不尊重客觀實際和歷史條件、忽視利益實現(xiàn)的協(xié)調(diào)性必然阻礙人的全面發(fā)展和社會的全面進步。伴隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，在堅持物質(zhì)利益原則的基礎(chǔ)性前提下，提出實現(xiàn)人的精神利益是對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)及對人的需求變化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識把握。

(二)就社會現(xiàn)實問題而言，實現(xiàn)人的精神利益是化解人的精神危機的現(xiàn)實要求

馬克思指出，現(xiàn)代資本主義社會“在一極是財富的積累，同時在另一極……是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”。西方現(xiàn)代化道路在資本邏輯的宰制下，致使人的精神本質(zhì)及人的本質(zhì)發(fā)生異化，人淪為“單向度的人”和“原子化”的個人，人的精神匱乏和信仰失落正是西方“現(xiàn)代性之殤”的現(xiàn)實表征。資本主義制度的深層局限性和內(nèi)在矛盾造成了物的世界與人的世界、物質(zhì)世界和精神世界的對立和分裂，這顯然背離了現(xiàn)代化的本質(zhì)和要求?；谫Y本主義社會的弊端和缺陷，中國式現(xiàn)代化新道路要想為破解當(dāng)代資本主義精神危機提供新的文明范式和價值范式，須立足人的現(xiàn)代性進行精神追問，從人的精神利益向度凸顯生命的本真意義和精神價值，把人從物的桎梏中解放出來。

(三)就世界發(fā)展大潮看，實現(xiàn)人的精神利益是在國際競爭中占據(jù)高位和彰顯中國式現(xiàn)代化新道路本質(zhì)的需要

一方面，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，各個國家對知識文化、科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新創(chuàng)造等精神動力的需求急速增長。國與國之間的競爭關(guān)鍵在于人才的競爭，人的文化素養(yǎng)、思維能力、創(chuàng)新意識等主體精神利益的實現(xiàn)儼然成為我國在國際競爭中取得后發(fā)優(yōu)勢的有力武器。另一方面，世界進入新的動蕩變革期，面對疫情帶來的嚴(yán)重沖擊，民眾對自身價值、基本人權(quán)、人格尊嚴(yán)、自由平等的追求和向往達到一個新的歷史高度。在西方資本主義國家的“集體抹黑”及“抱團抗中”下，高度重視人內(nèi)在的心理需要、情感訴求、人文關(guān)懷等主體精神利益的實現(xiàn)，是彰顯中國式現(xiàn)代化新道路的崇高性及道義性、增強中國式現(xiàn)代化新道路國際認(rèn)知認(rèn)同的現(xiàn)實需要。

二、中國式現(xiàn)代化新道路視域下人的精神利益實現(xiàn)的理論要旨

新時代，人的精神利益實現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化新道路下意義日益凸顯。在特殊的歷史方位和時代境遇下進一步探究人的精神利益的內(nèi)涵本質(zhì)以及中國式現(xiàn)代化新道路與人的精神利益實現(xiàn)兩者間的相互關(guān)系，具有重要的理論意義。

(一)中國式現(xiàn)代化新道路視域下人的精神利益實現(xiàn)的內(nèi)涵闡釋

1.精神利益的基本內(nèi)涵。精神利益是與物質(zhì)利益相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，與物質(zhì)利益不同，精神利益是以精神需要對象為實際內(nèi)容的利益類型。一般而言，人的精神需要對象既包括主體在興趣、情感、意志等方面的心理內(nèi)容，也指涉其在知識、道德、理想、信仰等方面的思想體系和觀念體系，是理性與非理性的統(tǒng)一。鑒于此，所謂“精神利益”就是在現(xiàn)有的社會條件和實踐水平下，主體在追求、享受、發(fā)展或創(chuàng)造一切具有精神價值(諸如知識文化、休閑娛樂、自尊幸福、情感意志、道德情操、理想信仰、生命意義等)的實踐過程中，所獲得的某種精神上的好處。精神利益的實現(xiàn)在很大程度上體現(xiàn)為人的精神生活充實、精神負(fù)擔(dān)和障礙得以解除、人的素質(zhì)能力得以提高、人格尊嚴(yán)受到尊重保護、人的個性得到解放、人得到自由全面發(fā)展等多方面。質(zhì)言之，人的現(xiàn)代化的主要表征，在很大程度上表現(xiàn)為人的精神利益實現(xiàn)過程與人的現(xiàn)代化過程的同一性。馬克思關(guān)于對人的未來發(fā)展的理解認(rèn)為，肉體的物質(zhì)利益滿足是生命得以延續(xù)的首要前提，但作為量的擴張其需求程度是有一定極限的，在更高意義上，精神需要的充分滿足和精神生活的充分發(fā)展是未來人的發(fā)展的主要向度。精神利益作為確證主體本質(zhì)力量及體認(rèn)生命本真意義的價值性存在，其實現(xiàn)越充分，人就越脫離動物性而對自己生命本性的占有越充分。作為一個社會歷史范疇，精神利益依附于人的實踐活動，不同歷史時期其內(nèi)涵具有一定的特殊性。與此同時，由于不同國家的思想觀念、社會制度、文化習(xí)俗等意識形態(tài)的差異，使得人們在精神利益的價值立場、評價標(biāo)準(zhǔn)等方面存在不同的傾向，進而導(dǎo)致精神利益也具有鮮明的階級性和主體性。

2.中國式現(xiàn)代化新道路視域下人的精神利益實現(xiàn)的特殊意涵。習(xí)近平指出，我國現(xiàn)代化是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。由此觀之，中國式現(xiàn)代化新道路既是對改革開放之初鄧小平所提出的“中國式的現(xiàn)代化道路”的突破，同時又在發(fā)展模式、發(fā)展目標(biāo)、原則方法、價值導(dǎo)向等方面實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化模式的全面超越。在中國式現(xiàn)代化新道路視野下對人的精神利益實現(xiàn)意涵的理解需要把握以下幾點。

其一，人的精神利益實現(xiàn)植根于黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾推進中國式現(xiàn)代化道路的偉大實踐中?！爸袊缆肪褪侵袊说膶嵺`，不實踐就不是道路，也沒有道路”，實踐是道路最本質(zhì)的特征。與近代西方哲學(xué)脫離現(xiàn)實社會對“精神”作出形而上學(xué)般的本體論規(guī)定不同，馬克思立足現(xiàn)實生活追問“精神”的現(xiàn)實根源，認(rèn)為“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”。精神利益是現(xiàn)實力量的產(chǎn)物，離開現(xiàn)實生活和社會實踐，精神利益的實現(xiàn)就只能是無源之水、無本之木。中國自鴉片戰(zhàn)爭被卷入世界現(xiàn)代化進程以來，尋求自身解放、捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)、謀求人民幸福、促進人的自由全面發(fā)展等利益追求就熔鑄于我國革命、建設(shè)和改革的各個發(fā)展階段。當(dāng)前，在新的歷史方位下滿足人民日益增長的美好生活需要已然成為中國式現(xiàn)代化新道路的現(xiàn)實追求。毋庸諱言，人民“精神生活的充實”“精神生態(tài)的和諧”“生命意義的彰顯”等精神利益，只有在黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中才能得以實現(xiàn)。

其二，實現(xiàn)人民精神生活共同富裕是中國式現(xiàn)代化新道路視域下人的精神利益實現(xiàn)的新要求。習(xí)近平指出：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！边@一重大理論創(chuàng)新凸顯了人民群眾對共同富裕追求的層次更加提升，我們黨對中國式現(xiàn)代化新道路的認(rèn)識更為明晰。在實現(xiàn)主體上，西方現(xiàn)代化模式總是伴隨著區(qū)域差距、等級懸殊、種族歧視等問題，精神利益實現(xiàn)成為少數(shù)富人和資本家的“特殊待遇”。中國式現(xiàn)代化新道路不是謀求少數(shù)人的精神生活富裕，而是全體人民乃至整個人類精神生活的共同富裕，其讓精神文明發(fā)展成果更多更公平惠及中國和世界人民，實現(xiàn)共同體精神利益是其歷史宏愿。在實現(xiàn)內(nèi)容上，相較于“中國式的現(xiàn)代化道路”而言，“中國式現(xiàn)代化新道路”是實現(xiàn)人民物質(zhì)生活富裕與精神生活富裕的全面進步之路。當(dāng)前，我國已全面建成小康社會，在物質(zhì)富裕的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人民精神生活共同富裕無疑是民心所向、時代所需，把實現(xiàn)精神生活共同富裕擺在更加重要的位置是我們黨把握歷史主動的重大戰(zhàn)略抉擇，更加凸顯了中國式現(xiàn)代化新道路的協(xié)調(diào)性和全面性。

其三，人民性是中國式現(xiàn)代化新道路視域下精神利益實現(xiàn)的根本特性。西方現(xiàn)代化在以資本為中心的發(fā)展邏輯下導(dǎo)致人成為資本的奴隸，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值”，個人并無真正的幸福、情感、道德、自由、自尊可言，人的精神利益實現(xiàn)往往具有一定的虛無主義色彩。堅持“以人民為中心”的價值理念是中國式現(xiàn)代化新道路超越資本邏輯的價值基礎(chǔ)。習(xí)近平指出“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，是最廣大人民的現(xiàn)代化，人民不是抽象的符號，“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人”，是“有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”的人。以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，在精神向度上眷顧民眾的文化需要、情感需求、人格尊嚴(yán)、意義價值及心靈世界是我們黨一以貫之的立場和原則，實現(xiàn)人民對美好生活的向往、促進人的自由全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化新道路的根本價值指向。

(二)中國式現(xiàn)代化新道路與人的精神利益實現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系

中國式現(xiàn)代化新道路與人的精神利益實現(xiàn)有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，究其實質(zhì)，兩者在很大程度上是社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化、方式與目的的關(guān)系，彼此相互依存、相得益彰、互為因果。厘清兩者的關(guān)系有利于進一步深化對人的精神利益理論的認(rèn)識，使人的精神利益在中國現(xiàn)代化建設(shè)推進中發(fā)揮其最大作用和價值，促進兩者之間的良性互動。

1.中國式現(xiàn)代化新道路為人的精神利益實現(xiàn)提供現(xiàn)實條件和價值遵循。中國現(xiàn)代化建設(shè)是一個不斷解決社會矛盾和促進人的現(xiàn)代化發(fā)展的漸進式過程，人的現(xiàn)代化是社會發(fā)展的目標(biāo)，它與人的精神利益實現(xiàn)相伴相生。在不同歷史階段社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有著明確的規(guī)劃和布局，人的精神利益實現(xiàn)也必然會受到一定社會歷史條件和實踐水平的制約。從“中國式的現(xiàn)代化道路”到“中國式現(xiàn)代化新道路”的歷史變遷，從解決人民溫飽需要到滿足人民日益增長的美好生活需要，人民的利益需求不斷擴大升級，伴隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)推進，人的精神利益在其需求格局中日益凸顯。新中國成立70多年來，特別是改革開放40多年以來，隨著我們黨對中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展規(guī)律和發(fā)展價值的理性認(rèn)識深化，黨和國家的事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革。黨的十八大以來，我們黨提出了“四個全面”戰(zhàn)略布局以及“五位一體”總體布局，提出了立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局等重大戰(zhàn)略思想，創(chuàng)造了新的社會物質(zhì)條件和精神生活樣態(tài)。中國式現(xiàn)代化新道路以堅持中國特色社會主義為實踐導(dǎo)向，以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，以探索人類自由解放、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)旨趣，遵循“以人民為中心”的發(fā)展理念，堅持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的基本策略，為滿足人民群眾的總體精神利益提供了“更為完善的制度保障、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和更為主動的精神力量”等現(xiàn)實條件，開辟了更加廣闊的發(fā)展空間。從“全球風(fēng)云”的現(xiàn)實維度看，資本主義文明雖然與社會主義文明并存于同一時空場域，但不同于西方現(xiàn)代化模式“零和博弈”的霸權(quán)邏輯，中國式現(xiàn)代化新道路超越“西方中心”的思想禁錮和“異質(zhì)沖突”的文化觀念，力圖構(gòu)建“各美其美、美美與共”的共生格局。長期以來，我國始終貫徹和平發(fā)展、包容互鑒的理念追求，在文化傳統(tǒng)上講求以和為貴、天下大同，在發(fā)展理念上堅持普惠共贏、和諧共生，在行為態(tài)度上強調(diào)開放包容、相互尊重，“秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同價值，維護人的尊嚴(yán)和權(quán)利”，致力于構(gòu)建人類命運共同體。習(xí)近平指出：“通向幸福的道路不盡相同，各國人民有權(quán)選擇自己的發(fā)展道路和制度模式，這本身就是人民幸福的應(yīng)有之義?！敝袊浆F(xiàn)代化新道路開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，彰顯了人類文明發(fā)展的多樣性，為人類文明破解發(fā)展難題提供了借鑒，也為人類精神利益的實現(xiàn)提供了價值遵循。

2.人的精神利益實現(xiàn)為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供思想指引和精神動力。我國正開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程，比歷史上任何時期都更需要思想的引領(lǐng)、文化的滋養(yǎng)、精神的支撐，而人始終是社會現(xiàn)代化的核心和主體。列寧指出：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”思想理論、科學(xué)文化、理想信念、思維方法、知識技術(shù)等精神利益因素一旦被群眾所掌握，就會轉(zhuǎn)化為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大物質(zhì)力量。精神利益類型多種多樣，按照形態(tài)可分為理智型精神利益、情感型精神利益和意志型精神利益，按照層次可分為感性精神利益、理性精神利益和超越性精神利益等。不同精神利益類型所發(fā)揮的作用、功能和價值不盡相同，如人的情感型精神利益實現(xiàn)有助于增強主體的愛國主義精神；意志型精神利益實現(xiàn)有利于錘煉人們艱苦奮斗的品格；感性精神利益的實現(xiàn)往往使人們處于一種心情愉悅、輕松興奮的心理狀態(tài)，有助于激發(fā)主體的創(chuàng)造活力；理性精神利益是主體在追求真、善、美等精神價值的過程中，通過反復(fù)比較、深刻反思、理性抉擇所構(gòu)建起來的價值理念和倫理觀念等具體內(nèi)容，理性精神利益的實現(xiàn)對提高主體道德修養(yǎng)、指導(dǎo)個體行為、促進社會和諧等具有重要作用。其中，理智型精神利益和超越性精神利益具有統(tǒng)領(lǐng)作用。毋庸置疑，任何現(xiàn)代化道路都需要特定思想理論和科學(xué)思維的指導(dǎo)，反映事物本質(zhì)和規(guī)律的思想理論為推動社會發(fā)展提供堅強的思想保證。人的理智型精神利益實現(xiàn)意味著科學(xué)思想理論、思維方式等被主體所掌握，其掌握的程度越高，就越有助于提升主體的文化素質(zhì)、現(xiàn)代化技能及創(chuàng)新意識，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供明確的思想指引和智力支持。偉大事業(yè)需要偉大精神，對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念是推進中國式現(xiàn)代化新道路前行的強大精神動力和精神支柱，對增強人們的道路、理論、制度、文化自信心理，厚植愛國情懷、發(fā)揚斗爭精神，鑄牢中華民族共同體意識及鞏固人們共同的思想基礎(chǔ)具有不可替代的作用。在新時代的歷史方位下，自覺堅定科學(xué)信仰和理想信念正是超越性精神利益實現(xiàn)的應(yīng)有之義。當(dāng)然，人的精神利益是一個內(nèi)容豐富、層次分明的綜合體系，只有多種精神利益因素協(xié)同發(fā)力才能形成強大的精神合力，從而推動中國式現(xiàn)代化新道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

三、中國式現(xiàn)代化新道路視域下人的精神利益的實現(xiàn)路徑

在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾接續(xù)奮斗下，我國現(xiàn)代化建設(shè)取得了重大的實質(zhì)性進展。中國式現(xiàn)代化新道路打破西式現(xiàn)代化的痼疾，汲取西式現(xiàn)代化發(fā)展的反面教訓(xùn)及我國傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史教訓(xùn)，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國注入發(fā)展活力和精神力量，進一步促進人的精神利益在更高程度上實現(xiàn)。

(一)自我—無我：在投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中實現(xiàn)人生價值

中國式現(xiàn)代化新道路是一條推動全國人民共同奮進、凝聚全體人民智慧力量的康莊之路，讓人民群眾在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中強化自我認(rèn)同、實現(xiàn)人生價值是其美好期冀。在極端個人主義、消費主義、享樂主義等資本主義文明主導(dǎo)下，現(xiàn)代西方國家在追尋自我的道路上往往落入諸多陷阱，在人的生活幸福觀發(fā)生極大扭曲、人的“虛假需要”日益盛行的語境下，遑論人的自我實現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化新道路要想實現(xiàn)自己的趕超夢想，必須擺脫資本主義現(xiàn)代性的困境，突出人民的主體地位，強化人們的自我認(rèn)知和自我認(rèn)同，引導(dǎo)廣大人民群眾走出“自我”，以“無我”的精神境界積極投身到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中實現(xiàn)自身價值。

在強化自我認(rèn)同中增強信念感和使命感。自我認(rèn)知和自我認(rèn)同是自我實現(xiàn)的前提和關(guān)鍵，在現(xiàn)代性處境下，快節(jié)奏的生活方式和高強度的生活壓力使得人們對本真意義和人生價值的思考湮沒在喧囂的塵世中，越來越多的人遁入世俗文化的潮流來確認(rèn)自我價值，從而形成“虛假自我”并回避“本真自我”，人們的信念感和使命感往往被虛榮、攀比、自卑、焦慮、孤獨等心理意識所遮蔽，造成了意義感的枯竭。美國著名人本主義哲學(xué)家弗洛姆指出，“現(xiàn)代人雖然擁有最廣泛的自由，卻沒有在自由的基礎(chǔ)上活出生命應(yīng)有的意義和價值”，如何“認(rèn)識你自己”“成為你自己”日益成為時代的呼聲。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要時代節(jié)點，必須強化價值引導(dǎo)，幫助個人厘清“我是誰”“我從哪里來”“我要往哪里去”等基本人生問題，引導(dǎo)人們掙脫世俗功利的束縛，從本真意義及超功利的境界出發(fā)尋求自身的“真實需要”，明確自己的社會角色和個人使命，增強自我認(rèn)知和自我認(rèn)同；鼓勵人們根據(jù)自身興趣愛好、天賦才能等個性化特征設(shè)定合理的人生理想和奮斗目標(biāo)，進而擺脫困惑和迷茫。在此基礎(chǔ)上，進一步提高人們的思想覺悟和道德修養(yǎng)，培養(yǎng)人們的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神，引導(dǎo)人民群眾正確認(rèn)識社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化、個人夢想與社會理想、勞動創(chuàng)造與勞動享受、物質(zhì)幸福與精神幸福等之間的辯證關(guān)系，使個人在明確時代責(zé)任和歷史使命中感知人生意義，為其追尋本真自我及美好幸福提供價值導(dǎo)航。

在勞動奮斗中獲得尊嚴(yán)感和成就感。尊嚴(yán)感和成就感是自我實現(xiàn)在個人心理、情感等方面的綜合體驗，其雖以主觀的形式表現(xiàn)出來，但自我實現(xiàn)絕非一種純粹的心理感受或自然而然形成的，而是需要通過實實在在的、持之以恒的努力奮斗來創(chuàng)造。在馬斯洛看來，自我實現(xiàn)是人的最高層次需要，是個人潛在能力、天資的充分發(fā)揮，并不斷趨向完美人格的過程。馬斯洛還進一步指出“超越性自我實現(xiàn)”是人的終極需要，但他并沒有提出如何滿足“自我實現(xiàn)”需要的正確路徑和方法。馬克思主義幸福觀認(rèn)為，“人世間的一切成就、一切幸福都源于勞動和創(chuàng)造”，只有“那些為大多數(shù)人帶來幸福的人”，才是“最幸福的人”，“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”。質(zhì)言之，勞動、奮斗是人自我實現(xiàn)的根本方式及獲得幸福的源泉，人們只有通過勞動奮斗才能獲得個性尊嚴(yán)和完善人格，個人只有在為共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的不懈奮斗中才能獲得更多成就感和“高峰體驗”。立足第二個百年奮斗目標(biāo)，作為新時代的中國人，我們應(yīng)自覺在各自領(lǐng)域中各盡所能地發(fā)揮智慧和才能，埋頭實干，讓奮斗成為一種人生信仰，在投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)及民族偉大復(fù)興中實現(xiàn)個人理想。與此同時，我們要走出“自我”的狹隘天地，胸懷“國之大者”，以“無我”“利他”的精神境界將個人的命運、前途、夢想融入為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的奮斗過程中，在實現(xiàn)自我、超越自我中充盈精神世界，砥礪道德情操。

(二)物質(zhì)富?！窀辉＃厚詈先嗣竦拿篮镁裆钇诖?/h3>

中國式現(xiàn)代化新道路是實現(xiàn)人民物質(zhì)生活富裕與精神生活富裕的全面進步之路。就目前來看，人們的精神生活質(zhì)量相較于物質(zhì)生活水平而言，出現(xiàn)了一定的“落差”和“失衡”。習(xí)近平指出只有“全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進”。讓人民享有高度的精神文明、實現(xiàn)人民精神生活富裕是中國式現(xiàn)代化新道路視域下人的精神利益實現(xiàn)的必然要求，新時代應(yīng)不斷在精神引領(lǐng)、文化滋養(yǎng)、輿論引導(dǎo)等方面下功夫，促進人民精神生活共同富裕，耦合人民的美好精神生活期待。

一是以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，筑牢精神之基。當(dāng)前世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，物質(zhì)主義、享樂主義、虛無主義等社會思潮給人們的價值觀念造成不良影響，摧殘著一部分人的情感、心理、道德、意志和思維，導(dǎo)致人的精神世界和精神生活日趨庸俗化。面對社會思想觀念的深刻變化，應(yīng)牢牢把握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，將社會主義核心價值觀與個體的精神生活緊密相連，強化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障以發(fā)揮社會主義核心價值觀對引領(lǐng)人們的價值導(dǎo)向、豐富其精神世界、提高其文明修養(yǎng)、鑄牢其文化信仰的重要作用，使全體人民的精神生活境界、思想道德素質(zhì)得到總體提高。二是建構(gòu)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和文化發(fā)展格局，奠定文化之基。我國正邁向數(shù)字文明新時代，人們的精神文化需求也隨之更加多樣化、個性化、品質(zhì)化、國際化，對精神文化產(chǎn)品的質(zhì)量、風(fēng)格、層次、形式、服務(wù)、載體等要求不斷提高。“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。”精神文化產(chǎn)品質(zhì)量直接決定著人們的精神生活質(zhì)量。面對人們多層次、多樣化的精神需求，文化產(chǎn)品在內(nèi)容和層次上，“既要有陽春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地”。在服務(wù)和載體上，要提供“個體化”“互動式”“數(shù)字化”“智能化”等多樣化的精神文化產(chǎn)品。只有提高精神文化產(chǎn)品質(zhì)量、耦合人們的精神生活期待，才能提高其文化品位、增強其文化自信，讓民眾收獲更多的文化幸福感和滿足感。在文化發(fā)展格局上，全面推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須在整體布局上實現(xiàn)城市現(xiàn)代化和農(nóng)村現(xiàn)代化的統(tǒng)一，要注重根據(jù)區(qū)域差異、城鄉(xiāng)差異把握人們在精神生活上的不同需求，因需施策、有的放矢，在物質(zhì)生活共同富裕的基礎(chǔ)上有層次地、逐級地實現(xiàn)人民精神生活共同富裕。三是加強輿論引導(dǎo)，把穩(wěn)思想之舵。不可否認(rèn)，隨著全球化和現(xiàn)代化的持續(xù)深入，價值理性在很大程度上逐漸被工具理性所遮蔽，貪欲膨脹、不勞而獲、投機取巧、一夜暴富、及時享樂等心態(tài)給人們的價值觀念帶來嚴(yán)重沖擊?；诖?，必須及時對社會不良心態(tài)進行糾偏，強化社會輿論引導(dǎo)，大力弘揚勞模精神及艱苦奮斗精神，使勤奮做事、勤勉為人、勤勞致富成為風(fēng)尚，在全社會形成崇尚勞動、尊重勞動、熱愛勞動的良好氛圍，消除各種畏難情緒和急于求成心理，為促進精神生活共同富裕創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。

(三)資本邏輯—人本邏輯：為人的全面發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實條件

中國式現(xiàn)代化新道路開辟了一條通往共產(chǎn)主義社會的人類文明大道，以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，促進人的全面發(fā)展是其應(yīng)有之義。西式現(xiàn)代化道路在資本邏輯的宰制下，整個社會呈現(xiàn)出“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”，人成為資本增殖的手段和附庸，人的全面發(fā)展不可能實現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，人的全面發(fā)展是人類最高理想?；诖?，中國式現(xiàn)代化新道路在推進過程中必須超越資本邏輯，堅持“人民至上”的發(fā)展理念，破除阻礙個人發(fā)展的限制因素，盡其所能為促進人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保證和教育保障。

首先，高度發(fā)達的生產(chǎn)力是人實現(xiàn)全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。人的全面發(fā)展是相對于人的片面發(fā)展而言的。馬克思批判了社會舊式分工使個人總是被限制在固定的、狹小的范圍內(nèi)活動的狀況，指出“分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”；并進一步指出，人類只有進入到共產(chǎn)主義社會，才能達到“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，其實現(xiàn)無疑要以“世界歷史”意義上生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提。因此，立足我國特定的發(fā)展階段和現(xiàn)實國情，只有不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力，減少必要的“勞動時間”以游離出更多的“自由時間”，才能為個人“在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”提供可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，社會主義制度是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。在資本主義私有制下，現(xiàn)代西方國家的資源和財富仍由少數(shù)資本家、富人占有，一些人總是通過占有、剝削另一些人的生產(chǎn)資料和勞動成果來滿足自己的需要。在異化的社會關(guān)系中，人的發(fā)展受到社會壓迫關(guān)系的制約，這種對立的社會關(guān)系使人的自由個性被泯滅、人的尊嚴(yán)受到踐踏。中國式現(xiàn)代化新道路究其實質(zhì)是社會主義道路，社會主義基本制度的確立是對剝削壓迫制度的摒棄和超越，這為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。在實踐中，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，遵循“人本邏輯”，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，使積累起來的社會條件成為滿足人民美好生活需要、發(fā)展人的自由個性的方式和手段，力求“給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會”，從而為人的自由個性的發(fā)展提供制度保障。最后，加強素質(zhì)教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方法。我國正邁向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和知識經(jīng)濟的興起，各國對創(chuàng)新型、復(fù)合型人才的需求更為強烈，對人的綜合素質(zhì)也提出了更高要求。勞動能力作為人的“原始財富”，對人的全面發(fā)展具有重要作用。馬克思指出，教育人們“它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。因此，必須加強對勞動者的現(xiàn)代化教育，從強調(diào)“智”的單維度、平面化發(fā)展逐步邁向“德智體美勞”的多維度、立體化發(fā)展，著眼于對勞動者的文化素養(yǎng)、創(chuàng)新意識、科學(xué)精神、職業(yè)信念、思維能力及實踐能力等主體現(xiàn)代性的培養(yǎng)，使個人的一般能力(學(xué)習(xí)、思維、溝通)、特殊能力(音樂、繪畫、表演、運動)及創(chuàng)造能力等各項能力得到全面提高，思想、道德、文化、身體、心理、業(yè)務(wù)等綜合素質(zhì)全面提升。