李煒彥 周 夢（中央民族大學 美術(shù)學院，北京 100081）

一、兩種褶裥的“語言”

1.“重復”的語言——貴州苗族百褶裙概述

百褶裙是貴州苗族女性一種常見的服裝樣式，屬于上衣下裳形制中的下裙。百褶裙的褶裥以統(tǒng)一的褶量有規(guī)律地排列，但由于手工的不確定性，在規(guī)律中又存在著略微的差異美。沃林格（Wilhelm Worringer）在談到裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征時曾說：“一個民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)仿佛是一個圖表，在這個圖表中，人們可以清楚地看出絕對藝術(shù)意志獨特的和固有的東西?！辟F州苗族百褶裙在細密的褶裥中體現(xiàn)著層次感和韻律感，以“重復”的語言表達著民族文化下的審美。

貴州苗族百褶裙通常分為長、中、短三種長度，或長至腳踝或短不及膝。在苗族百褶裙中，可依同百褶裙長度來進行劃分，將百褶裙分為長裙、中裙和短裙，來探討其中的百褶裙樣式。

2.“一塊布”（A Piece of Cloth）的理念——“一生褶”概述

提到現(xiàn)代褶裥的創(chuàng)新設(shè)計，就會提及“面料魔術(shù)師”三宅一生（Issey Miyake）的“一生褶”（Pleats Please）服裝。“一生褶”服裝擺脫了西方傳統(tǒng)的版型模式，運用熨燙和少量縫合打造一生褶的折疊效果，利用面料與身體間的空間感創(chuàng)造全新的不規(guī)則空間，呈現(xiàn)出只有在穿著者上身后才能展現(xiàn)的服裝三維立體效果。因此，三宅一生的服裝更被稱為“東方遭遇西方”“傳統(tǒng)對話現(xiàn)代”的結(jié)果?！耙粔K布”作為三宅一生設(shè)計理念的根本，在三宅一生的作品里有過很多種形式的呈現(xiàn)，“一生褶”服裝成為其中最重要的表現(xiàn)方式。

在三宅一生的褶裥服裝中，可依時間線將主要品牌及系列進行分類，表2就以其中六個系列的代表作品來探討其服裝樣式，梳理三宅一生不同時期的“一生褶”服飾對褶裥的運用。

二、兩種褶裥之共性

1.“二維”與“三維”的動態(tài)轉(zhuǎn)換

做工精湛、褶裥細密是貴州苗族百褶裙的基本特征，在未穿著于人體時裙身整體呈“二維”平面狀放置，褶裥呈“三維”鋸齒狀折疊。褶裥隨人體運動而開合，如果是繪有精細蠟染紋樣的百褶裙，隨著穿著者不同的人體動態(tài)，紋樣也會呈現(xiàn)不同的視覺效果。裙身褶量由上至下展開，褶裥展開部分線形紋樣過渡轉(zhuǎn)換為完整平面圖案。以貴州省榕江平永區(qū)蠟染百褶裙為例，裙面為多種幾何紋樣或自然形象紋樣以對稱與均衡的形式美法則布局于裙面，圖1、圖2為裙面中一個變形的萬字紋樣示意圖，榕江平永區(qū)蠟染百褶裙中以此紋樣進行橫向二方連續(xù)，雖為靜態(tài)放置，由于百褶裙身上緊下松，因此也有“二維”與“三維”的變化；在裙中部由于褶裥的處理，紋樣呈波動狀，橫向的主體紋樣與縱向的褶痕形成緊湊又變化的視覺審美；在裙底擺喇叭狀的廓形結(jié)構(gòu)，讓紋樣呈平面狀態(tài)，可清晰地看到苗族婦女繪制蠟染紋樣的基本完整狀態(tài)，在裙身中間與裙下擺部的此紋樣呈現(xiàn)不同狀態(tài)松弛有度的視覺效果。在中國傳統(tǒng)平面裁剪中“二維”結(jié)構(gòu)的形式下，結(jié)合“三維”的褶裥立體空間感，“二維”與“三維”的動態(tài)隨意轉(zhuǎn)換是貴州苗族百褶裙的特點之一。

圖1 “褶裥狀態(tài)下”榕江平永區(qū)蠟染百褶裙紋樣局部線描圖

圖2 “展開狀態(tài)下”榕江平永區(qū)蠟染百褶裙紋樣局部線描圖

圖3 “一生褶”之聚酯單絲褶皺服裝（1995春/夏系列）[3]636

三宅一生曾說：“我一直認為是布料和身體之間的空間創(chuàng)造了服裝，經(jīng)過手工折疊，我們創(chuàng)造出一種全新的、不規(guī)則的起伏空間。”三宅一生1997年滌綸印花的作品中，他將英格雷斯的《源頭》（1856年）繪畫作品由森村康正進行圖像疊加，呈現(xiàn)了三宅一生的哲學理念：大和小、動和靜、平面和立體。同樣具有動態(tài)錯覺的還有三宅一生與Reality Lab合作的“折紙”系列服裝。在三宅一生的紀錄片里，“一生褶”服裝經(jīng)過舞者的舞蹈動作，從“二維”的平面折紙服飾變成“三維”立體服裝包裹在身。各種折紙作品就是三宅一生設(shè)計的草圖，服裝不再表現(xiàn)人體形態(tài)的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)，“一生褶”成為改革性的褶裥服裝。

圖4 望謨縣蠟染百褶裙線描圖

圖5 “一生褶”之“飛碟”(FlyingSaucer) 系列（1994春/夏系列）[5]325

2.解構(gòu)主義視角下的褶裥元素

貴州苗族百褶裙在面料的構(gòu)成和裙身的裝飾手段上打破了傳統(tǒng)與常規(guī)筒裙的形態(tài)，對服飾工藝、多種面料、不同色彩進行組合，形成了苗族傳統(tǒng)的藝術(shù)特色，望謨縣樂旺區(qū)蠟染百褶長裙運用不同的色彩及織、繡、挑、染等工藝技法穿插使用，呈現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)文化審美下的解構(gòu)主義。貴州苗族百褶裙對形象進行顛倒錯位、重新分解與組合，自有規(guī)律、自成體系。

“一生褶”服裝受日本禪意文化的影響，有著明顯的解構(gòu)主義特征，在款式上打破常規(guī)結(jié)構(gòu)，結(jié)合和服無結(jié)構(gòu)線的直線剪裁，省去省道，創(chuàng)造了新的解構(gòu)主義裁剪風格。三宅一生將紙、針織棉布、白棉布、亞麻等材料重組解構(gòu)，重組貼、繡、印、拼合、熱壓、編織、系結(jié)等特殊技法，形成面料特性不規(guī)律的新型材料。而三宅一生推出的“飛碟”裙則是對多種色相、飽和度、明度都不相同的飛碟型褶裥結(jié)構(gòu)進行組合，探索人體動態(tài)對多元化解構(gòu)廓形的關(guān)系，正是三宅一生服裝褶裥變化圍繞的宗旨。

3.寬衣文化的身體意識

貴州苗族百褶裙在造型上一般可分為裙腰、裙身或裙邊（有些百褶裙有裙邊有些則沒有）三部分，呈A型或上窄下寬的H型廓形。褶裥的折疊結(jié)構(gòu)讓貴州苗族百褶裙使用的面料為普通筒裙的兩至三倍，如以貴州省大方縣竹園鄉(xiāng)顯母寨為代表的顯母寨式百褶裙，多層次的褶裥堆疊后將“穿”的行為介入，使人體穿著后與服裝產(chǎn)生空間，不局限穿著者的身材與動態(tài)，充分滿足人體動態(tài)需求。將中國傳統(tǒng)哲學理念和民族文化相結(jié)合，打破固化西方審美，體現(xiàn)了苗族人不追求衣物貼身的美學觀念和中國傳統(tǒng)寬衣文化的思想意識。

圖6 大方縣顯母寨式百褶裙線描圖

圖7 “一生褶”之“燈籠裙”(lantern—shaped dress) 系列（1995年）[5]338

三宅一生的服裝總是給人一種“空”的審美視覺效果，注重服裝與面料之間“透氣感”的空間關(guān)系。三宅一生的服裝廓型多為H型，裁剪方式與面料褶裥的排布都以人體工程學為前提，比起修飾人體線條的服裝廓形，更多的是讓服裝穿著于人體后呈現(xiàn)自然的動態(tài)結(jié)構(gòu)。三宅一生的“A—POC”一塊布系列中，在一片褶裥面料上根據(jù)人體結(jié)構(gòu)進行簡單裁剪，就輕松呈現(xiàn)了衣服的寬衣化形態(tài)以及“Me”系列將同尺碼作為設(shè)計理念，以六倍面料進行褶裥處理，都是三宅一生褶裥服裝對寬衣化意識形態(tài)的突破和共鳴。

4.地域性民族文化的傳承與發(fā)展

關(guān)于苗族百褶裙，在民間更有許多具有民族特色浪漫主義色彩的傳說故事，或?qū)⒚缱灏亳奕棺鳛榍鄺U菌的擬態(tài)，或?qū)⑺鳛殄\雞羽毛的擬態(tài)，都是地域性民族傳統(tǒng)和歷史文化的體現(xiàn)?？椑C與蠟染作為貴州苗族百褶裙的主要裝飾手段，清《遵義府志》中“錦用木棉染成五色織之，質(zhì)粗有紋采”，記載了苗族以棉線染成彩色織錦的習俗。清光緒《黎平府志》也講述了清代苗族“以麻線為經(jīng)，絲線為緯，挑五色線，其花樣不一，出古州司等處。苗家每逢場集，苗女多攜以出售”。而蠟染百褶裙傳說起源于先秦時期的楚國，那時期的苗族就以蠟汁和布絹作為記錄文字的工具，脫蠟后進行褶裥處理穿在身上。不同地域的苗族百褶裙形式往往也大為不同（表1），夏夫茲博里（Shaftesbury）在《雜想錄》第三部分，第二章中講道：“比例合度的和有規(guī)律的狀況是每件事物真正旺盛的自然的狀況。凡是造成丑的形狀同時也造成不方便和疾病。凡是造成美的形狀和比例同時也帶來對適應(yīng)活動和功用的便利。”苗族百褶裙正是特有地域環(huán)境內(nèi)、民族文化影響下的結(jié)果。苗族百褶裙傳統(tǒng)的紋樣、色彩、造型與工藝不僅是民族傳統(tǒng)工藝代代相傳的感情樞紐、展示自己心靈手巧的載體，更是審美價值、社會背景與文化觀念相互交融滲透的藝術(shù)符號。

表1 貴州苗族百褶裙款式比較

地域為類黔東型劍河縣、臺江式百褶裙黔東型融水式榕江平永區(qū)百褶裙黔中南型羅泊河式貴定縣定東蠟染百褶裙黔東型雷公山式臺江縣百褶裙款式特點下半部有約18厘米寬的紅、藍、綠三色橫向條紋古樸典雅，黑白兩色面料拼接，紅、藍、綠三色的幾何紋樣裝飾在蠟染面料上以蠟染為主，藍色為主色，黑色做點綴，疏密、粗細節(jié)奏恰當；或以彩色絹片、絲線補繡在裙身進行點綴裙 長32厘 米，裙圍150厘米，圖案以動植物紋樣和幾何紋樣為主示意圖images/BZ_118_1348_1631_1548_1768.pngimages/BZ_118_1559_1647_1764_1750.pngimages/BZ_118_1775_1657_1973_1737.pngimages/BZ_118_1984_1663_2179_1732.png地域為類黔中南型寧安式安順關(guān)口蠟染百褶裙黔中南型惠水式百褶裙黔中南型安清式安順?gòu)D女盛裝百褶裙款式特點白色、咖啡色、藍色三色為主色，蠟染工藝制作，褶裥較為松散，形成自然褶皺多為紺色，用自染的橫向條紋布制作。于腰部有對稱的兩個銀墜進行裝飾裙長及膝，款式簡潔，以黑白兩色為主色，彩色面料于裙下半部進行點綴，裙擺與腰頭的面料相呼應(yīng)示意圖images/BZ_118_1345_2146_1551_2281.pngimages/BZ_118_1562_2158_1763_2269.pngimages/BZ_118_1774_2162_1972_2260.png地域為類黔東型臺江縣施洞盛裝百褶裙川黔滇型馬關(guān)式普定百褶裙黔中南型重安江式百褶裙款式特點將裙身分為兩個結(jié)構(gòu)，花飾多為平繡，腰頭為經(jīng)過多次漿錘的咖啡色亮布由黑布制作，有較寬的花布裙尾，配以紅黃彩布進行裝飾以藍色為主色，自染面料與蠟染面料相結(jié)合，橘色橫向條狀紋樣進行點綴示意圖images/BZ_118_1348_2567_1548_2686.pngimages/BZ_118_1562_2583_1763_2669.pngimages/BZ_118_1774_2598_1972_2661.png

表2 “一生褶”服裝系列比較

圖8 “歐文·佩恩和三宅一生：視覺對話”的展覽作品之一[9]11

圖9 貴州苗族蠟染幾何紋樣土布（作者藏品）

圖10 “歐文·佩恩和三宅一生：視覺對話”的展覽作品之二[9]45

三宅一生的設(shè)計作品也體現(xiàn)了對日本哲學傳統(tǒng)文化的傳承。三宅一生的“折紙”系列靈感就來源于日本傳統(tǒng)文化的代表——折紙文化，將折紙元素及燈籠褶裥元素進行創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用在服裝面料上。而三宅一生對日本傳統(tǒng)和服“Kimono背后的潛在精神”也是他服裝設(shè)計的精髓——直線的裁剪、寬衣文化、空間折疊，都包含了他的民族美學意識。以其民族的傳統(tǒng)美學思想與現(xiàn)代服飾審美相結(jié)合進行設(shè)計，無疑是以民族文化為出發(fā)點創(chuàng)新服裝設(shè)計的良好思路。

三、兩種褶裥之差異

1.濃郁民族性與東西方文化的融合

貴州苗族傳統(tǒng)百褶裙上的褶裥工藝和紋樣裝飾都蘊含了民族的歷史文化、神話傳說、圖騰崇拜、民族風俗等民族性服飾文化?！懊缱灏亳奕股弦粋€褶裥就代表翻過的一座山”苗族將傳統(tǒng)文化——自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜的發(fā)展過程以服飾為載體以圖案為呈現(xiàn)在貴州苗族百褶裙上。將民族傳統(tǒng)工藝技法，刺繡、織錦、蠟染、挑花裝飾相互融合、滲透，完美地詮釋了苗族民族審美意識整體的統(tǒng)一，貴州苗族百褶裙不僅僅是苗族服裝中的標志性符號，而且更能從民族傳統(tǒng)中體現(xiàn)、折射出苗族人民的文化。苗族百褶裙特有的工藝、傳統(tǒng)紋樣的豐富的寓意也是民族文化與圖案設(shè)計相結(jié)合。結(jié)合苗族傳統(tǒng)紋樣中飛禽走獸、花鳥蟲魚，山川日月和人文情節(jié)等物象所寄托的美好愿望，表現(xiàn)民族傳統(tǒng)紋樣的意象價值、精神需求是苗族百褶裙的設(shè)計理念。如在苗族蠟染藝術(shù)中常出現(xiàn)“窩妥紋”和“銅鼓紋”等幾何紋樣。

圖11 貴州龍場式蠟染麻布百褶裙線描圖

“一生褶”服裝借鑒傳統(tǒng)的日本和服的裁剪方式和款式結(jié)構(gòu)，將東方傳統(tǒng)折紙技藝、日本農(nóng)民對布料的傳統(tǒng)處理工藝進行創(chuàng)新，擺脫了西方傳統(tǒng)的固化造型，以反向思維進行設(shè)計是多元的審美與價值的體現(xiàn)。1978年，在三宅一生曾出版的《東方遇見了西方》一書中可以看出他對中西方文化碰撞的反思，三宅一生不僅在思想上體現(xiàn)著東方傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代的結(jié)合，更是在多種視覺設(shè)計上進行東西方、多元化的跨界合作。三宅一生在《歐文·佩恩關(guān)于三宅一生的工作》中曾說：“設(shè)計服裝不是一項孤立的工作，需要與許多人交往?！倍c歐文·佩恩（Irving Penn）在1983年的首次合作使他從另一個角度觀察到了自己的設(shè)計。

2.繁復之“繁”與禪意之“簡”

百褶裙多為半身，因此褶裥效果只分布于人體的局部。百褶裙皺裥細密、繁多，每只裥距大多約在1.5cm—3cm之間，少則數(shù)百褶，多則上千褶，伴隨各種裝飾手段放大褶的效果。以縱向作為褶裥趨勢，以裙腰為中心呈扇形分散褶裥，與沒有褶的上衣、腿部形成對比，這種繁多的樣式正是苗族“以多為美”的美學意識的呈現(xiàn)。以貴州省織金縣龍場鄉(xiāng)為例的龍場式蠟染麻布百褶裙，通過疊穿多層色彩、樣式、繡線材料、圖案紋樣不同的百褶裙來達到夸張的A型廓形，形成“繁”的效果。在民族文化背景下，百褶裙的繁復程度代表著不同支系流傳至今的百褶裙形制，是服飾文化審美影響下苗族美學文化的獨特體現(xiàn)和苗族婦女對繁復之美的追求。

三宅一生的日式“禪意美”引領(lǐng)了日本的文化風潮，“一生褶”服飾與苗族百褶裙不同，它的褶裥效果往往是全身的，褶就成了“底布”，且沒有拼布、蠟染、刺繡這些裝飾手段，運用冷色調(diào)處理，體現(xiàn)了禪宗簡約的審美情趣。就連結(jié)構(gòu)特征也是將裁剪方式盡量簡化，舍去大量省道，追求“簡”的服裝效果。以三宅一生“A—POC”一塊布系列連衣裙為例，除了褶裥作為服裝的裝飾手法很少有其他過多裝飾的設(shè)計。在舒適的功能性和審美的裝飾性的平衡中，三宅一生從復雜的創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀缓喖s的設(shè)計，不再被趨勢所左右，通過表達服裝背后的民族文化底蘊來傳達設(shè)計者的理念與思想。

3.就地取材與面料再造

圖12 三宅一生 （Issey Miyake）時裝作品線描圖（2018初秋系列）

圖13 貴州苗族百褶裙蠟染幾何紋樣局部（作者藏品）

堅持“人與自然和諧共生”的觀念，在苗族傳統(tǒng)百褶裙在制作過程中，利用的都是來自自然界的材料。將純天然材料麻、棉花、蠶錦進行紡紗成線，運用糯米和水上漿，紗線以經(jīng)緯交叉的方式編織成土布，將藍靛發(fā)酵成深藍色后染色、晾曬、錘打，循環(huán)反復為理想顏色后上漿、晾曬，或用蜂蠟留白繪制紋樣進行蠟染，最后在百褶裙上進行補繡裝飾，后縫合成裙。就地取材地沿用與傳承是苗族地域性的文化表征，在傳統(tǒng)材料的形式下促進民族文化的內(nèi)容，是現(xiàn)代化變遷也無法改變的民族傳統(tǒng)設(shè)計。

“一生褶”服裝一直追求著面料的品質(zhì)，運用傳統(tǒng)日式面料，將日本文化的簡樸美融入新材料的創(chuàng)造中。褶裥獨特的面料由滌綸通過特制的機器壓褶成形，不易變形也無需熨燙，同時在視覺上呈現(xiàn)肌理層次。除了“褶裥”面料，三宅一生還采用麻、宣紙、香蕉葉片纖維、金屬、錦綸、合成樹脂和塑料等材料進行再加工形成肌理效果。在折紙系列的面料選擇上，為了追求面料的輕便和褶裥的沖擊力，三宅一生專為折紙服飾設(shè)計了再生聚酯纖維。似乎在他的作品里，沒有什么材料不適用于服裝，而傳統(tǒng)紡織材料再造呈現(xiàn)的新時代美感，也更讓他的作品充滿張力。

4.傳統(tǒng)手工與現(xiàn)代技術(shù)

貴州苗族百褶裙的褶裥制作過程，是于制作完成的土布上噴灑上白芨水汁，然后折疊成一條條寬窄一致的褶裥。之后再次噴灑白芨汁，并用棉線將其串聯(lián)起來，使之定型即可。運用平針縫固定百褶裙固定動態(tài)褶量，在百褶之中隱約可見，所固定的褶量是動態(tài)褶量，十字針法和Y字針法固定形成靜態(tài)褶量形式，打褶后或固定在木架上，或固定在圓木桶上，以拼接、蠟染、刺繡與壓褶相結(jié)合成為貴州苗族百褶裙。傳統(tǒng)工藝的技藝在優(yōu)先保護和傳承的前提下，承載著苗族的文化內(nèi)涵，寄托著苗族人的思想情感，將苗族人對生活的認知以符號的形式記錄在服裝上。

圖14 “一生褶”之“我要褶皺”(Pleats，Please)系列[9]47

圖15 以木架固定的苗族百褶裙線描圖

圖16 三宅一生“132 5”的時裝作品（2010年）[5]334

圖17 “一生褶”之“我要褶皺”(Pleats，Please)系列[9]16

1993年，“褶皺”（Pleats，Please）系列中三宅一生將滌綸面料進行壓褶處理，使面料永久定型、速干、不須熨燙，使材質(zhì)更具肌理效果。三宅一生巴黎時裝周2016秋冬系列中，一項新型“烤過的拉伸”技術(shù)成為了焦點，它實現(xiàn)了褶裥永久性定形，與苗族傳統(tǒng)百褶裙的收納方式不同，可以自由卷折，不會變形?！?32 5”系列服裝借助了電腦三維輔助技術(shù)，可將被折疊的結(jié)構(gòu)還原為平面多邊形樣式，服裝運用可循環(huán)利用的塑料材質(zhì)或者高聚合材料（PET）制成。將日本傳統(tǒng)的手工造紙技術(shù)與現(xiàn)代工藝結(jié)合，創(chuàng)造了服裝材料的新價值。

5.“拼合”理念與“整體”理念

貴州苗族百褶裙常運用拼布工藝來豐富和裝飾裙面，與補繡裝飾進行結(jié)合，于布貼縫上紋飾進行補繡，然后與裙身進行縫合，縫上底布，再或是各類鮮色花布剪裁后作為裙身尾部的裝飾帶。百褶裙的拼合理念不止體現(xiàn)在傳統(tǒng)的紋樣、造型與工藝上，更體現(xiàn)在審美價值與社會背景及文化觀念相互交融滲透的變化中。拼合是以繁復美為前提對褶裥進行裝飾的重要手段，是苗族人民獨特的審美觀和對生活的追求及向往，其蘊含的色彩與形象、構(gòu)成與風格、文化與內(nèi)涵、寓意與應(yīng)用，都是傳承苗族文化的代表符號。

與三宅一生簡約的設(shè)計理念契合的是他的“一塊布”裁剪手段。“A—POC”一塊布系列，起源于20世紀70年代那塊名為“piece of cloth”的，插入了袖子的棉紗亞麻布。他認為剪裁這道工序完全可以被省略，一塊布料柔軟輕盈地披在身上，與人體的曲線合體，這塊布就可以稱為一件衣服。東方傳統(tǒng)平面裁剪風格作為整合理念的精髓，將人、材料、自然相結(jié)合，體現(xiàn)了他對服裝設(shè)計在褶裥表達上的思考。

結(jié)語

褶裥技藝作為服裝技藝中重要的組成部分，不論是貴州苗族百褶裙還是三宅一生“一生褶”服裝，都體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化影響下的服裝款式特征。就如同三宅一生所言：“傳統(tǒng)不是現(xiàn)代的對立面，而是現(xiàn)代的源泉?！?/p>

民族傳統(tǒng)服飾是某個地域下傳統(tǒng)服飾物質(zhì)傳承、審美意識精神傳承、藝術(shù)價值工藝傳承的表征，蘊含著民族文化背景下一個民族的審美體現(xiàn)和思維方式。苗族婦女根據(jù)織物結(jié)構(gòu)的規(guī)律和本民族的審美創(chuàng)造出了不同風格的百褶裙，代代相傳，傳承了民族服飾文化。材料的探索、工藝的傳承、美學意識下審美的追求，都是科技發(fā)展下文化在服飾藝術(shù)的符號體現(xiàn)。將苗族傳統(tǒng)百褶裙與現(xiàn)代服裝款式相結(jié)合，需要我們從不同的維度深入研究貴州苗族百褶裙，如造型方法、藝術(shù)表現(xiàn)、文化內(nèi)涵以及審美需求等方面。在反映當代服飾時尚美學精神和美學品格的同時，圍繞“以人為本”的服飾時尚美學接受之維，正如“一生褶”所表現(xiàn)的那樣?！耙簧蕖狈b，雖來源于傳統(tǒng)，卻也打破了傳統(tǒng)，注入了設(shè)計者的現(xiàn)代思考。

苗族不同支系文化差異下相較的素與繁美學認知不同，因此百褶裙在款式、工藝、圖案應(yīng)用、色彩運用、花邊裝飾方面也不盡相同，但都體現(xiàn)了苗族婦女令人驚嘆的工藝和審美。貴州苗族百褶裙無盡的傳統(tǒng)美和背后濃厚的文化無疑為今后的傳承和創(chuàng)新設(shè)計帶來源源不斷的靈感。“一生褶”服裝的設(shè)計思路也為如何將民族傳統(tǒng)工藝內(nèi)化之后以更加便捷的技法得以應(yīng)用，提供可借鑒的思路。創(chuàng)新不僅僅是將傳統(tǒng)服裝的元素或形制進行簡單的模仿、重構(gòu)，而且傳統(tǒng)思想文化形成的審美意識也是傳承思想發(fā)揚文化的創(chuàng)新設(shè)計點，將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計進行比較思考，還可以對服裝美學的再生和傳統(tǒng)文化的傳承提供思路。

圖3 FASHION A History from the 18th to the 20th Century:VolumeⅡ：20th Century

圖5、圖7、圖16 《時尚百年》

圖8、圖10、 圖14、圖17 《日本服裝設(shè)計大師三宅一生》