增寶當(dāng)周

引子

險(xiǎn)峻的高山、壯麗的江河、寬廣的草原，以及具有濃厚地域特色的民族民間文化，使被譽(yù)為長(zhǎng)江上游的青海省玉樹(shù)藏族自治州治多縣有著炫彩瑰麗的地方文化。作為治多本土學(xué)人，文扎不僅諳熟故土的自然地理、風(fēng)土人情、歷史人文，而且始終對(duì)其懷有一種深深的敬畏感、使命感和榮耀感。他的散文集《問(wèn)道三江源》以豪邁的筆調(diào)和詩(shī)性的話語(yǔ)描述了江源文化的豐富內(nèi)涵，并在寬廣的人文視野中探尋江源大地的文化根脈，彰顯了他始終堅(jiān)守本土立場(chǎng)和在場(chǎng)視角言說(shuō)江源文化內(nèi)在精神的寫作姿態(tài)。

一

治多藏語(yǔ)意為長(zhǎng)江上游，這里高山環(huán)繞、水源密布、草原廣袤，有著獨(dú)具特色的山水地理，也形成了內(nèi)蘊(yùn)雄厚的山水文化。青藏高原眾多地理因素中山水是最為重要的文化載體之一，因?yàn)樗哂械暮愣ㄐ院拓灤┬允蛊淠軝M穿千年長(zhǎng)河仍舊異彩紛呈，而且它又與不同地域歷史人文構(gòu)成錯(cuò)綜關(guān)系呈現(xiàn)出不同形態(tài)?？梢哉f(shuō)，高原的每一座高山和每一條江河不僅是高原人民賴以生存的地理空間，更是高原人民的情感依托和精神象征，它承載著一片區(qū)域的文化記憶，維系著一方土地的社會(huì)結(jié)構(gòu)。山剛水柔、神山圣水、人依山水，它們既是物理的、也是人文的，或者如同文扎所言：“每座雪山既是神性的，也是人性的，更是青藏文化的始祖和載體。青藏文化的諸多內(nèi)容并沒(méi)有被存放在圖書館處理成信息，而是在大自然的懷抱，還沒(méi)有脫離大自然的母體?！?/p>

玉樹(shù)州治多縣作為長(zhǎng)江發(fā)源地，這里的山川水流具有濃厚的象征意味。從唐古拉山到昆侖山再到烏蘭烏拉山，從通天河到太陽(yáng)湖再到卓乃湖，治多的高山冰川和江河水系構(gòu)筑了一片特殊地理，也筑造了一幅獨(dú)特的江源文化圖景。作為治多本土學(xué)人，文扎在他的寫作中不僅細(xì)致描繪這里的高山流水，而且深入挖掘其中蘊(yùn)含的文化意味，并灌注自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)，訴說(shuō)著江源文化的特殊意旨。《源的壇城》是一篇描寫高原景色的散文，它從“雪山”“草原”“生靈”“牧人與時(shí)空”四個(gè)篇章展現(xiàn)高原景象，其中關(guān)于昆侖山脈南部阿尼客嘉嘎瓦雪山的神話傳說(shuō)、治多嘉洛草原的口傳歷史記憶、雪山環(huán)繞綠地中各種生靈的存在，以及草原牧人對(duì)故鄉(xiāng)的特殊表述都展示出作者不同尋常的觀測(cè)視野。在這里，文扎從多個(gè)角度進(jìn)入“江源壇城”內(nèi)部，關(guān)注天地自然，使散文充滿了濃厚的生態(tài)意味，而尤其在敘說(shuō)高原游牧文化的想象與牧人特殊的時(shí)空認(rèn)知時(shí)，不僅勾畫出了江源文化的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，也表現(xiàn)出了寫作者的廣闊胸襟和對(duì)故土的無(wú)限熱愛(ài)。

江河作為一個(gè)重要意象始終貫穿在文扎散文中，這不僅是因?yàn)榻訕?gòu)成他散文重要的書寫對(duì)象，更是由于寫作者對(duì)江河的情感投入和內(nèi)在情結(jié)，因?yàn)閷?duì)江源的探尋是一種尋根的隱喻，是一種對(duì)故土、對(duì)親人、對(duì)家國(guó)、對(duì)文化的溯源。文扎在散文中寫道：“作為一名祖祖輩輩生活在江河源頭的游牧人后裔，關(guān)于‘黃河源頭’，在我心中早已有了世代傳承的定論。那可是千年游牧文化積淀形成的地理源頭和文化源頭?！笨梢?jiàn)，江源文化決定了文扎散文的內(nèi)容、特征，乃至寫作宗旨，而文扎散文又反過(guò)來(lái)傳達(dá)著江源文化精神。所以，江河書寫是寫作者對(duì)故土文化的體認(rèn)，是對(duì)文化根脈的追尋。文扎在《通向天的江》《源自天的河——天來(lái)之水孔雀河》《湖泊》等散文中敘寫靚麗的江河湖水，強(qiáng)化地景的視覺(jué)效果，展現(xiàn)高原大地的博大與精深，給人以美的享受。這些散文寄情江河湖水，借景抒情、借物言志，不僅展示出高原自然的寧?kù)o與澄明，而且從高原的古老神話、歷史傳說(shuō)、地理面貌、語(yǔ)言習(xí)慣，以及作家的切身體驗(yàn)等多重維度進(jìn)入江河湖水負(fù)載的文化場(chǎng)景中，透露了高原社會(huì)人文的內(nèi)在精蘊(yùn)。而且上述散文一再探尋江河源頭，不斷呈現(xiàn)游牧生活對(duì)江源的特殊認(rèn)定及其表達(dá)，由此折射出作家對(duì)地方文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，使其散文既有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)質(zhì)感，又有濃郁的文化蘊(yùn)涵。當(dāng)然，他不僅描繪自然景觀，也觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，袒露了對(duì)當(dāng)下自然地理與地方文化的深刻憂慮?？傊脑⑽臅鴮懽匀痪坝^及其負(fù)載的文化意義，既有對(duì)自然地理的詩(shī)意描繪，也有獨(dú)到的人文見(jiàn)解，極具個(gè)性色彩。

二

高原牧人逐水草而居、順天時(shí)而行的生活方式締造了青藏高原絢爛的游牧文化，而牦牛作為青藏高原游牧文化的重要標(biāo)識(shí)，它不僅是高原的特有物種和高原人賴以生存的重要工具，更是青藏高原獨(dú)特歷史文化內(nèi)涵的載體和高原人不懼艱難、堅(jiān)韌不屈、英勇果敢的精神象征?！肚嗖匚幕母笈Ｎ幕劇分形脑x擇了“深入淺出、由大漸小的艱深模式”“通過(guò)‘青藏高原’‘長(zhǎng)江’等幾組宏大的題材，最終引出‘牦牛文化’的話題”，從歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中尋找牦牛文化的特點(diǎn)，呈現(xiàn)了牦牛的價(jià)值與游牧人的生命追求。值得提及的是，作者還從遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)、歷史典籍、民間文學(xué)等元素中尋找關(guān)于野牦牛的記述并思考牦牛與青藏文化之關(guān)系，并且在現(xiàn)實(shí)境遇中切身感受野牦牛的雄壯，凸顯了牦牛的象征意義與文化意義。

高原游牧文化的另一個(gè)瑰寶無(wú)疑是格薩爾英雄史詩(shī)。作為青藏高原游牧文明的重要組成部分，《格薩爾史詩(shī)》包羅萬(wàn)象、海納百川，充滿了高原游牧人的睿智與魄力。文扎散文中史詩(shī)不僅是書寫內(nèi)容，也是構(gòu)建地域文化的重要因子。無(wú)論是《源自天的河——天來(lái)之水孔雀河》中瑪域草原流傳的賽馬稱王的故事，還是《千年回音》中關(guān)于格薩爾王降服北方魔王，趕著阿卿羌塘的羊群來(lái)到聶恰河峽谷時(shí)形成格薩爾羊圈的傳說(shuō)，亦或《可可西里》中《格薩爾史詩(shī)》對(duì)理解當(dāng)?shù)氐孛淖饔茫脑纳⑽恼蔑@了史詩(shī)的濃烈意味?！吨槟纷哌^(guò)的地方》書寫出生嘉洛草原的森姜珠姆王妃，其中所描繪的“金湖”“銀湖”“珠姆谷”等地景不僅傳揚(yáng)了王妃出水芙蓉般的倩麗，而且作為與珠姆王妃相關(guān)的史詩(shī)遺跡和承載英雄史詩(shī)記憶的載體，構(gòu)成了游牧人審美觀和生命觀的表征。散文寫“金湖”時(shí)這樣說(shuō)道：“盡管水池只有十幾平方米，可不論怎么努力，用一口氣跑完十三圈也是一道無(wú)法完成的難題。但是畢竟有一線希望，因而不會(huì)輕易放棄，更不會(huì)帶著‘先見(jiàn)之明’嗤笑祖輩的愚蠢。生活在這片土地上的人，從某種意義上講，他們大都活在希望之中，活在明天?！蔽脑w會(huì)高原生命與自然交融的大道，顯示了高原人民積極向上的精神?？傊@些散文中他通過(guò)對(duì)景物特性和歷史遺跡揭示青藏高原的歷史演進(jìn)、文化價(jià)值、游牧思維、審美品格，特別發(fā)掘高原自然生態(tài)與人文生態(tài)的共構(gòu)關(guān)聯(lián)，昭示高原人民生命深處的精神狀態(tài)，彰顯了他們的生活理想和生存本質(zhì)。

在文扎看來(lái)，“游牧”蘊(yùn)含著一種永不停歇的探索精神，這是人類的高貴品質(zhì)，是人類文明不斷向前的不竭動(dòng)力?！缎姓咧洹分蟹鹱鎲踢_(dá)摩·悉達(dá)多出離世俗樊籬通向覺(jué)悟的彼岸；孔子從泰山起步向著彼岸出發(fā)；老子最終騎青牛西出函谷關(guān)；吐蕃贊普松贊干布渡過(guò)雅魯藏布江遷都拉薩，玄奘、宗喀巴大師等先賢亦行走遠(yuǎn)方，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就了一番偉業(yè)。顯然，散文中的探尋精神是與先賢的生活意義和人生價(jià)值融為一體的，作為行者，他們身上透露出光芒四射的行游精神是人類的高貴品質(zhì)。

三

文扎的散文寫作來(lái)自于他對(duì)江源故土的熱愛(ài)與思考。因此，寫作中他時(shí)常把目光對(duì)準(zhǔn)地方歷史，以歷史人物和歷史場(chǎng)景作為敘述對(duì)象，以史明志，有一種竭力讓讀者從歷史中窺見(jiàn)地方文化的目的?！赌﹃创蟮亍分型ㄌ旌优缘目擞袢召澤健⒐爬系慕烙X(jué)旦寺、江壤寺后山的千年柏樹(shù)等景觀在散文中依次展開(kāi)，作者在跨越千年的時(shí)光中陳述歷史故事、探索人物心性、再現(xiàn)歷史情境，展現(xiàn)了江源古老文明中的歷史溫情?！稓v史的港灣——楚瑪爾河七渡口》從文成公主入藏、五世達(dá)賴與四世班禪進(jìn)京、清代宗舉族把守七渡口、直哇俄納守護(hù)渡口等幾個(gè)不同時(shí)段中選取重要?dú)v史事件，有條不紊地加以介紹，并分析源流、評(píng)介事件、探賾索隱，追憶了江源大地的歷史變遷。在景觀的形象化描摹和歷史的具象化講述中呈現(xiàn)出高原世界的靜穆與深沉，同時(shí)又滲透寫作者的個(gè)人解讀與想象，由此營(yíng)造出充滿歷史氛圍的詩(shī)意境界，使散文呈現(xiàn)出多樣的審美內(nèi)蘊(yùn)。

自然景象是觸發(fā)作家深思的契機(jī)，是他審視歷史人文的媒介。比如，《極地盛開(kāi)的雪蓮》敘寫藏族石刻文化，從嘛呢石墻折射高原人的生命觀念，尤其通過(guò)個(gè)體孜孜不倦地鑿刻嘛呢石的事件展露出高原人執(zhí)著的人生態(tài)度?！肚昊匾簟吩趦蓜t關(guān)于地景的神秘故事中展開(kāi)，進(jìn)而敘述聶恰河上游山谷中的巖畫，對(duì)比“我“的貪慕虛榮與鑿刻者的忘我精神，而后又講述巖壁上鑿刻的經(jīng)文，寫道，“在我的眼前仿佛打開(kāi)了一部巨大的書，一部刻滿信仰與追求的書，一部記載了寂寞與苦練的書，一行融化到自然的腳印?！薄拔翼樦@字符追尋下去，在峽谷南口陽(yáng)坡上找到了刻字的主人?！鄙⑽淖罱K以一位到江源的遠(yuǎn)方刻字人的故事表現(xiàn)了一種直白、豁達(dá)、虔誠(chéng)的生活姿態(tài)。作為一種生活方式和文化傳承方式，石刻精神和高原人的生命活動(dòng)密切聯(lián)系，高原石刻文化凝結(jié)著高原人的理想價(jià)值和意義追求。兩篇散文中自然景象不僅是抒情對(duì)象，也是包含文化命脈和生命意識(shí)的介質(zhì)，而作者通過(guò)一個(gè)個(gè)具象化的符號(hào)追問(wèn)人生終極生存意義，發(fā)掘高原人生命的精神形態(tài)，并將其納入青藏文化的宏大背景下呈現(xiàn)，不僅流露出作家詩(shī)性寫作的審美偏愛(ài)，更體現(xiàn)出他對(duì)高原生命境界的把握和認(rèn)知?！冻潜ぶ睢窌鴮憻熛贾写髰{谷的寧?kù)o、人與自然的和諧相融，從自然物象延展至歷史文化繼而又深入社會(huì)人生，傳達(dá)出作者對(duì)生命的思考。這些散文以真摯的情感、濃重的抒情、詩(shī)性的筆調(diào)呈表江源的山水景觀、人文歷史、生命意識(shí)，其中的歡快和憂思與歷史和現(xiàn)實(shí)相契合，充盈著散文的內(nèi)容和境界。

《可可西里》是一篇對(duì)可可西里歷史文化的探尋稿件。文章一方面用具體的文化材料敘述可可西里的現(xiàn)實(shí)地理，另一方面又通過(guò)一個(gè)個(gè)具體地理名稱顯露地方智慧。這篇散文中滲透著作者深厚的人文功底和廣闊的生態(tài)意識(shí)，他探析江源地理，用質(zhì)樸的文字寫出考察可可西里地名文化時(shí)的感受，不僅呈現(xiàn)了可可西里地理文化，也充分展示了他對(duì)地方文化的眷戀和關(guān)注。散文寫道：“地名普查，是一種智力游戲，也是觸碰鄉(xiāng)愁的心靈之旅，更是一種讓心靈回歸古老文化，讓山川大地上的歷史抖落歲月的塵埃，發(fā)出自己原始的聲音的探尋。”在這里，地名凝結(jié)著寫作者濃濃的鄉(xiāng)情，而對(duì)地名的認(rèn)識(shí)是一種對(duì)鄉(xiāng)土文化的生命體悟、是一種對(duì)故鄉(xiāng)熱土的精神投注，散文因傾注了寫作者深厚的文化素養(yǎng)和生命情感，由此彌漫著詩(shī)性氤氳。

結(jié)語(yǔ)

被譽(yù)為“中華水塔”的三江源是長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江三大水系的發(fā)源地，千萬(wàn)年來(lái)?yè)嵊匕兜臒o(wú)數(shù)生靈，滋養(yǎng)著燦爛的中華文明。所以，它是生態(tài)之源、也是文化之源，就像文扎在《問(wèn)道三江源》后記中寫道：“所謂‘飲水思源’，就是人類共同的情感。‘思源’一定是不由自主的，就像孩子思念母親?！薄拔覀?cè)谠搭^看到的不僅是江河的搖籃，其實(shí)在那里能夠?qū)ふ业饺祟惖那楦兄?，哲學(xué)的思想雛形，神話的原始風(fēng)貌，史詩(shī)的現(xiàn)場(chǎng)演繹，文明的一縷曙光”。這種“源文化”與作者天然的血親關(guān)系是他的寫作根基，而追根溯源的精神始終貫穿文章始末。所以，文扎不倦地行走于故土大地，回到文化現(xiàn)場(chǎng)，體悟江源文化，用他獨(dú)特的文化意識(shí)、文化思考和文化理解觀照熱土，構(gòu)建起了一幅可觸、可感、可親的江源圖景?！秵?wèn)道三江源》是一本熱切關(guān)注故土家園的散文集，從題材、構(gòu)思、思想、判斷、取向等方面它都透露出作者對(duì)地方文化的深切關(guān)懷，展示出極強(qiáng)的地方特色和獨(dú)特趣味，無(wú)論是三江源的自然景觀，還是長(zhǎng)江源頭的歷史事件，亦或康巴大地的風(fēng)土人情，都充滿個(gè)性風(fēng)采，顯現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)光芒，而這顯然源自于寫作者對(duì)故土文化的自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)。所以，從文扎散文中我們不僅能感受到江河源頭的社會(huì)人文，還能體會(huì)到他對(duì)故鄉(xiāng)山水的深深情懷，更能領(lǐng)略到江源文化的精神氣質(zhì)。