■ 賀園園

榜樣教育是德育領(lǐng)域常談常新的話題。榜樣教育的可貴之處在于，其所彰顯的具有正面價(jià)值的榜樣具有道德的崇高性或崇高的道德價(jià)值。社會(huì)對(duì)道德榜樣教育的提倡就意在突出榜樣的道德價(jià)值。當(dāng)下對(duì)道德榜樣教育的探討大多圍繞著青少年群體展開(kāi)，少有對(duì)父母道德榜樣教育的探討。從古至今父母道德榜樣教育的重要性都不言而喻。蘇霍姆林斯基指出，一個(gè)人自身的道德會(huì)發(fā)展成什么樣，要看他的母親在這方面如何，也要認(rèn)識(shí)自己父親身上的那些道德財(cái)富，這是任何東西都無(wú)法替代的榮譽(yù)課。但是，與傳統(tǒng)社會(huì)相比，在數(shù)字化時(shí)代，父母實(shí)行道德榜樣的時(shí)空形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。

從宏觀的社會(huì)背景來(lái)看，我國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)加速迭代、智能媒體不斷涌現(xiàn)、移動(dòng)終端迅速普及，一個(gè)尼古拉·尼葛洛龐帝在20世紀(jì)90年代所預(yù)言的人類“數(shù)字化生存”狀態(tài)已然到來(lái)。家庭道德生活的時(shí)代背景正經(jīng)歷著由非數(shù)字化社會(huì)向數(shù)字化社會(huì)的轉(zhuǎn)變，家庭場(chǎng)域中的道德生活圖景也因此發(fā)生了革命性的變化。涂爾干認(rèn)為，人類道德感的萌芽源于個(gè)體對(duì)他人的依戀，孩子最初的依賴感就源自家庭。數(shù)字化時(shí)代家庭德育氛圍的革新對(duì)父母道德榜樣教育提出了新的挑戰(zhàn)。從微觀的數(shù)據(jù)分析來(lái)看，2021年7月共青團(tuán)中央維護(hù)青少年權(quán)益部與中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布了《2020年全國(guó)未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況研究報(bào)告》。該報(bào)告顯示，57.5%的家長(zhǎng)表示自己對(duì)互聯(lián)網(wǎng)懂得不多，上網(wǎng)主要是看新聞或短視頻，還有4.1%的家長(zhǎng)表示自己不會(huì)上網(wǎng)，可能導(dǎo)致其在子女上網(wǎng)管理與引導(dǎo)方面“簡(jiǎn)單粗暴”或“有心無(wú)力”。由此可見(jiàn)，對(duì)大多數(shù)家庭來(lái)說(shuō)，父母對(duì)孩子的道德榜樣教育面臨著數(shù)字化時(shí)代的考驗(yàn)。直面數(shù)字化時(shí)代的挑戰(zhàn)，亟須深入探討父母道德榜樣教育緣何消解，又何以重構(gòu)。

一、數(shù)字化時(shí)代父母道德榜樣教育緣何消解

數(shù)字化時(shí)代以其固有的特性，影響著家庭德育中的時(shí)空、文化以及道德氛圍，從而對(duì)父母道德榜樣教育提出了諸多挑戰(zhàn)。這主要體現(xiàn)在數(shù)字化社會(huì)改變著父母進(jìn)行道德榜樣教育的家庭德育環(huán)境。也就是說(shuō)，父母進(jìn)行道德榜樣教育的環(huán)境已經(jīng)由家庭傳統(tǒng)德育環(huán)境轉(zhuǎn)向家庭網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境，進(jìn)而消解父母道德榜樣教育的權(quán)威地位和主體優(yōu)勢(shì)。

（一）家庭網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境的“出場(chǎng)”

家庭網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境的“出場(chǎng)”，是指數(shù)字化時(shí)代家庭場(chǎng)域中的德育環(huán)境已變?yōu)榧彝ゾW(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境。家庭網(wǎng)絡(luò)德育是網(wǎng)絡(luò)德育的子概念。目前學(xué)術(shù)界和理論界對(duì)網(wǎng)絡(luò)德育與家庭網(wǎng)絡(luò)德育的概念有著多樣的理解，但研究者都旨在突出當(dāng)下家庭德育環(huán)境受到數(shù)字科學(xué)技術(shù)的深刻影響。庫(kù)利在“鏡中我”理論中強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境極大地影響著個(gè)體的自我認(rèn)同。數(shù)字化時(shí)代家庭德育環(huán)境的變革深刻影響著個(gè)體道德品性的培育。

數(shù)字化時(shí)代家庭網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境的“出場(chǎng)”使得父母進(jìn)行道德榜樣教育的時(shí)空發(fā)生了根本性變化。從父母進(jìn)行道德榜樣教育的時(shí)間上來(lái)說(shuō)，相比20世紀(jì)80年代之前的孩子，21世紀(jì)的孩子是在新媒介環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的一代。馬歇爾·麥克盧漢在其《理解媒介》一書(shū)中論及新媒介時(shí)說(shuō)到，新媒介在19世紀(jì)80年代是電報(bào)；在20世紀(jì)20年代是廣播；在20世紀(jì)50年代是電視，直到20世紀(jì)90年代后是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)。在數(shù)字科學(xué)技術(shù)加速迭代的影響下，媒介環(huán)境勢(shì)必會(huì)不斷更新。當(dāng)下，“00后”的孩子被稱為數(shù)字化時(shí)代的“原住民”，他們從一出生就生活在一個(gè)數(shù)字化的世界，數(shù)字生活對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一種原初生活、日常生活。從父母進(jìn)行道德榜樣教育的空間上來(lái)說(shuō)，第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，我國(guó)未成年網(wǎng)民的互聯(lián)網(wǎng)普及率為 94.9%且未成年人“觸網(wǎng)”低齡化的趨勢(shì)明顯；未成年網(wǎng)民擁有屬于自己的上網(wǎng)設(shè)備的比例已達(dá)82.9%?？梢?jiàn)在數(shù)字化時(shí)代，普遍的數(shù)字參與已漸趨成為未成年人的顯著標(biāo)簽。與此同時(shí)，家庭無(wú)疑是未成年人接觸數(shù)字生活的主要場(chǎng)所。家庭網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境的“出場(chǎng)”，推動(dòng)了文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德所描繪的年長(zhǎng)一輩向年輕一輩學(xué)習(xí)的后喻文化的加速發(fā)展，進(jìn)而增強(qiáng)了孩子在家庭中的話語(yǔ)權(quán)與優(yōu)勢(shì)地位，同時(shí)也拓寬了父母道德榜樣教育的空間，由此使得傳統(tǒng)的父母道德榜樣教育面臨著嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。

（二）父母道德榜樣教育的權(quán)威“褪色”

家庭網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境的“出場(chǎng)”，改變著父母進(jìn)行道德榜樣教育的家庭時(shí)空環(huán)境，進(jìn)而引發(fā)了父母道德榜樣教育的權(quán)威“褪色”。父母道德榜樣教育的權(quán)威“褪色”，是指相對(duì)于家庭傳統(tǒng)德育來(lái)說(shuō)，父母在家庭網(wǎng)絡(luò)德育中的權(quán)威地位在不斷弱化。在傳統(tǒng)社會(huì)的家庭生活中，長(zhǎng)輩會(huì)制定出自己家庭中適用的規(guī)矩來(lái)約束后輩，并將其作為使家庭成員社會(huì)化的手段與保證家庭功能實(shí)現(xiàn)的制度條件。包括父母在內(nèi)的長(zhǎng)輩在家規(guī)的制定與執(zhí)行中有著絕對(duì)的權(quán)威。基于生理成長(zhǎng)需要及家庭倫理制度，父母在孩子各方面的成長(zhǎng)中都扮演著權(quán)威的守護(hù)者角色?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方”，就是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)父母權(quán)威角色的生動(dòng)描繪。

數(shù)字化時(shí)代父母在孩子道德榜樣教育中的權(quán)威角色正在逐漸“褪色”，表現(xiàn)為在家庭網(wǎng)絡(luò)德育中父母的道德認(rèn)知、道德情感以及道德行為方面的權(quán)威都受到了前所未有的挑戰(zhàn)。具體來(lái)說(shuō)，父母道德認(rèn)知的權(quán)威“褪色”表現(xiàn)為通過(guò)數(shù)字媒介產(chǎn)品，孩子可以更快速地獲取需要的信息，而不再是僅僅局限于從父母的言傳身教中獲取信息。比起向父母詢問(wèn)某些困惑或者等待父母的教育引導(dǎo)，孩子通過(guò)手機(jī)、平板電腦、智能機(jī)器人等媒介，可以快捷地獲取豐富的信息資源。父母道德情感的權(quán)威“褪色”表現(xiàn)為數(shù)字化時(shí)代信息數(shù)字技術(shù)與多元文化環(huán)境交相輝映，孩子不可避免地會(huì)接觸到眾多的電子媒介產(chǎn)品。多樣的數(shù)字媒介產(chǎn)品帶給孩子海量信息的同時(shí)也向孩子傳達(dá)著多元的價(jià)值觀，這些都沖擊著父母比起孩子在道德情感上的優(yōu)勢(shì)地位。父母在道德認(rèn)知與道德情感方面優(yōu)勢(shì)地位的下降，影響父母進(jìn)行道德榜樣教育時(shí)道德行為示范的實(shí)效。父母道德榜樣權(quán)威的“褪色”，促使父母道德榜樣教育需要在家庭網(wǎng)絡(luò)德育中“轉(zhuǎn)向”。

（三）父母道德榜樣教育的主體“失色”

家庭網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境的“出場(chǎng)”，在引發(fā)父母道德榜樣權(quán)威“褪色”的同時(shí)，也在一定程度上導(dǎo)致了父母道德榜樣教育的主體“失色”。父母道德榜樣教育的主體“失色”指的是，父母不再是對(duì)孩子進(jìn)行道德榜樣教育的單一主體，父母在孩子德性養(yǎng)成中也不再是唯一的主導(dǎo)力量。數(shù)字化時(shí)代雖然父母作為天然的榜樣范本仍舊發(fā)揮著重要作用，但父母對(duì)孩子進(jìn)行道德榜樣教育時(shí)已有的主體優(yōu)勢(shì)有所下降。父母道德榜樣教育的主體“失色”，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

從父母自身這一道德榜樣教育主體來(lái)說(shuō)，父母自身道德榜樣教育的力量有所式微。數(shù)字化時(shí)代“互聯(lián)網(wǎng)+教育”深入發(fā)展，“翻轉(zhuǎn)課堂”“慕課”等新的教學(xué)形式相繼涌現(xiàn)，加之近年來(lái)新冠肺炎疫情在全球范圍內(nèi)的肆虐，都使得孩子的線上與線下生活緊密相關(guān)、融為一體。孩子通過(guò)電子媒介產(chǎn)品進(jìn)行學(xué)習(xí)與生活的現(xiàn)象越來(lái)越普遍與必要。在家庭網(wǎng)絡(luò)德育中，數(shù)字媒介產(chǎn)品的便利性為家庭生活中父母道德榜樣教育的“不在場(chǎng)”提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。除此之外，現(xiàn)實(shí)中很多家庭，父母因外出打工或上班等原因，將電子媒介作為陪伴孩子的工具，使之扮演著“電子保姆”的角色。這使得在真實(shí)的家庭環(huán)境中，孩子對(duì)父母的道德依賴感也會(huì)有所降低。從父母之外的其他道德榜樣教育主體來(lái)說(shuō)，父母道德榜樣教育的優(yōu)勢(shì)受到了其他榜樣力量的沖擊。按照道德榜樣教育主體的不同，道德榜樣教育可以是父母道德榜樣教育、同輩群體道德榜樣教育、教師道德榜樣教育，以至包括時(shí)代英雄、行業(yè)專家、網(wǎng)絡(luò)明星等在內(nèi)的社會(huì)人士的道德榜樣教育。數(shù)字時(shí)代除父母之外的其他道德榜樣教育主體都會(huì)在一定程度上對(duì)孩子的德性養(yǎng)成產(chǎn)生深刻影響，從而沖擊著父母道德榜樣教育的主體優(yōu)勢(shì)。

二、數(shù)字化時(shí)代父母道德榜樣教育何以重構(gòu)

數(shù)字化時(shí)代隨著家庭網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境的“出場(chǎng)”，父母道德榜樣教育的權(quán)威地位與主體優(yōu)勢(shì)都在一定程度上有所下降。面對(duì)家庭網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境的挑戰(zhàn)，父母對(duì)孩子進(jìn)行道德榜樣教育的理念、內(nèi)容、方法等都需要作出適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的調(diào)整。具體來(lái)說(shuō)，父母在進(jìn)行道德榜樣教育時(shí)需要不斷提升自身的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，并在家庭網(wǎng)絡(luò)德育中“轉(zhuǎn)向”，即從道德榜樣教育中的道德權(quán)威者轉(zhuǎn)向道德共識(shí)的促進(jìn)者，從在道德榜樣教育中的主體地位轉(zhuǎn)向利他地位。

（一）父母需提升自身數(shù)字素養(yǎng)

家庭網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境“出場(chǎng)”的同時(shí)，家庭傳統(tǒng)德育環(huán)境逐漸“退場(chǎng)”，需要父母在家庭網(wǎng)絡(luò)德育中不斷提高自身的數(shù)字素養(yǎng)能力，也即父母需要提高自身在工作、就業(yè)、學(xué)習(xí)、休閑以及社會(huì)參與中，自信、批判和創(chuàng)新性使用信息技術(shù)的能力。家庭整體的道德觀念以及家長(zhǎng)自身的道德觀念長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)孩子的道德發(fā)展產(chǎn)生極其重要的影響。因此，父母需要有意識(shí)地提高自身的數(shù)字素養(yǎng)與能力，才能更好地對(duì)孩子的數(shù)字化生活進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而推動(dòng)家庭網(wǎng)絡(luò)德育建設(shè)。

數(shù)字化時(shí)代信息科學(xué)技術(shù)正如一把雙刃劍。數(shù)字技術(shù)一方面為家庭成員的生活帶來(lái)了極大的便利，另一方面也可能使還未完全具備自我管理能力的孩子形成對(duì)數(shù)字科技的深度依賴。除此之外，未成年人對(duì)于良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息資源也缺乏必要的辨別能力，很容易造成對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的聽(tīng)之信之，更有甚者會(huì)在數(shù)字游戲中成癮。因此，父母在對(duì)孩子進(jìn)行道德榜樣教育時(shí)，需要提高自身的數(shù)字素養(yǎng)，并努力打破與孩子之間的媒介隔閡，嘗試與孩子共同建構(gòu)“媒介融合型家庭”。針對(duì)家庭網(wǎng)絡(luò)德育中的問(wèn)題，父母需要加強(qiáng)對(duì)孩子網(wǎng)絡(luò)生活的過(guò)程性監(jiān)管，打通家庭網(wǎng)絡(luò)生活與現(xiàn)實(shí)生活的鴻溝，從根本上提高孩子的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。面對(duì)家庭網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境，父母借助數(shù)字技術(shù)手段為家庭道德教育賦能應(yīng)漸趨成為新時(shí)代家庭德育的必然選擇。

（二）從榜樣權(quán)威轉(zhuǎn)向促進(jìn)共識(shí)

在家庭網(wǎng)絡(luò)德育中，要應(yīng)對(duì)父母道德榜樣教育權(quán)威“褪色”的挑戰(zhàn)，就需要父母在家庭德育中由傳統(tǒng)的道德榜樣權(quán)威者轉(zhuǎn)向道德底線的共識(shí)促進(jìn)者。也就是說(shuō)，父母在對(duì)孩子進(jìn)行道德榜樣教育時(shí)需要在與孩子的雙向溝通中，從真理與權(quán)威的化身轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌拙€的共識(shí)促進(jìn)者。傳統(tǒng)的父母榜樣權(quán)威的“褪色”是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)親子間民主平等觀念的回應(yīng)，也順應(yīng)了數(shù)字化時(shí)代后喻文化的發(fā)展特征。但是父母的道德榜樣權(quán)威的“褪色”并不是說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)中父母榜樣權(quán)威的完全失效。沃特·桑德斯通過(guò)綜述四個(gè)關(guān)于榜樣角色的調(diào)查指出，比起其他道德榜樣角色，父母及其家庭成員仍是多數(shù)孩子所認(rèn)為的最重要的榜樣角色。父母對(duì)于孩子的榜樣權(quán)威，不僅僅是長(zhǎng)輩對(duì)于后輩傳統(tǒng)家族意義上的權(quán)威，更多的來(lái)自父母相比于孩子更多的經(jīng)歷以及父母成長(zhǎng)中的經(jīng)驗(yàn)性積淀。因此，數(shù)字化時(shí)代需要對(duì)父母?jìng)鹘y(tǒng)道德權(quán)威進(jìn)行再審視。

一方面，父母應(yīng)該承認(rèn)數(shù)字化時(shí)代帶來(lái)了親子之間的隔閡，并應(yīng)努力地通過(guò)平等對(duì)話了解孩子的感受和想法，以矯正不同時(shí)代看待問(wèn)題的視差。另一方面，父母也應(yīng)該意識(shí)到，道德權(quán)威的淡化意味著自身作為道德榜樣的過(guò)往經(jīng)歷或經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)難以完全適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代孩子生活中所面對(duì)的新問(wèn)題、新情境。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的有效性建立在生活的重復(fù)性上，重復(fù)性建立在社會(huì)發(fā)展的緩慢性上。當(dāng)下，數(shù)字科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使得整個(gè)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代加速轉(zhuǎn)型。父母作為道德榜樣雖然道德權(quán)威淡化，但是孩子也未曾有經(jīng)驗(yàn)，父母自身卻有歷史經(jīng)驗(yàn)的思維方式。總之，數(shù)字化時(shí)代父母作為孩子的道德榜樣既不應(yīng)擺老資格，也不應(yīng)妄自菲薄。父母應(yīng)在家庭網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境中實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向孩子的視角，轉(zhuǎn)向有意識(shí)地提高自身的數(shù)字素養(yǎng)能力，才能為孩子德性的養(yǎng)成提供良好的氛圍。

（三）從主體優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)向利他優(yōu)勢(shì)

在家庭網(wǎng)絡(luò)德育中，應(yīng)對(duì)父母道德榜樣教育主體地位“失色”的挑戰(zhàn)，需要父母在家庭網(wǎng)絡(luò)德育中，攜手其他道德榜樣教育主體的力量，共同培育孩子的道德素養(yǎng)。父母道德榜樣教育主體地位的“失色”，為多種道德榜樣力量形成合力提供了契機(jī)。在家庭網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境下，孩子可以更便利地了解網(wǎng)絡(luò)流行文化，更方便地聚集到同輩群體的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中。如北京的一項(xiàng)研究表明，13至l5歲的青少年將心里話告訴他人的首選對(duì)象是同性的同齡的伙伴?？梢?jiàn)，同輩群體也具有影響個(gè)體德性成長(zhǎng)的潛在力量。與此同時(shí)，偶像明星在孩子的眼中顯得更形象、生動(dòng)、親切，類型也更加多樣，可以滿足孩子的主體需要和價(jià)值追求。因此，父母要善于利用青少年偶像崇拜心理，因勢(shì)利導(dǎo)，達(dá)到榜樣教育的目的。

總之，父母在對(duì)孩子進(jìn)行道德榜樣教育中要注重凝聚多種道德榜樣的力量，使之形成合力，這就需要父母對(duì)家庭網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行疏通而不是堵塞。父母只有對(duì)孩子信賴的同輩群體榜樣或偶像明星榜樣給予充分的了解與尊重，才有可能引導(dǎo)孩子對(duì)不良的數(shù)字信息以及消極的榜樣進(jìn)行批判性思考。與此同時(shí)，面對(duì)急劇變遷的數(shù)字化時(shí)代，孩子比父母具有更高的信息敏感性和吸收能力，父母作為孩子的道德榜樣也應(yīng)該放低姿態(tài)，汲取孩子身上新的道德養(yǎng)分，更應(yīng)從傳統(tǒng)家庭環(huán)境中在孩子道德榜樣教育中的主場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)向?yàn)橥吶后w榜樣和積極的偶像明星榜樣發(fā)揮良性作用創(chuàng)造條件。

家是社會(huì)的承載體，社會(huì)的任何一點(diǎn)變動(dòng)都會(huì)直接作用在每一個(gè)家庭。數(shù)字化社會(huì)之于家庭的作用在于，一方面消解著傳統(tǒng)社會(huì)中父母道德榜樣教育的權(quán)威與地位，另一方面又為父母道德榜樣教育更好地實(shí)施提供了新的思路。在社會(huì)變遷的過(guò)程中，數(shù)字信息技術(shù)無(wú)疑改變了父母與孩子之間相互關(guān)系的形態(tài)，但無(wú)可置疑，在未來(lái)社會(huì)父母仍舊是孩子德行養(yǎng)成乃至德性培育的重要主體。因此，父母道德榜樣教育的傳統(tǒng)角色要在家庭網(wǎng)絡(luò)德育中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向。要從對(duì)孩子道德榜樣教育時(shí)的權(quán)威者轉(zhuǎn)向能夠與孩子平等對(duì)話的共識(shí)促進(jìn)者；從在孩子道德教育中一家獨(dú)大，到重視同輩群體、社會(huì)組織以至孩子個(gè)體自身的道德教育力量。惟其如此，才會(huì)使父母道德榜樣教育助力孩子的德性成長(zhǎng)與家庭德育的建設(shè)。