□ 朱 薈

一、導(dǎo)言：再議時(shí)代與青年研究

1.老齡社會(huì)新形態(tài)的中國(guó)

老齡社會(huì)，既是21世紀(jì)全世界必須面對(duì)的新社會(huì)形態(tài)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新國(guó)情、新變局與新發(fā)展?？v觀人類文明發(fā)展歷程，人口轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力歷史性變革與現(xiàn)代化飛躍式變遷的重要推動(dòng)力量。從“高出生率、高死亡率、極低增長(zhǎng)率”的原始社會(huì)，到“高出生率、死亡率下降、增長(zhǎng)率上升”的農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到“出生率下降、較低死亡率、較高增長(zhǎng)率”的工業(yè)社會(huì)，直至如今“低出生率、低死亡率、低增長(zhǎng)率”的數(shù)字社會(huì)，一次次重大社會(huì)革命與人口結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)變遷相互作用，共同塑造人類社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型歷程。我國(guó)人口均衡發(fā)展的百年趨勢(shì)催生出中國(guó)不同社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)歷程。如圖1所示，從新中國(guó)成立至20世紀(jì)70年代中期的年輕社會(huì)形態(tài)，到1975年至20世紀(jì)末的成年社會(huì)形態(tài)，再到進(jìn)入21世紀(jì)的老齡化社會(huì)，直至2022年成為老齡社會(huì)，即將邁入深度老齡社會(huì)，并將于21世紀(jì)的第四個(gè)十年之后跨入超老齡社會(huì)［1］，中國(guó)老齡社會(huì)新形態(tài)是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多重動(dòng)力推動(dòng)而成的新社會(huì)形態(tài)，既是國(guó)家發(fā)展的重要趨勢(shì)，也是文明進(jìn)步的必然規(guī)律。必須注意的是，人口老齡化這一國(guó)情要素與我國(guó)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史進(jìn)程緊緊相隨。老齡社會(huì)新形態(tài)伴生出百年未有之新機(jī)遇，亦可能遭遇百年未有之新挑戰(zhàn)。站在新時(shí)代的歷史交匯點(diǎn)上，中國(guó)如何面對(duì)并怎樣行動(dòng)，事關(guān)國(guó)運(yùn)，事關(guān)每一個(gè)中國(guó)人，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興。

圖1 中國(guó)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)歷程圖示

2.老齡社會(huì)新形態(tài)與中國(guó)青年

時(shí)代造就青年，新時(shí)代塑造新青年。中國(guó)青年是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。當(dāng)代中國(guó)青年是與新時(shí)代同向同行、共同前進(jìn)的一代，生逢盛世，肩負(fù)重任［2］?；厥装倌?，五四運(yùn)動(dòng)中覺(jué)醒的中國(guó)青年，點(diǎn)燃了民族的希望；1922年成立的中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)，掀起了青年建功立業(yè)的新篇章。一代人有一代人的長(zhǎng)征，老齡社會(huì)新形態(tài)下的中國(guó)青年必?fù)?dān)當(dāng)實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略的重大責(zé)任。毋庸置疑，如何審視老齡社會(huì)新形態(tài)與中國(guó)青年的內(nèi)在關(guān)系成為一種理論必須?？傮w而言，主要包括以下三個(gè)方面。

（1）關(guān)于老齡社會(huì)新形態(tài)下“青年是誰(shuí)”的新界定問(wèn)題。老齡社會(huì)新形態(tài)無(wú)疑是一個(gè)長(zhǎng)壽時(shí)代，具有高齡人口比例增大和平均預(yù)期壽命顯著延長(zhǎng)等鮮明特點(diǎn)。我國(guó)平均預(yù)期壽命從新中國(guó)成立初期的35歲，到2001年剛進(jìn)入老齡化社會(huì)的71.7歲，再到2022年的77.9歲，按照《健康中國(guó)2030規(guī)劃綱要》的目標(biāo)，預(yù)計(jì)2030年這一指標(biāo)將突破79歲。隨著生命線的延長(zhǎng)，曾經(jīng)習(xí)以為常的“青年求學(xué)-中年工作-老年退休”的人生階段將被改寫，青年的概念不僅僅是年齡意義上的分類范疇，更多意味著敢于創(chuàng)新與勤于奮斗的時(shí)代精神。

（2）老齡社會(huì)新形態(tài)下青年發(fā)展的新風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。

老齡社會(huì)新形態(tài)也是一個(gè)新風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代，年輕型人口結(jié)構(gòu)下的人口紅利已然消逝，失能照護(hù)、低技能勞工與社會(huì)保護(hù)不足等多重社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)在深度甚至重度的老齡社會(huì)形態(tài)中逐漸形成［3］。人類生存所面臨的風(fēng)險(xiǎn)不再集中于工業(yè)社會(huì)所帶來(lái)的貧窮、疾病與失業(yè)等傳統(tǒng)領(lǐng)域，更因全球化、信息化與數(shù)字化等外在力量，將青年與老年等所有社會(huì)成員都置于意料之外的未知風(fēng)險(xiǎn)之中。相應(yīng)的，關(guān)乎青年發(fā)展的教育政策、就業(yè)政策、住房政策等所有社會(huì)福利與政策議題都應(yīng)隨之?dāng)U大內(nèi)涵與外延。老齡社會(huì)新形態(tài)應(yīng)重新思考如何在積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略下助力青年優(yōu)先發(fā)展的時(shí)代議題。

（3）老齡社會(huì)新形態(tài)下青年命運(yùn)的新實(shí)踐問(wèn)題。老齡社會(huì)新形態(tài)還是一個(gè)命運(yùn)共同體的新時(shí)代，既有“老吾老，以及人之老”的共通情感，也有“每個(gè)人都終將老去”的共有身份，更有一套基于愛(ài)國(guó)、平等與公正等社會(huì)主義核心價(jià)值的共享追求。正如鮑曼所言，在日趨分裂的當(dāng)代世界，共同體成為人們熱切希望棲息其中并重新?lián)碛械氖澜纾?］。在老齡社會(huì)新形態(tài)下重提共同體，這與代際差異、代際隔離與代際鴻溝帶來(lái)的社會(huì)原子化，以及群體公共性消解造成的社會(huì)排斥與年齡歧視密切相關(guān)。公共敘事成為勾連青年與老年的自然契約，公共性將中國(guó)老齡社會(huì)從機(jī)械團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)向有機(jī)團(tuán)結(jié)，在親密的社會(huì)交往與共同的歷史使命下，形成真正而持久的不同隊(duì)列命運(yùn)共同體。從這個(gè)意義上說(shuō)，青年與老年的代際關(guān)系不再意味著撕裂或者沖突，而是個(gè)人發(fā)展與國(guó)家命運(yùn)緊密相連的聯(lián)合形式。作為老齡社會(huì)新形態(tài)下的一個(gè)新組織原則，這種代際共同體已經(jīng)滲透到實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，將見(jiàn)證中國(guó)老齡社會(huì)變革。

3.百年青年研究的新使命

青年研究是關(guān)注青年問(wèn)題的研究領(lǐng)域。如果從發(fā)掘社會(huì)運(yùn)行秩序與人口結(jié)構(gòu)變遷的理論視角上看，青年研究具備了這一廣泛社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特意涵［5］。早在20世紀(jì)20年代，有學(xué)者思考“何以中國(guó)青年從前不發(fā)生問(wèn)題”。一方面，封建社會(huì)的人口變遷是極為緩慢的，古代人口普遍壽命較短，亦如杜甫在《曲江》中所提到“人生七十古來(lái)稀”，人口年齡差異并不顯著。另一方面，傳統(tǒng)中國(guó)的青年生活在被壓制的社會(huì)環(huán)境里，青年在成長(zhǎng)過(guò)程中并不存在明顯的社會(huì)不適應(yīng)，代際沖突與資源配置等問(wèn)題被掩蔽在皇權(quán)與父權(quán)等絕對(duì)權(quán)威之下。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。在近代社會(huì)環(huán)境下，青年運(yùn)動(dòng)崛起，青年問(wèn)題凸顯［6］。若以《新青年》創(chuàng)刊為標(biāo)志，中國(guó)青年研究始于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，因社會(huì)變革而興，為喚醒青年的民族意識(shí)，引導(dǎo)青年擔(dān)當(dāng)救亡圖強(qiáng)的歷史使命而作［7］。正如《敬告青年》開(kāi)篇稱：“青年之社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞自在人身。新陳代謝，陳朽腐敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命”［8］。

我國(guó)青年研究正是在把握青年群體與社會(huì)再生產(chǎn)、內(nèi)在自我與外在世界、個(gè)體生活與國(guó)家前途的相互作用之中，秉持獨(dú)特學(xué)理品質(zhì)。將視野拉回到新百年，恰逢中華民族復(fù)興與老齡社會(huì)深度化的歷史節(jié)點(diǎn)，如何在長(zhǎng)壽界域中界定“新青年”概念，從化解新社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的角度重構(gòu)青年與國(guó)家的互動(dòng)議題，并在公共敘事中觀察社會(huì)新變革，再塑不同代際的共同體……這些內(nèi)容亟待在新青年研究中予以關(guān)注，亦成為老齡社會(huì)新形態(tài)下青年研究的新使命。

二、無(wú)關(guān)年齡：老齡社會(huì)新形態(tài)下“新青年”的概念隱喻

1.無(wú)關(guān)年齡的“新青年”概念內(nèi)涵

毫無(wú)疑問(wèn)，“青年”概念是青年研究最基本的構(gòu)筑單元，也是這一領(lǐng)域中最富爭(zhēng)議的研究?jī)?nèi)容。正如《Journal of Youth Studies》（青年研究雜志）創(chuàng)刊人安迪·弗隆在關(guān)于青年研究的介紹中，開(kāi)宗明義地提出，“青年概念長(zhǎng)期以來(lái)存在爭(zhēng)議，既影響青年研究的辨識(shí)度，也影響青年社會(huì)學(xué)的進(jìn)展”［9］。因此，青年概念界定面臨困境是學(xué)界的共識(shí)。青年作為人類生命歷程的一個(gè)必經(jīng)階段，相關(guān)實(shí)證討論未能統(tǒng)一此階段生理心理現(xiàn)象與特定社會(huì)過(guò)程所結(jié)合產(chǎn)生的差異性與特殊性；多學(xué)科的理論視角競(jìng)爭(zhēng)與多元化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)涉入，進(jìn)一步增加了青年概念界定的主觀特質(zhì)與建構(gòu)元素。學(xué)者既有從“青年學(xué)”教材中梳理青年概念的本質(zhì)屬性，也有從學(xué)術(shù)論文中細(xì)致厘清青年概念的內(nèi)涵及擴(kuò)展，關(guān)于“誰(shuí)是青年”“青年是誰(shuí)”的概念提煉層出不窮［10］。其中以年齡作為劃分依據(jù)是學(xué)者們較為一致的看法，即便如此，到底“青年”隸屬于哪一個(gè)年齡段眾說(shuō)紛紜，莫衷一是［11］。如表1所示，從十幾歲到四十幾歲都可以視作不同類別標(biāo)準(zhǔn)下的“青年”。在老齡社會(huì)新形態(tài)下，青年的年齡劃分將進(jìn)一步被拉長(zhǎng)。作為一種重要的社會(huì)群體符號(hào)，其內(nèi)涵旨向與表征指代將更加模糊。實(shí)際工作中青年對(duì)象的多維性，以及文化、心理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與歷史等諸多面向的交融性，使得學(xué)者們逐漸認(rèn)識(shí)到，包羅若干子類型的“類別化”青年定義永遠(yuǎn)不可能達(dá)成完滿概念。那么，在老齡社會(huì)新形態(tài)下，以“類別化”界定向“全景式”隱喻的概念轉(zhuǎn)向，不僅能夠化解青年概念的分類困局，而且將顯現(xiàn)出“新青年”概念的社會(huì)隱喻，不失為一種可能的理論操作與技術(shù)選擇。

表1 不同分類視域下青年的年齡界限

（1）“新青年”概念超越年齡劃分，凸顯老齡社會(huì)新形態(tài)下的年齡包容與年齡友好。必須承認(rèn)，青年是一個(gè)經(jīng)歷社會(huì)化的生命階段，時(shí)間因素對(duì)于青年概念界定具有重要意義。即使中國(guó)與世界其他國(guó)家在社會(huì)文化上存在較大差異，但是在青年的年齡劃分上都集中在青春期到社會(huì)獨(dú)立的時(shí)間區(qū)間［12］。這種時(shí)間維度的青年概念在老齡社會(huì)新形態(tài)下必然造成更加令人困惑的局面。雖然青春期起點(diǎn)較為一致，但是老齡社會(huì)加劇與年齡結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變勢(shì)必使得個(gè)體的社會(huì)獨(dú)立愈加困難。從這個(gè)角度說(shuō)，超越年齡劃分，踐行年齡包容與年齡友好理應(yīng)成為老齡社會(huì)新形態(tài)下“新青年”概念理念?！靶虑嗄辍备拍钔黄颇挲g歧視的被動(dòng)思維，強(qiáng)調(diào)全生命周期的積極開(kāi)放，突出“年齡-代際-時(shí)期”作用下全社會(huì)共同應(yīng)對(duì)人口老齡化的混合效應(yīng)模式。

（2）“新青年”概念超越生理意涵，強(qiáng)調(diào)老齡社會(huì)新形態(tài)下的社會(huì)決定論與積極青年觀。從狹義角度看，青年是大腦與身體正在迅速發(fā)育并逐漸成熟的群體。在生理學(xué)與心理學(xué)的人本視角中，因突觸與神經(jīng)遞質(zhì)的快速增長(zhǎng)、髓鞘化對(duì)大腦連接的迅速增強(qiáng)，以及前額葉與邊緣系統(tǒng)的平衡變化等青春期特質(zhì)，青年的認(rèn)知及行為更偏向沖動(dòng)或叛逆等激進(jìn)面向。雖然上述生理變化在很大程度上得到發(fā)展心理學(xué)及腦部神經(jīng)掃描的客觀檢驗(yàn)，但是這種本體論的單一視角，從根本上忽視了長(zhǎng)期的、復(fù)雜的且微妙的社會(huì)環(huán)境因素影響。有學(xué)者以美國(guó)歷時(shí)性犯罪人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，反駁“青年腦”的說(shuō)法，即否認(rèn)“大腦差異將導(dǎo)致青年更多進(jìn)行冒險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)與危險(xiǎn)行為”的生物決定論，認(rèn)為這種“青春期論斷”不僅強(qiáng)化了群體刻板印象，更是漠視了社會(huì)不平等的真實(shí)基礎(chǔ)［13］。因此，老齡社會(huì)新形態(tài)下“新青年”概念在消釋生物性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)性，進(jìn)一步肯定積極青年觀的優(yōu)勢(shì)理念。正如世界衛(wèi)生組織以肌體活動(dòng)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，將18歲到64歲的人群隸屬于同一類型。在這一思路下，“新青年”不再是發(fā)育、成長(zhǎng)或青春期的生理概念，而是更具有社會(huì)權(quán)利與平等尊嚴(yán)的積極含義。

（3）“新青年”概念超越文化標(biāo)簽，反思老齡社會(huì)新形態(tài)下的青年亞文化與代際差異。如果說(shuō)時(shí)間因素和生理因素偏重以客觀事實(shí)認(rèn)識(shí)和分析青年概念，那么文化因素則是從文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)和愛(ài)好等多樣性的主觀實(shí)踐中抽取青年概念的內(nèi)涵屬性。《當(dāng)代青年文化》國(guó)際百科全書曾這樣概括，“青年是文化的，是行動(dòng)的，因而是獨(dú)特的”［14］。在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，大量研究關(guān)注年輕一代的日常經(jīng)歷、身份認(rèn)同、集體行動(dòng)、社會(huì)空間以及亞文化實(shí)踐。在“青年文化”的龐大總括下，青年概念看似整齊劃一，共同指向行事方式、精神風(fēng)貌、習(xí)俗規(guī)范等較為一致的文化群體，他們或遵循“嘻哈”文化，或崇尚“二次元”文化，或時(shí)興“殺馬特”文化。以伯明翰學(xué)派為代表，在結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)互動(dòng)論和越軌理論等視角下解釋與反思青年文化風(fēng)格［15］。可以說(shuō)，這種“亞文化”及“后亞文化”的微觀理路，一方面凸顯了當(dāng)代年輕人的個(gè)性特征、時(shí)髦形象與反抗意涵，另一方面導(dǎo)致青年概念內(nèi)涵并不是實(shí)質(zhì)性的，反被切割在行為迥異，甚至觀點(diǎn)相悖的不同群體之中［16］。這樣的青年概念是短暫的、松散的，甚至可能生成更多模棱兩可的概念分歧。因而，老齡社會(huì)新形態(tài)下“新青年”概念視角不應(yīng)轉(zhuǎn)向更加細(xì)化多元的亞文化場(chǎng)景，而應(yīng)探究青年文化現(xiàn)象背后固定的社會(huì)歷史聯(lián)系，從“代際差異模式”到“社會(huì)結(jié)構(gòu)模式”的轉(zhuǎn)換中，重新定位青年概念核心所在。

2.老齡社會(huì)新形態(tài)下“新青年”的概念隱喻

老齡社會(huì)新形態(tài)下“新青年”概念具備多重隱喻。之所以造成“青年是一個(gè)包含爭(zhēng)議卻很好被檢驗(yàn)的概念”，是因?yàn)橄嚓P(guān)理論視角多元且觀點(diǎn)各異［17］。其劃分標(biāo)準(zhǔn)既有客觀標(biāo)準(zhǔn)，也有主觀認(rèn)定；在生理心理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治文化等因素的共同影響下，青年概念在表面的普適性下，暗含著高度的復(fù)雜性、特殊性和社會(huì)分化性［18］。一種可能化解青年概念外在張力的方式在于，突出“新青年”的概念隱喻，依托韋伯理想類型的“全景式”概念建構(gòu)路徑，取代既有的“類別化”思路?！叭笆诫[喻”不僅是修辭策略，而且是表達(dá)青年概念的強(qiáng)大工具。這種具有啟發(fā)性的比喻方法和思維機(jī)制，清晰刻畫了年輕人日常生活世界的典型事件，以及他/她與其所處的社會(huì)環(huán)境的相互作用機(jī)制，可以成為青年研究的綜合范式。鑒于老齡社會(huì)新形態(tài)下社會(huì)變革的深刻性與人口轉(zhuǎn)變的復(fù)雜性，中國(guó)新青年的概念隱喻不再指向生命歷程的某一特定階段或生理心理的某一特點(diǎn)品質(zhì)，而是指向一種積極正面的奮進(jìn)形象與追求進(jìn)步的精神力量。這里的多重隱喻，既有年輕人到老年人的年齡突破，也有文化青年到政治青年的“人設(shè)”回歸，如此隱喻沿襲了“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)中國(guó)青年的政治面貌與意識(shí)形態(tài)［19］。在社會(huì)建構(gòu)與國(guó)家責(zé)任的角色期待下，老齡社會(huì)新形態(tài)下“新青年”是國(guó)家戰(zhàn)略的行動(dòng)者，是老齡社會(huì)的建設(shè)者，是新時(shí)代的每一個(gè)人。

三、重返國(guó)家：老齡社會(huì)新形態(tài)下新青年研究的議題重構(gòu)

當(dāng)布迪厄提出“青年只是一個(gè)詞”的論斷時(shí)［20］，他本意是以概念反思為起點(diǎn)，引出一個(gè)更重要的討論點(diǎn)：青年問(wèn)題的本質(zhì)是什么，以及該如何研究青年問(wèn)題？雖然布迪厄不否認(rèn)年齡是一種自然現(xiàn)象，但是作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論分析者，他的青年概念與“性別”“種族/民族”，甚至“階級(jí)/階層”等自然實(shí)體概念一樣，關(guān)乎社會(huì)秩序及其再生產(chǎn)；“青年問(wèn)題”的本質(zhì)也如同其他社會(huì)問(wèn)題，事關(guān)資本、慣習(xí)與社會(huì)建構(gòu)［21］?；氐街袊?guó)語(yǔ)境，學(xué)界同樣認(rèn)為，隨著社會(huì)異質(zhì)性的增強(qiáng)與社會(huì)成熟期的延遲，當(dāng)代中國(guó)青年問(wèn)題其嚴(yán)重性與普遍性是空前未有的［22］。有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期將青年視為不成熟、不安分、容易惹麻煩的‘問(wèn)題群體’”，這種“問(wèn)題導(dǎo)向的發(fā)展路徑”導(dǎo)致中國(guó)青年研究難以看到“青年與社會(huì)全貌”的整體框架［23］。也有學(xué)者指出，自從20世紀(jì)80年代我國(guó)青年研究起步以來(lái)，“問(wèn)題意識(shí)”與“問(wèn)題導(dǎo)向”在青年研究領(lǐng)域深入人心，但是對(duì)青年問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是“片面的、偏頗的”［24］。學(xué)者們總在“費(fèi)盡精力掃描紛繁復(fù)雜的青年現(xiàn)象”，卻并未形成學(xué)術(shù)聚焦。再回到布迪厄“結(jié)構(gòu)論”的分析視角，青年問(wèn)題不是青年人的個(gè)體問(wèn)題或群體問(wèn)題，而是青年與社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)規(guī)范的關(guān)系問(wèn)題。相應(yīng)的，青年研究以及議題設(shè)計(jì)也應(yīng)注重社會(huì)建構(gòu)的宏觀立論基礎(chǔ)。

1.老齡社會(huì)新形態(tài)下中國(guó)青年研究議題的豐富與拓展

老齡社會(huì)新形態(tài)下的中國(guó)青年研究議題不僅應(yīng)定位于青年群體本身，更應(yīng)來(lái)源于老齡社會(huì)形態(tài)對(duì)青年的界定、規(guī)制與塑造。在我國(guó)積極老齡觀的立場(chǎng)與視角下，青年不分年齡也無(wú)關(guān)代際，實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略的行動(dòng)者都屬于新時(shí)代的新青年。因此，老齡社會(huì)新形態(tài)下的新青年研究應(yīng)秉持這樣一種大膽且創(chuàng)新的議題豐富與拓展。

（1）老齡社會(huì)新形態(tài)下的新青年研究應(yīng)扭轉(zhuǎn)過(guò)于偏向“現(xiàn)實(shí)性觀察”的舊議題視角。從“范式變遷”角度上看，青年研究的“現(xiàn)實(shí)性觀察”大致分為兩條研究路徑。第一條研究路徑，是從20世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派在城市問(wèn)題研究中關(guān)注到幫派青年為起點(diǎn)［25］，開(kāi)啟了青年研究對(duì)年輕人的越軌、反叛及偏離行為的實(shí)地調(diào)查與質(zhì)性研究。在伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的影響下，這一研究范式深入青年生活的細(xì)微之處，考察當(dāng)代年輕人的思想活動(dòng)、文化經(jīng)歷與儀式抵抗，研究旨向在于了解“今天的孩子”在干什么，以及他們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化變遷［26］。第二條研究路徑，是以社會(huì)學(xué)理論指導(dǎo)下的定量研究為立足點(diǎn)［27］，關(guān)注社會(huì)（教育）分層、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、家庭（學(xué)校）培養(yǎng)模式等對(duì)青少年學(xué)業(yè)成就、心理健康、人際適應(yīng)的因果影響機(jī)制，強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)支撐與統(tǒng)計(jì)推論在“青年問(wèn)題”論證過(guò)程中的作用。雖然后者的研究范式留意關(guān)注留守兒童、網(wǎng)癮青少年等新興現(xiàn)象，但是其研究主旨刪繁就簡(jiǎn)，即研究者在熟悉社會(huì)統(tǒng)計(jì)方法的基礎(chǔ)上，挑選匹配數(shù)據(jù)的適宜方法，將青年問(wèn)題歸因于有限個(gè)數(shù)的核心解釋變量之中。

無(wú)論是文化取向的質(zhì)性研究，還是社會(huì)學(xué)取向的量化研究，“現(xiàn)實(shí)性觀察”的舊議題視角始終帶有簡(jiǎn)化論的痕跡，未能深刻把握人口年齡變遷與老齡社會(huì)到來(lái)對(duì)青年發(fā)展的結(jié)構(gòu)性制約。試舉一例，在鄉(xiāng)村振興與流動(dòng)中國(guó)的時(shí)代背景下，中國(guó)農(nóng)村青年正在經(jīng)歷重大社會(huì)變革，他們無(wú)疑是青年研究領(lǐng)域的重要對(duì)象。當(dāng)前學(xué)術(shù)期刊中過(guò)多關(guān)注農(nóng)村青年的婚戀困境及婚姻策略，然而農(nóng)村青年不僅是城市化進(jìn)程中填補(bǔ)勞動(dòng)力市場(chǎng)人口結(jié)構(gòu)性缺失的重要組成，亦是創(chuàng)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與維護(hù)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的核心力量。其研究議題理應(yīng)關(guān)聯(lián)老齡社會(huì)新形態(tài)下農(nóng)村發(fā)展與社會(huì)治理的新范式，人口、健康、代際關(guān)系、生命歷程、社會(huì)參與、技術(shù)影響以及地方成功經(jīng)驗(yàn)等農(nóng)村老齡化的重點(diǎn)議題理應(yīng)在青年研究領(lǐng)域下展開(kāi)相應(yīng)探討。可以認(rèn)為，新青年研究扭轉(zhuǎn)“現(xiàn)實(shí)性觀察”的議題偏向，在探索中國(guó)式老齡社會(huì)建設(shè)實(shí)踐道路的同時(shí)，將超越以往研究的既有視角，體現(xiàn)老齡社會(huì)復(fù)雜形態(tài)下青年研究的多樣性與多因果邏輯。

（2）老齡社會(huì)新形態(tài)下的新青年研究應(yīng)重視對(duì)“歷史性關(guān)聯(lián)”與“未來(lái)性延伸”的新議題展望。第一，老齡社會(huì)新形態(tài)下強(qiáng)調(diào)青年研究議題的“歷史性關(guān)聯(lián)”意義重大。青年研究是社會(huì)學(xué)的重要領(lǐng)域，但是已有研究存在歷史關(guān)懷不足的視角缺陷。有學(xué)者直言，目前我國(guó)青年研究最缺的是“歷史”［28］。事實(shí)上，每一個(gè)時(shí)代的青年及其形成都經(jīng)歷著一段極為復(fù)雜的社會(huì)歷史過(guò)程。無(wú)論是廣播音樂(lè)、電影電視與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)的出現(xiàn)，還是更為重大的政治變革，都在不經(jīng)意間改寫那個(gè)時(shí)代下的青年文化與青年實(shí)踐。從《聽(tīng)話的兒子：美國(guó)青年文化中青年與世代的話語(yǔ)分析，1630—1860》，到《現(xiàn)代英國(guó)的青年文化，1920—1970：從象牙塔到全球運(yùn)動(dòng)》，再到《中國(guó)青年文化：從紅衛(wèi)兵到網(wǎng)絡(luò)原住民》，這些中西不同時(shí)代的青年文化研究著作，內(nèi)嵌豐富的歷史視角，揭示出只有重新激活“歷史性關(guān)聯(lián)”，才能跨越當(dāng)下的時(shí)間維度，對(duì)社會(huì)事件與青年發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系有更充分的理解。

進(jìn)一步說(shuō)，這種“歷史性關(guān)聯(lián)”不僅在于發(fā)現(xiàn)過(guò)去的人物、事件與內(nèi)容，更是理解從歷史事實(shí)中分析青年行動(dòng)者與社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜互動(dòng)機(jī)制。例如，青年研究領(lǐng)域考察新中國(guó)成立初期和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期企業(yè)中的師徒制，可以反觀當(dāng)下中國(guó)職業(yè)教育改革過(guò)程中青年工人的技能形成與技術(shù)培養(yǎng)［29］。因此，在老齡社會(huì)新形態(tài)下將新青年研究的議題視野遷移到過(guò)去，不是為了緬懷往事的懷舊情結(jié)，而是為了分析“過(guò)去與當(dāng)下”“當(dāng)下與未來(lái)”的歷史轉(zhuǎn)折與社會(huì)傳遞［30］，以社會(huì)歷史比較分析將老齡社會(huì)復(fù)雜性、不確定性與當(dāng)代青年問(wèn)題更好地融貫起來(lái)。

第二，老齡社會(huì)新形態(tài)下重申青年研究議題的“未來(lái)性延伸”影響深遠(yuǎn)?！扒嗄辍痹揪褪恰拔磥?lái)”的代名詞，飽含充滿希望的意味?！扒嗄晔钦麄€(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年”［31］。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家高度重視青年優(yōu)先發(fā)展，出臺(tái)新中國(guó)歷史上第一個(gè)青年發(fā)展規(guī)劃，發(fā)布新中國(guó)歷史上第一部專門關(guān)于青年的白皮書，并指導(dǎo)制定《共青團(tuán)中央改革方案》《中央團(tuán)校改革方案》《中共中央關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代少先隊(duì)工作的意見(jiàn)》等。

然而在研究層面上，老齡社會(huì)新形態(tài)下青年研究議題未能注意到“未來(lái)性延伸”的引領(lǐng)作用。關(guān)于青年未來(lái)的學(xué)術(shù)討論視野較為局限，相關(guān)研究仍桎梏在中、大學(xué)生的升學(xué)意愿或就業(yè)創(chuàng)業(yè)意愿，婚育適齡青年的戀愛(ài)、婚姻與生育意愿，以及流動(dòng)青年的遷移意愿與居留意愿等方面。上述青年意愿研究的表面是對(duì)未來(lái)的關(guān)注，但是這種預(yù)期中的態(tài)度在成就動(dòng)機(jī)與事實(shí)結(jié)果上存在脫節(jié)。這種脫節(jié)不僅在于青年成長(zhǎng)過(guò)程中的獨(dú)特性、漫長(zhǎng)性與偶然性，更在于青年個(gè)體與老齡社會(huì)的制度性脫嵌。以勞動(dòng)力市場(chǎng)中的青年研究為例，既要考慮到符合當(dāng)代青年的自身興趣與求職壓力，更要考慮到老齡化加劇下人力資源將逐漸稀缺，以及漫長(zhǎng)生命周期中人工智能將取代一些職業(yè)，那么老齡社會(huì)新形態(tài)下青年職業(yè)發(fā)展的現(xiàn)在、過(guò)去與未來(lái)都是青年研究應(yīng)考慮到的內(nèi)容［32］。老齡社會(huì)是人類歷史上從未有過(guò)的新形態(tài)，其發(fā)展沒(méi)有規(guī)律可遵循，也不再依照循序漸進(jìn)的邏輯。于是，青年的未來(lái)及發(fā)展也不再能夠簡(jiǎn)單重復(fù)前人經(jīng)驗(yàn)，而是變得難以預(yù)測(cè)。因此，在老齡社會(huì)跨越式與復(fù)雜化的發(fā)展邏輯下，青年研究以“未來(lái)性延伸”作為議題轉(zhuǎn)換的方向顯得尤為重要，這種“未來(lái)性延伸”始終將青年研究的議題內(nèi)容錨定在影響青年發(fā)展的老齡社會(huì)機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)分析之中［33］。從這個(gè)意義上說(shuō)，未來(lái)視角應(yīng)在中國(guó)特色青年研究中占據(jù)更為獨(dú)立的位置，也應(yīng)是理解中國(guó)老齡社會(huì)青年行動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵切口。

2.重返國(guó)家：老齡社會(huì)新形態(tài)下新青年研究的議題核心

無(wú)論是歷史、現(xiàn)實(shí)還是未來(lái)，老齡社會(huì)新形態(tài)下新青年研究的議題重構(gòu)，其關(guān)鍵在于重返青年與國(guó)家的關(guān)系場(chǎng)域?！爸胤祰?guó)家”意味著運(yùn)用相當(dāng)寬泛的筆觸，將社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、犯罪學(xué)、文化研究及社會(huì)工作等諸多涉及學(xué)科，以及統(tǒng)計(jì)分析、深度訪談、參與觀察、民族志、人物素描等不同類型的方法論及研究方法，還包括或“躺平”或“內(nèi)卷”，抑或是“崛起”等時(shí)髦、龐雜而迥異的青年現(xiàn)象，統(tǒng)統(tǒng)歸攏到青年參與國(guó)家發(fā)展的大議題之中。以此化解當(dāng)前我國(guó)青年研究之對(duì)象多是“青少年”“大學(xué)生”“新生代農(nóng)民工”，故事質(zhì)性敘述或量化因果推斷的研究方法“二選一”［34］，以及研究議題無(wú)外乎“學(xué)業(yè)成就”“校園文化”“職業(yè)選擇”“社會(huì)適應(yīng)”等［35］，存在討論對(duì)象過(guò)于重復(fù)、研究方法較為單一、學(xué)術(shù)視野相對(duì)狹窄等當(dāng)前研究的諸多局限。

從實(shí)踐角度上看，青年于國(guó)家的意義重大。1919年5月4日，當(dāng)時(shí)的中國(guó)青年在國(guó)家危亡之際，飽含愛(ài)國(guó)主義情懷登上歷史舞臺(tái)。時(shí)至今日，習(xí)近平總書記諄諄囑托：“國(guó)家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國(guó)青年必須和必將承擔(dān)的重任”［36］。這種“重返國(guó)家”的研究方式可以追溯到“古希臘城邦中的青年形象”的相關(guān)討論之中；有書評(píng)稱，一部《西方青年史》都是在“孜孜以求將年輕人納入國(guó)家（城邦）的意識(shí)形態(tài)”［37］?？梢钥吹?，在古今中外的不同發(fā)展階段中，“重返國(guó)家”的青年研究議題核心，是始終適用的。

“青年者，國(guó)之魂也”。將研究議題從“問(wèn)題青年”或“青年問(wèn)題”向“青年與國(guó)家的作用關(guān)系”的主旨轉(zhuǎn)換，既改變了研究主體，也轉(zhuǎn)換了研究視角。在老齡社會(huì)新形態(tài)下新青年研究“重返國(guó)家”的議題轉(zhuǎn)換，不僅在于將青年視為兼容過(guò)去與未來(lái)的時(shí)空跨越者，以重設(shè)“新青年”的年齡跨度和概念范疇；而且在于將青年作為一種分析國(guó)家制度的基本變量，從而重構(gòu)青年問(wèn)題的本質(zhì)屬性及解釋機(jī)制。換句話說(shuō)，若不能在國(guó)家層面上討論老齡社會(huì)新形態(tài)下的青年研究，就無(wú)法真正理解老齡社會(huì)的青年概念，亦無(wú)法從開(kāi)放策略中定位青年與老年、青年與時(shí)代、青年與社會(huì)的相互關(guān)系，更無(wú)法徹底拓展“麻煩制造者”“社會(huì)變遷受害者”等西方青年研究的既有范式［38］。總之，老齡社會(huì)新形態(tài)下，“重返國(guó)家”的新青年研究議題在批判與反思的新研究視角下重新認(rèn)識(shí)青年與老年的社會(huì)群體，不再將研究重心放在群體差異性的討論中，而是以統(tǒng)一的生命周期與社會(huì)進(jìn)程去建構(gòu)不同年齡群體的共同性與聯(lián)結(jié)性，既能摒棄關(guān)于青年現(xiàn)象的觀察與解釋中“糾偏”“診治”的固有思路，也有助于正視老年價(jià)值以及在代際共融的生活世界中建構(gòu)積極老齡化的實(shí)踐路徑。

四、結(jié)語(yǔ)：再塑共同體的新青年研究

在中國(guó)百年來(lái)有關(guān)“青年”的探索長(zhǎng)河中，青年的公共性是首先得以認(rèn)可的基本論題。青年公共性關(guān)乎民族國(guó)家，關(guān)乎社會(huì)團(tuán)結(jié)，關(guān)乎國(guó)家秩序。無(wú)論是青年問(wèn)題的學(xué)理爭(zhēng)議，還是青年學(xué)從研究走向?qū)W科的建制討論，關(guān)于青年公共性的思考始終是領(lǐng)域焦點(diǎn)。很顯然，青年研究的發(fā)展困局與青年學(xué)科的建制困難也源于此。國(guó)家高度重視青年研究的發(fā)展大計(jì)，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的群團(tuán)工作的意見(jiàn)》提出“加強(qiáng)群團(tuán)工作學(xué)科建設(shè)”，《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》進(jìn)一步明確指出，應(yīng)“在社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、高等學(xué)校加強(qiáng)‘青年學(xué)’研究”，但是這些政策依據(jù)只能為青年研究學(xué)科化提供合規(guī)性支持［39］。

真正制約青年研究成為強(qiáng)大智庫(kù)，以及學(xué)科合法性不足的根本原因，仍然在于當(dāng)前研究范式很大程度上忽視了青年公共性與中國(guó)老齡社會(huì)新形態(tài)的緊密聯(lián)系。如圖2所示，當(dāng)前青年研究以形式多樣的亞文化或?qū)W校教育的社會(huì)分層為主要內(nèi)容，不足以支撐青年之于國(guó)家與社會(huì)的公共性“大問(wèn)題”，甚至不能涵蓋老齡社會(huì)的年齡連續(xù)性、實(shí)踐共通性，以及“政學(xué)研”的使命性。因此，深入分析老齡社會(huì)新形態(tài)下的公共敘事成為青年研究的行動(dòng)基礎(chǔ)。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)老齡社會(huì)新形態(tài)下青年研究如何實(shí)現(xiàn)公共敘事，恰好展現(xiàn)了積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略與青年優(yōu)先發(fā)展在個(gè)人、家庭、學(xué)校、社區(qū)等多領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)交融。不同思想與不同場(chǎng)域的交匯使得老齡社會(huì)新形態(tài)下新青年研究的公共性內(nèi)涵得以發(fā)展，青年研究、老齡研究、社會(huì)發(fā)展研究及國(guó)家治理研究都可以由此整合為多元一體的“共同體”合集。

圖2 老齡社會(huì)新形態(tài)下新青年研究的公共敘事

看似再塑共同體的提法頗有思辨色彩或者烏托邦情結(jié)，實(shí)則不然。再以青年就業(yè)議題為例，老齡社會(huì)新形態(tài)下新青年研究的公共敘事，不應(yīng)停留在青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)的個(gè)人意愿或者能力方面，而應(yīng)從青年在老齡社會(huì)結(jié)構(gòu)中的定位，以及青年與老年的社會(huì)關(guān)聯(lián)點(diǎn)出發(fā)。這種公共敘事的研究范式，既可以繼承馬克思關(guān)于《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》［40］，也將實(shí)現(xiàn)老齡社會(huì)新形態(tài)下的“新工作世界”的學(xué)理憧憬［41］。在老齡社會(huì)新形態(tài)下青年職業(yè)的研究定位，突出青年與老年、青年與社會(huì)的共同體意識(shí)。老齡社會(huì)中青年就業(yè)不僅意味著產(chǎn)生一般意義上的人口紅利，也面臨著新社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與深度不安全感，共同體的公共敘事試圖超越單純的勞動(dòng)力市場(chǎng)分割，在更寬泛與更具包容性的視角下定義“年齡與工作”。老齡社會(huì)是一個(gè)釋放長(zhǎng)壽紅利的新時(shí)代，不同生命周期的人生階段都可以參與勞動(dòng)，既可以是收獲報(bào)酬的正式工作，也包括養(yǎng)育子女等情感勞動(dòng)，以及志愿者活動(dòng)等公民行動(dòng)和社會(huì)參與［42］。從這個(gè)角度說(shuō)，從共同體的角度回答老齡社會(huì)新形態(tài)下的青年就業(yè)，可能不取決于人力資源或勞動(dòng)就業(yè)的專業(yè)知識(shí)，會(huì)更倚賴于“中國(guó)夢(mèng)”共同信仰，依賴于青年與老年等每一位社會(huì)成員在“中國(guó)夢(mèng)”中所扮演的共同角色。

再進(jìn)一步說(shuō)，以再塑共同體為研究理路的公共敘事，不僅在于信仰感召，更是一種老齡社會(huì)新形態(tài)下青年研究的新分析方法，在價(jià)值觀、情感與行動(dòng)構(gòu)成的敘述框架中將個(gè)體、公共政策及集體選擇共同考量。已有研究證實(shí)，中國(guó)夢(mèng)的公共敘事具有相當(dāng)強(qiáng)度的穿透力與意識(shí)形態(tài)作用，既闡明了當(dāng)前中國(guó)青年政策的基本屬性，也有效驅(qū)動(dòng)了我國(guó)青年從價(jià)值觀到行動(dòng)的宏偉抱負(fù)［43］。當(dāng)然，老齡社會(huì)新形態(tài)下青年研究的適應(yīng)性發(fā)展，并非通過(guò)轉(zhuǎn)換青年概念、拓展研究方法及重構(gòu)議題方向就可以完全實(shí)現(xiàn)。展望未來(lái)，老齡社會(huì)新形態(tài)下新青年研究應(yīng)漸臻共同體意識(shí)，在概念完善、視角更新、理論成熟、機(jī)制分析、現(xiàn)實(shí)觀照與制度呼應(yīng)等多方面，考慮到青年與老年的代際無(wú)涉、社會(huì)融合及國(guó)家立場(chǎng)。對(duì)于青年與老年的全新劃分，社會(huì)發(fā)展的全新問(wèn)題與國(guó)家建設(shè)的全新任務(wù)，整齊劃一的青年概念與研究議題變得不僅無(wú)趣，更是影響領(lǐng)域的深度實(shí)踐。無(wú)關(guān)年齡、重返國(guó)家與再塑共同體等是老齡社會(huì)新形態(tài)下青年研究可操作的發(fā)展路徑，跨越邊界、聚焦議題與推動(dòng)公共性成為青年領(lǐng)域知識(shí)生產(chǎn)的新方式。從百年前我國(guó)青年研究的發(fā)軔，到老齡社會(huì)新形態(tài)下青年研究的新起點(diǎn)，將青年的故事與老年的故事共同服務(wù)于中國(guó)夢(mèng)的故事，必是整個(gè)青年知識(shí)社群的新任務(wù)與時(shí)代擔(dān)當(dāng)?！?/p>