□ 王昕迪 胡鵬輝

一、“社交恐懼癥”：青年對(duì)社交邊界感的呼喚

近年來(lái)，“社交恐懼癥”文化在網(wǎng)絡(luò)上廣為流行，諸多青年人動(dòng)輒以有“社恐癥”自稱。2020年，光明網(wǎng)聯(lián)合中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、社交平臺(tái)探探就當(dāng)下年輕人社交情況的調(diào)研結(jié)果顯示，40.2%的人表示自己存在不同程度的“社恐”，52.7%的人認(rèn)為自己缺乏社交技巧［1］。值得注意的是，“社恐癥”原本是嚴(yán)格意義上的醫(yī)學(xué)疾病術(shù)語(yǔ)，當(dāng)下卻成為很多青年為自己社會(huì)退縮行為打掩護(hù)的文化標(biāo)簽［2］。而且，正如“佛系”“躺平”一樣，“社恐癥”在青年群體中關(guān)注度最高，青年在社交中呈現(xiàn)出低欲望狀態(tài)。青年貼上所謂“社恐”的標(biāo)簽，是為了建立起社交邊界，求得獨(dú)處的寧?kù)o，不被外界群體所打擾?！吧缈帧痹跐撘庾R(shí)中被當(dāng)作他們隔絕無(wú)用社交干擾的盾牌［3］。

“社恐”作為盾牌的背后，是現(xiàn)代社會(huì)中青年人對(duì)社交邊界感的重視程度越來(lái)越高。比如，2020年11月，一個(gè)名為“日常注重邊界感”的豆瓣小組成立，至今已超過(guò)10萬(wàn)名成員；綜藝節(jié)目《五十公里桃花塢》中，李雪琴和郭麒麟默契地道出了“我不來(lái)麻煩你，但請(qǐng)你也不要來(lái)麻煩我”的處世哲學(xué)，這一強(qiáng)調(diào)“邊界感”的現(xiàn)代社交潛規(guī)則迅速登上網(wǎng)絡(luò)熱搜，引發(fā)了4.6億國(guó)人的共鳴；為了在生活中維系邊界感，擺脫無(wú)用社交，青年人開(kāi)始鉆研“糊弄學(xué)”“推辭學(xué)”，有意識(shí)地“斷親”，甚至干脆給自己貼上“社恐癥”的病理標(biāo)簽。這些現(xiàn)象不得不讓我們深入思考，現(xiàn)代社會(huì)中青年所追求的社交邊界感的理想圖景為何？青年對(duì)社交邊界感的需求是如何形成的？需求滿足面臨哪些障礙？未來(lái)社會(huì)又應(yīng)當(dāng)如何建構(gòu)邊界觀以滿足青年對(duì)理想社交圖景的需求？

二、親密且獨(dú)立：青年社交邊界感的內(nèi)涵與理想圖景

社會(huì)性是人類的本質(zhì)屬性，但社會(huì)性也會(huì)模糊原本存在于人類內(nèi)心世界與外部世界之間的清晰界限，進(jìn)而可能引發(fā)個(gè)體的邊界感危機(jī)。邊界感的建構(gòu)則可以幫助個(gè)體重建內(nèi)心秩序，減少情感捆綁，維持內(nèi)心世界的平衡。在社交邊界感被重視程度不斷加深的背景下，首先需要回應(yīng)的是社交邊界感的內(nèi)涵及其理想圖景。

1.社交邊界感的內(nèi)涵

邊界感是指?jìng)€(gè)體能察覺(jué)出人際界限的感知力，標(biāo)志著對(duì)社交邊界的重視程度。其中，社交邊界的內(nèi)涵體現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，社交邊界并不單單指空間意義上的身體邊界。比起空間上的身體距離，社交邊界更強(qiáng)調(diào)人與人之間適宜的心理距離，更多指涉了個(gè)體內(nèi)在的“心理界限”。這種心理意義上的邊界會(huì)根據(jù)人際關(guān)系密切程度、彼此之間的情感態(tài)度而伸縮，也會(huì)決定空間意義上的社交距離。換言之，社交邊界是個(gè)體思想觀念和性格形象的體現(xiàn)，是為人處事的行為準(zhǔn)則，同時(shí)也是個(gè)體與他人交往時(shí)的自我保護(hù)機(jī)制。因此，越過(guò)社交邊界、入侵個(gè)人空間的行為會(huì)使人產(chǎn)生焦慮和不適［4］。其次，社交邊界是自我和他人之間的界限，其劃分以個(gè)體為中心，針對(duì)個(gè)體之外的所有互動(dòng)對(duì)象，包括父母、子女、配偶等親屬，因此也被稱為“自我邊界”。在《自我邊界》一書中，澳大利亞心理學(xué)家喬治·戴德將自我邊界直觀地表述為“你的事歸你，我的事歸我”［5］。也即，自我邊界是由個(gè)體主觀確定的范圍，用來(lái)劃分內(nèi)外世界，將自我與他人區(qū)分開(kāi)。在明確個(gè)體的責(zé)任與主權(quán)的同時(shí)，自我邊界也確保了個(gè)體思想與生活的獨(dú)立。再次，社交邊界并不是社交壁壘，建立社交邊界并不意味著拒絕溝通和交流。社交邊界就像皮膚，既具有阻止外界侵入的防御性，又保證了與外界交流的通透性，為個(gè)體提供良好的內(nèi)環(huán)境，以此來(lái)維持個(gè)體社會(huì)交往的心理穩(wěn)態(tài)。事實(shí)上，在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中，個(gè)體會(huì)通過(guò)和他人的互動(dòng)來(lái)不斷調(diào)整和修正自身已有的社交邊界，并最終形成堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。由此，邊界感產(chǎn)生于個(gè)體的社交實(shí)踐而又指導(dǎo)個(gè)體社交實(shí)踐。因此，具有邊界感并不意味著排斥社交，相反，邊界感強(qiáng)的人不僅不懼怕與人交往，反而能夠在人際互動(dòng)中保持獨(dú)立并豐富自身，享受舒適自由的交往狀態(tài)。

2.青年社交邊界感的理想圖景

在現(xiàn)代社會(huì)的青年看來(lái)，邊界感某種程度上等同于安全感，社交邊界感已經(jīng)成為青年的新需求。具體來(lái)看，此種需求體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是擁有個(gè)人的邊界，二是不侵犯他人的邊界。一方面，擁有清晰的個(gè)人邊界能使人學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)人際關(guān)系，規(guī)避掉繁雜人際關(guān)系中的迷茫與壓力，以及其對(duì)個(gè)人生活意志的主宰。一個(gè)人具有邊界意識(shí)，意味著他能夠注重行事時(shí)的分寸感，擁有懂得拒絕別人的社交智慧。很多時(shí)候，被他人越界往往源于自己未建立起清晰的邊界或沒(méi)有堅(jiān)定捍衛(wèi)自己的邊界。另一方面，“己所不欲，勿施于人”，在堅(jiān)持自我獨(dú)立性的同時(shí)能夠做到尊重他人的社交邊界，才是社會(huì)互動(dòng)中被崇尚的禮貌社交。根據(jù)社會(huì)交換理論，人與人之間的感情就像天平一樣，公平關(guān)系是人際交往中最滿意的狀態(tài)。所以，朋友之間的理想狀態(tài)是相互溫暖而不相欠，同樣，親人之間的理想狀態(tài)是相互扶持而不束縛。需要強(qiáng)調(diào)的是，再親密的關(guān)系也需要彼此之間擁有并尊重邊界意識(shí)，做到熟不逾矩。這是因?yàn)?，每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都應(yīng)被允許擁有個(gè)人的空間，以“愛(ài)”之名的越界，實(shí)則是變相的情緒勒索，占有欲與控制欲的束縛會(huì)讓人喘不過(guò)氣。

獨(dú)立、自主并不意味著拒絕親密，人類需要親密關(guān)系帶來(lái)的情感支持。正如德國(guó)心理醫(yī)生斯蒂芬妮·斯塔爾在《親密而獨(dú)立》中指出：在親密關(guān)系中，人們有情感聯(lián)結(jié)和自主性這兩大需求，二者相輔相成，當(dāng)失去平衡時(shí)，關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題［6］。人際關(guān)系也同樣如此。在個(gè)體化與原子化的社會(huì)趨勢(shì)下，當(dāng)代青年注重自己的內(nèi)心世界，拒絕社交黏稠，在不麻煩他人的同時(shí)，也希望個(gè)人空間得到他人的尊重。他們?cè)诓幌氡淮驍_的同時(shí)，卻又渴望被擁抱。由此可見(jiàn)，為了適應(yīng)社交需求的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立符合快節(jié)奏、個(gè)體化社會(huì)背景下的新型邊界觀，即一種親密且獨(dú)立的人際關(guān)系，這也是現(xiàn)代社會(huì)青年社交邊界感的理想圖景。

三、青年社交邊界感的形成邏輯

青年作為現(xiàn)代社會(huì)中最活躍的群體之一，是社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，其價(jià)值觀念能夠反映不同時(shí)代群體的社會(huì)心態(tài)。當(dāng)代青年成長(zhǎng)于深度現(xiàn)代化階段，承擔(dān)著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的“過(guò)渡人”角色，青年生活方式和社會(huì)心態(tài)的現(xiàn)代化嬗變是整體社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)變的“風(fēng)向標(biāo)”［7］。青年社交邊界感形成的背后影射著現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)心態(tài)的轉(zhuǎn)變，揭示了現(xiàn)代社會(huì)的秩序與規(guī)律，也將引領(lǐng)未來(lái)文化的發(fā)展趨勢(shì)。

1.現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型下生活方式的變遷

從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明過(guò)渡的過(guò)程中，隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變。社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革和現(xiàn)代科技發(fā)展在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)飛躍和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也不可避免地造成社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)分化的后果，衍生出新的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)［8］。社會(huì)學(xué)家鮑曼指出，當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)代性是流動(dòng)的現(xiàn)代性，原有的社會(huì)關(guān)系模式不再具有約束性，人與人之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)趨于斷裂［9］。尤其是中國(guó)，快速的社會(huì)現(xiàn)代化歷程導(dǎo)致不論是社會(huì)流動(dòng)的規(guī)模與范圍之大，還是社會(huì)分化的速度之高，都呈現(xiàn)出前所未有的景象［10］，這也使得人際聯(lián)結(jié)斷裂現(xiàn)象更加凸顯。

中國(guó)的改革開(kāi)放使城鎮(zhèn)化與市場(chǎng)化迅速發(fā)展，致使大量青年為了求學(xué)就業(yè)，背井離鄉(xiāng)，涌入城市?？臻g距離的限制使他們脫離了原有的社會(huì)關(guān)系，與家庭和舊時(shí)的鄰里漸行漸遠(yuǎn)。同時(shí)，頻繁的人口流動(dòng)也使城市中的地緣關(guān)系逐漸式微，人際之間關(guān)系疏離，傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”逐漸變?yōu)榱恕澳吧松鐣?huì)”。社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷下，個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系也出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，面對(duì)陌生的城市、陌生的人群，青年只能依靠自身努力，用個(gè)體主義的視角看待問(wèn)題，人際交往也傾向于優(yōu)先滿足自身需求，呈現(xiàn)出個(gè)體化傾向。

除此之外，現(xiàn)代化的飛速發(fā)展也弱化了傳統(tǒng)社會(huì)的互助功能，使青年社交的需求不斷減少。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與社會(huì)分工的不斷細(xì)化，傳統(tǒng)社會(huì)給予的社會(huì)支持逐步被智能技術(shù)和社會(huì)服務(wù)取代，人類開(kāi)始步入數(shù)字社會(huì)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的一站式服務(wù)，現(xiàn)代青年的互助需求可以被社會(huì)服務(wù)滿足，搬家、拿快遞、跑腿、代駕、送貨等各種日常生活瑣事動(dòng)動(dòng)手指就可以尋求到服務(wù)人員的幫助，個(gè)體不再需要傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持，也不必承受人情交換帶來(lái)的負(fù)累。這也使得人際交往的個(gè)體化程度加深。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)中的虛擬世界還能夠?yàn)榍嗄晏峁┮欢ǖ那楦兄С??；ヂ?lián)網(wǎng)中的“共同在場(chǎng)”讓青年感覺(jué)自己并非獨(dú)處，虛擬社交中淺嘗輒止的特點(diǎn)，也滿足了青年微社交的需求，為青年個(gè)體化的生活方式提供了展現(xiàn)的平臺(tái)［11］。由此，越來(lái)越多的青年選擇了“斷親”“獨(dú)居”等個(gè)體化的生活方式，個(gè)體主義在青年群體中不斷被張揚(yáng)。

2.個(gè)體化趨勢(shì)下社會(huì)心態(tài)的轉(zhuǎn)變

社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型使社會(huì)呈現(xiàn)出個(gè)體化趨勢(shì)，而個(gè)體化趨勢(shì)下青年的社會(huì)心態(tài)也將隨之轉(zhuǎn)變。德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克指出，個(gè)體化包括脫嵌、去傳統(tǒng)化、再嵌入三個(gè)階段，個(gè)體從傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)利與義務(wù)中獲得解脫，其原有的價(jià)值觀念和規(guī)則模式趨于瓦解，接著再次融入新的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，重新選擇或建構(gòu)與之適應(yīng)的行為范式［12］。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，曾經(jīng)一元化的社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)體系面臨著解體，新的社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)體系經(jīng)過(guò)重構(gòu)，逐漸朝著多元化方向發(fā)展。具體而言，改革開(kāi)放開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的新紀(jì)元，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)個(gè)體化的進(jìn)程，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展、城鎮(zhèn)化的穩(wěn)步推進(jìn)、教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，為青年提供了多樣化的發(fā)展機(jī)會(huì)，讓他們能夠選擇不同的價(jià)值觀和生活方式。在現(xiàn)代社會(huì)中，父輩的人生經(jīng)歷、參照?qǐng)D示和角色原型不再具有借鑒性［13］，標(biāo)準(zhǔn)化的價(jià)值觀不復(fù)存在，價(jià)值觀與生活方式?jīng)]有孰優(yōu)孰劣，每個(gè)人經(jīng)歷的都是試驗(yàn)性的生活，個(gè)體性和多樣化在現(xiàn)代社會(huì)中得以展示，生活方式的個(gè)人化與價(jià)值觀的獨(dú)立性顯得越來(lái)越重要。

個(gè)體化的現(xiàn)代社會(huì)，一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體是自身人生的創(chuàng)造者和風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)者，個(gè)體需要奮斗和選擇來(lái)塑造自己未來(lái)的生活［14］；另一方面，使人越來(lái)越獨(dú)立自主、富有批判精神［15］，推動(dòng)個(gè)體從“為他人而活”到“為自己而活”的心態(tài)轉(zhuǎn)變。伴隨著思想的解放，邊界意識(shí)成為現(xiàn)代社會(huì)的首要意識(shí)而被強(qiáng)調(diào)［16］，指出個(gè)人邊界不容侵犯。一方面，個(gè)體化趨勢(shì)使青年人對(duì)自我的需求越來(lái)越重視，對(duì)自我意識(shí)的掌控力也逐漸增強(qiáng)，更能夠果斷地對(duì)黏稠、無(wú)用、錯(cuò)誤的人際關(guān)系及時(shí)取舍與調(diào)整［17］。另一方面，注重隱私是個(gè)體化社會(huì)的特性，個(gè)體化趨勢(shì)使青年的隱私意識(shí)增強(qiáng)，也越來(lái)越重視擁有個(gè)人空間。當(dāng)前青年群體對(duì)社交邊界感的強(qiáng)調(diào)，在某種意義上正是現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體獨(dú)立意識(shí)和隱私意識(shí)的體現(xiàn)，是青年在現(xiàn)代社會(huì)中追求個(gè)性、渴望自由的情感表達(dá)。在個(gè)人與社會(huì)的相互作用中，青年對(duì)社交邊界感的需求也反映出現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型后的社會(huì)心態(tài)轉(zhuǎn)變，而青年社會(huì)心態(tài)的轉(zhuǎn)變還將進(jìn)一步形塑未來(lái)中國(guó)社會(huì)的社交文化。

3.功績(jī)社會(huì)對(duì)邊界需求的強(qiáng)化

中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程與西方社會(huì)不同，中國(guó)社會(huì)僅用了幾十年便走完了西方社會(huì)歷時(shí)三個(gè)多世紀(jì)的工業(yè)化的進(jìn)程［18］。對(duì)此，韓國(guó)社會(huì)學(xué)家張慶燮用“壓縮性現(xiàn)代化”來(lái)解釋東亞地區(qū)復(fù)雜性、多元化、急速性的現(xiàn)代化進(jìn)程［19］。“壓縮性現(xiàn)代化”是指經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的因素在時(shí)間與空間維度被高度壓縮，處于不同階段的歷史文化因素在同一個(gè)社會(huì)中共存［20］。結(jié)果便是，壓縮性的現(xiàn)代社會(huì)注重結(jié)果主義、指標(biāo)主義和濃縮主義，“快”成為壓縮性現(xiàn)代社會(huì)的核心特征，整個(gè)社會(huì)傾向于追求功利，關(guān)注結(jié)果而非過(guò)程，并設(shè)法以量化的指標(biāo)來(lái)評(píng)估發(fā)展的成果。在“壓縮性現(xiàn)代化”發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)社會(huì)觀念消散，工具理性取代了價(jià)值理性，人的幸福感和價(jià)值感逐漸喪失，被“物化”為機(jī)器的零件，置身于“現(xiàn)代的鐵籠”之中［21］。

中國(guó)社會(huì)是典型的“壓縮性現(xiàn)代社會(huì)”，在這樣的社會(huì)生活中，青年在個(gè)體化趨勢(shì)下從傳統(tǒng)社會(huì)脫嵌，被動(dòng)裹挾于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力之中。德國(guó)新生代思想家韓炳哲在《倦怠社會(huì)》中指出，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)功績(jī)社會(huì)，項(xiàng)目計(jì)劃、自發(fā)行動(dòng)和內(nèi)在動(dòng)機(jī)等政績(jī)命令形成了當(dāng)今社會(huì)新的戒律，并通過(guò)讓個(gè)體自己鞭策自己的方式，加速了個(gè)體化的進(jìn)程。功績(jī)社會(huì)的核心特點(diǎn)是積極性，整個(gè)社會(huì)太過(guò)于鼓勵(lì)人們積極生活，以至于逐漸發(fā)展為“興奮劑社會(huì)”。社會(huì)中的個(gè)體演變?yōu)橐慌_(tái)效能機(jī)器，使功績(jī)達(dá)到最大化。然而，這樣的積極生活會(huì)帶來(lái)許多負(fù)面影響，過(guò)度的刺激、信息和資源使個(gè)體處于社交過(guò)載的狀態(tài)之中而疲于應(yīng)對(duì)，更多成就、更高產(chǎn)的社會(huì)期待讓現(xiàn)代人處于自我剝削的倦怠之中，需要休息和放松以撫慰過(guò)勞、燃盡的心靈［22］。

在高度倦怠的現(xiàn)代社會(huì)中，邊界感成為現(xiàn)代青年自我保護(hù)與自我儲(chǔ)能的方式。德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾最早對(duì)社交中的邊界予以重視，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析，他將社會(huì)生活中的社交距離視為自我與他人“內(nèi)在關(guān)聯(lián)”的心理距離，這其實(shí)是一種“內(nèi)心的屏障”，起到屏保作用［23］。在快節(jié)奏、追求積極生活的當(dāng)今社會(huì)，頻繁的社會(huì)流動(dòng)讓現(xiàn)代人每天要不斷地與人接觸，面對(duì)社交過(guò)載，如果沒(méi)有這種人與人之間的“屏保效應(yīng)”，人們終將會(huì)困于煩亂的社會(huì)交往中而感到精疲力竭，因此，邊界感還為疲憊的年輕人提供了在內(nèi)卷化社會(huì)中喘息的機(jī)會(huì)。

四、傳統(tǒng)社交文化：建構(gòu)邊界觀的困境

任何文化現(xiàn)象均有其特定的文化體系，特定社會(huì)中的社會(huì)交往是其中重要的組成部分。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)人喜歡“千里逢迎，高朋滿座”的宴酣之樂(lè)，追求“兒孫繞膝、家人團(tuán)圓”，傾向于以“聚”為禮，在親戚朋友中收獲情感支持?！笆烊松鐣?huì)”文化下的傳統(tǒng)社會(huì)模式包含情感性黏稠化和工具性黏稠化兩大特點(diǎn)，兩者分別以“情”和“利”為主導(dǎo)。情感性黏稠化是指由于感情深厚而造成的關(guān)系黏稠化，工具性黏稠化是以獲取個(gè)人利益為社交目的，從而導(dǎo)致的關(guān)系黏稠化。情感性黏稠化與工具性黏稠化相互嵌入，工具性關(guān)系的建立有利于情感加深，在一定程度上促進(jìn)了情感性黏稠化；情感性黏稠化能夠促進(jìn)社交的工具性目的達(dá)成?！笆烊松鐣?huì)”文化深深嵌入中國(guó)人的性格基因，傳統(tǒng)意義上的人際交往以“自我”為中心，富于伸縮性，不分公與私［24］。

雖然現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的社會(huì)變革促使青年追求社交邊界感，但傳統(tǒng)社交文化在中國(guó)人心中依舊根深蒂固。受制于集體主義的文化根源，在中國(guó)社會(huì)情感性黏稠化和工具性黏稠化的雙重作用下，現(xiàn)代青年渴望獨(dú)立、拒絕黏稠的社交需求依舊難以實(shí)現(xiàn)，其追求的個(gè)人空間和社交邊界與中國(guó)社會(huì)的社交文化存在矛盾與沖突，使青年越來(lái)越受困于這種過(guò)于滲透的社交邊界之中。要想滿足青年對(duì)邊界感的需求，必須從社會(huì)層面建構(gòu)邊界觀，推動(dòng)中國(guó)社交文化的改變，而要在中國(guó)社會(huì)建構(gòu)邊界觀，依舊面臨著重重困境。

1.農(nóng)業(yè)社會(huì)的組織形式導(dǎo)致社交邊界意識(shí)缺失

作為以農(nóng)業(yè)為基本大業(yè)的國(guó)家，中國(guó)人的生產(chǎn)生活方式是固定在土地之上的。農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征是缺乏流動(dòng)性，人們被牢牢地局限和團(tuán)結(jié)在自己的土地上，日出而作，日落而息。在此基礎(chǔ)上，形成了聚族而居、守望互助的以血緣為紐帶的基層社會(huì)組織形式。中國(guó)社會(huì)在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)勞作中，形成了基于“差序格局”的熟人社會(huì)，在日常交往場(chǎng)域中基本上都是熟人環(huán)境。

“熟人社會(huì)”的群居生活，造就了中國(guó)人社交中的“無(wú)邊界感”。一方面，在社會(huì)交往過(guò)程中，血緣與地緣關(guān)系形成了人際關(guān)系的紐帶，群居的生活達(dá)到了傳統(tǒng)人們理想中的人丁興旺的效果。鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有時(shí)間與空間的區(qū)隔，人與人之間親密無(wú)間，講究團(tuán)圓和熱鬧。在日常的生活起居中有很多典型的例子。例如，中國(guó)人飲食講究共食，全家人圍著圓桌，聚在一起吃團(tuán)圓飯，成了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，營(yíng)造一家人濟(jì)濟(jì)一堂、其樂(lè)融融的節(jié)日氛圍。中國(guó)人日常朋友聚會(huì)、生意洽談也基本都在飯桌上進(jìn)行，通過(guò)共食拉近人際關(guān)系。在住房建筑中，中國(guó)獨(dú)有的四合院，講究家族群居，體現(xiàn)家族和美相親的東方生活姿態(tài)。在中國(guó)人的觀念中，聚在一起是維系人際關(guān)系的基本條件，在群體中通過(guò)感情的聯(lián)絡(luò)獲得人際支持與力量。另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有開(kāi)放性的特征，相當(dāng)數(shù)量的人口在一個(gè)較為固定邊界的土地上勞作，共享空間。這也使得人們所感知的個(gè)人空間的范圍相對(duì)較廣，群體內(nèi)部較為開(kāi)放，社會(huì)公共邊界模糊。因此，中國(guó)人極少認(rèn)識(shí)到個(gè)人空間也應(yīng)該屬于人的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，缺乏對(duì)空間邊界的意識(shí)。比如，父母不經(jīng)同意擅自進(jìn)入子女房間被認(rèn)為是理所當(dāng)然的權(quán)利，實(shí)則是喪失“邊界感”的越界行為。

除了空間邊界感，農(nóng)業(yè)社會(huì)的組織形式也影響著人際交往邊界。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，基于地緣、血緣關(guān)系而組成的生活、情感共同體，為個(gè)人抵御自然和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)提供了強(qiáng)大的支持網(wǎng)絡(luò)，也為個(gè)體提供了強(qiáng)烈的情感支持。農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們?cè)谘夑P(guān)系中容易獲得穩(wěn)定的社會(huì)支持，幫助人們維持良好的心理狀態(tài)［25］。中國(guó)人家庭生活所養(yǎng)成的基本關(guān)系，在向外推廣時(shí)，會(huì)被運(yùn)用到其他社會(huì)關(guān)系中［26］。中國(guó)社會(huì)的交往都是以家庭為基礎(chǔ)的，社會(huì)交往規(guī)范是家族血緣倫理的拓展。因此，農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人際交往，傾向于把一切關(guān)系親屬化。即使是陌生人之間的交往，人們也會(huì)尋求并建立一種類似于宗族性質(zhì)的關(guān)系紐帶，將其他關(guān)系發(fā)展為親屬關(guān)系的替代，以獲得與血緣親屬網(wǎng)絡(luò)中同等的情感支持。即便在今天，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的組織形式早已發(fā)生變遷，但我們還是會(huì)用農(nóng)業(yè)社會(huì)的家族倫理去審視現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系，社會(huì)組織形式與交往形式充滿了親情化的色彩。比如，朋友之間關(guān)系要好，我們會(huì)形容“好的跟兄弟一樣”，將社會(huì)交往關(guān)系進(jìn)行親情化預(yù)設(shè)。因此，在日常社交中，對(duì)于邊界的認(rèn)知也被導(dǎo)向私人傾向，追求熟人社會(huì)中親密性的情感表達(dá)，將社交中的心理距離趨向于親密距離。在維系親密感的同時(shí)，個(gè)體的公共邊界變得模糊，形成“兄弟之間不分你我”的情感狀態(tài)。

在擬親屬化的人際關(guān)系中，越不設(shè)邊界、坦誠(chéng)相待的社交越被認(rèn)為是感情親密的象征，界限意味著生疏、隔閡與分離。掩藏心事、保持社交距離、追求個(gè)人獨(dú)立，會(huì)被認(rèn)為是“見(jiàn)外”的標(biāo)志。換言之，擬親屬化的人際關(guān)系傾向，導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)于隱私界限沒(méi)有概念。比如，即使在當(dāng)下社會(huì)，涉及個(gè)人婚姻狀況、工作收入等私密的信息，也經(jīng)常被當(dāng)作人們茶余飯后的談資。然而，忽視社交邊界的人際交往實(shí)踐，往往使得個(gè)體的自我邊界被他人入侵，被越界者屢屢默許他人的越界，最終困于無(wú)謂社交中，導(dǎo)致自我喪失和情緒負(fù)累。

2.關(guān)系社會(huì)的規(guī)則缺失導(dǎo)致社交黏稠化

“熟人社會(huì)”也是一個(gè)關(guān)系社會(huì)和人情社會(huì)。梁漱溟認(rèn)為，人生在世需要處理人與自然、人際關(guān)系、人與自身的三大關(guān)系。中國(guó)幅員遼闊，自然資源豐富，人與自然的關(guān)系并不迫切，而人際關(guān)系則顯得尤為重要，這也是中國(guó)人重視人際關(guān)系的原因［27］。俗話說(shuō)“在中國(guó)社會(huì)，沒(méi)有關(guān)系寸步難行”，找關(guān)系往往成為中國(guó)人辦事時(shí)的潛意識(shí)，看病找關(guān)系、孩子入學(xué)找關(guān)系、求職找關(guān)系。當(dāng)然，找關(guān)系在一定程度上具有正向效果，那就是交換中人們得到了一定程度的信任［28］。比如，入學(xué)找關(guān)系為家校雙方建立了信任［29］，看病找關(guān)系解決了醫(yī)患關(guān)系間不信任的問(wèn)題［30］，這在一定程度上也化解了因?yàn)橘Y源、信息不對(duì)稱而可能出現(xiàn)的信任危機(jī)。但是，當(dāng)找關(guān)系成為大多數(shù)人所內(nèi)化的潛意識(shí)，甚至將其視為社交智慧時(shí)，我們需要反思其作為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)根源。

究其原因，首先，缺乏嚴(yán)格的組織架構(gòu)和規(guī)則約束為執(zhí)行者提供了自由裁量權(quán)，強(qiáng)者利用關(guān)系來(lái)平衡感情，弱者利用關(guān)系來(lái)撬動(dòng)資源。其次，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活中，傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范重視倫理私德，強(qiáng)調(diào)情感規(guī)訓(xùn)，而極少對(duì)公共道德規(guī)范約束，每個(gè)人首先考慮的是個(gè)人利益的最大化，“認(rèn)親不認(rèn)理”的觀念根深蒂固，致使人們的規(guī)則意識(shí)淡薄。最后，在前兩者的影響下，人們?cè)陂L(zhǎng)期采用“關(guān)系”解決問(wèn)題的習(xí)慣中產(chǎn)生路徑依賴，使得越來(lái)越多的人開(kāi)始默認(rèn)找關(guān)系的合理性。在這樣的關(guān)系社會(huì)中，人際關(guān)系成為人生中的重要資源，受“多個(gè)朋友多條路”的交往文化影響，中國(guó)人的社交開(kāi)始趨于工具性黏稠化，使得年輕人困于社交，為維系人際關(guān)系而強(qiáng)迫社交。然而，主動(dòng)迎合吹捧促成的虛偽社交，也會(huì)讓年輕人戴上假面具，徒增無(wú)謂的壓力。

五、現(xiàn)代社交邊界觀的建構(gòu)

隨著農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷催生出更深刻和自由的精神需求。在農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)生活中，對(duì)于合作的需求使得人們選擇群居生活，每個(gè)人的生活方式趨于同質(zhì)化，密集交往讓人與人之間沒(méi)有隱私和秘密，自然也就不在意所謂的個(gè)人邊界?，F(xiàn)代文明的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)意識(shí)的變遷，使人的發(fā)展趨向于個(gè)體化，社會(huì)身份的區(qū)隔使人與人之間的交往具有異質(zhì)性，人們開(kāi)始樹(shù)立起自我意識(shí)，建立起個(gè)人邊界。在當(dāng)下社會(huì)，面對(duì)傳統(tǒng)社交文化造成的困境，我們需要從觀念層面和制度層面建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)親密且獨(dú)立的社交邊界觀。

1.觀念層面：將邊界意識(shí)根植于民眾的日常生活

建立親密且獨(dú)立的理想人際關(guān)系，首先應(yīng)從民眾的思想觀念入手。只有當(dāng)邊界意識(shí)深入內(nèi)心，個(gè)體才能從行為上尊重邊界，進(jìn)而形成具有分寸感的社交文化。

童年時(shí)期是培養(yǎng)孩子生活習(xí)慣和思想觀念的關(guān)鍵時(shí)期，因此邊界意識(shí)的樹(shù)立應(yīng)當(dāng)從孩子抓起。為了培養(yǎng)國(guó)民的邊界意識(shí)，西方國(guó)家紛紛將獨(dú)立精神與邊界觀的培養(yǎng)融入孩子的教育中，例如，意大利教育家蒙臺(tái)梭利所推崇的“蒙氏教育”方式，就為每個(gè)孩子設(shè)立了個(gè)人的邊界。在“蒙臺(tái)梭利”幼兒園中，每一個(gè)孩子都會(huì)擁有獨(dú)立的工作臺(tái)，外人未經(jīng)允許不得插手孩子正在進(jìn)行的獨(dú)立工作［31］。來(lái)自英、法、美三個(gè)國(guó)家的作家聯(lián)袂創(chuàng)作的《別摸我頭發(fā)》系列兒童繪本，被譽(yù)為兒童社交邊界培養(yǎng)的經(jīng)典之作?！秳e摸我頭發(fā)》通過(guò)講述小主人公艾瑞兒學(xué)會(huì)拒絕、保護(hù)自己邊界的故事，教會(huì)孩子樹(shù)立自我清晰的邊界，避免形成“討好型”人格，告誡孩子在樹(shù)立自我邊界的同時(shí)，學(xué)會(huì)尊重他人的邊界。

從西方經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，邊界意識(shí)的教育應(yīng)當(dāng)融入青少年的社會(huì)化過(guò)程中。家長(zhǎng)應(yīng)率先垂范，在家庭教育中做到不干涉孩子，給孩子選擇的權(quán)利和空間，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立精神，做到以身作則，恪守自己與孩子之間的邊界，注重邊界感的培養(yǎng)。學(xué)校教育也應(yīng)開(kāi)展相關(guān)課程教育，維持好教師和學(xué)生的邊界感，讓青少年在不同的社會(huì)領(lǐng)域都能做到尊重規(guī)則，將邊界意識(shí)根植于青少年的心中。

2.制度層面：以制度約束推進(jìn)社會(huì)環(huán)境的公平正義

關(guān)系社會(huì)的形成除了受到文化觀念的影響，也與制度缺失有關(guān)。要打破關(guān)系循環(huán)和公私不分，使公權(quán)力保持中立，必須以制度約束推進(jìn)行政內(nèi)部體系健康發(fā)展，構(gòu)建公平正義的社會(huì)環(huán)境。一方面，以法治化建設(shè)遏制腐敗源頭，使行政人員堅(jiān)持底線思維，不留關(guān)系運(yùn)作的空間。另一方面，構(gòu)建完善的監(jiān)督體系，將國(guó)家監(jiān)督與社會(huì)監(jiān)督相結(jié)合，織密行政體系的監(jiān)督網(wǎng)。通過(guò)建立健全制度體系，破除辦事找關(guān)系的陋習(xí)，打造“制度先行，法治至上”的良好社會(huì)環(huán)境。

為保證制度的公平正義，在數(shù)字技術(shù)快速創(chuàng)新與應(yīng)用的背景下，探索以數(shù)字化賦能的方式助推制度的高效運(yùn)轉(zhuǎn)是關(guān)鍵。當(dāng)下我國(guó)已經(jīng)步入數(shù)字時(shí)代，“十四五”規(guī)劃更是提出要激活數(shù)據(jù)要素潛能，加快建設(shè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字社會(huì)、數(shù)字政府，以數(shù)字化轉(zhuǎn)型整體驅(qū)動(dòng)生活方式和治理方式變革［32］。近年來(lái)，從數(shù)字政府的建設(shè)到最多跑一次的治理實(shí)踐，互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)服務(wù)引領(lǐng)國(guó)家治理現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)跨地域、跨部門、跨業(yè)務(wù)的一網(wǎng)通辦，促進(jìn)行政效率的提升，極大程度地減少了民眾的辦事程序，真正做到利民惠民。以往多環(huán)節(jié)、多部門的辦事程序需要依賴熟人社會(huì)中的多層關(guān)系交易才能尋得便捷，而如今數(shù)字化技術(shù)推動(dòng)的行政改革，對(duì)于民眾的辦事需求實(shí)現(xiàn)了無(wú)差別、一站式辦理，讓破壞社會(huì)秩序的行為無(wú)從扎根。同時(shí)，在數(shù)字社會(huì)的發(fā)展中，使更多的互助需求通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)滿足，通過(guò)數(shù)字平臺(tái)為民眾提供社會(huì)支持，隨時(shí)隨地讓數(shù)據(jù)為民眾跑腿。這樣一來(lái)，讓現(xiàn)代青年從人際關(guān)系中獲得自由與解放，不再被黏稠化的社會(huì)交往捆綁，他們得以減少以利益為目的的低質(zhì)量社交，保留社交中的本真，追求情感互惠的高質(zhì)量社交。

六、注重邊界感之外：警惕群體性孤獨(dú)與社交部落主義

在現(xiàn)代邊界觀的建構(gòu)中，把握好“親密”與“獨(dú)立”之間的尺度顯得尤為重要。若過(guò)度追求獨(dú)立，生成獨(dú)立但不親密的人際關(guān)系，現(xiàn)代邊界觀將會(huì)發(fā)生異化，人們將喪失內(nèi)生的社交需求，進(jìn)而導(dǎo)致倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的斷裂。更嚴(yán)重的是，發(fā)軔于個(gè)體社交層面的問(wèn)題，還可能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)層面的非預(yù)期性后果，如：社會(huì)人際關(guān)系冷漠、道德主義排他、社會(huì)信任瓦解，現(xiàn)代化所導(dǎo)致的“陌生人社會(huì)”將會(huì)陷入道德淪喪、人情淡薄的深淵；道德責(zé)任懸浮化，使社會(huì)失去了原有的溫度；社會(huì)排斥與社會(huì)區(qū)隔使人與人之間的情感聯(lián)結(jié)斷裂，致使現(xiàn)代社會(huì)失去抵御不確定風(fēng)險(xiǎn)的力量。因此，我們需要警惕過(guò)度強(qiáng)調(diào)邊界感可能帶來(lái)的群體性孤獨(dú)與社交部落主義。

1.群體性孤獨(dú)：網(wǎng)絡(luò)世界的虛假狂歡

當(dāng)代青年呈現(xiàn)出“佛系”“躺平”等低欲望的社會(huì)心態(tài)，與網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的發(fā)展能夠滿足青年社交淺嘗輒止的社交微需求密切相關(guān)。此種心態(tài)也客觀上防止了社交黏稠化問(wèn)題的出現(xiàn)。然而，社交黏稠化的另一個(gè)極端是孤立化。若不能把握其中的度，獨(dú)立但不親密的人際關(guān)系容易使青年產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)社交依賴，青年局限于自己的空間之中，以自我為中心，摒棄與社會(huì)的正常交流，嚴(yán)重?fù)p害身心健康并抑制個(gè)人發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)社交打破了空間、時(shí)間的限制，個(gè)體可以通過(guò)朋友圈的點(diǎn)贊和評(píng)論來(lái)維系人際關(guān)系、彰顯自身的存在感。但是，網(wǎng)絡(luò)社交也使得個(gè)體喪失了線下社交的親密感，促使沉迷于虛擬社交中的“空巢青年”對(duì)現(xiàn)實(shí)生活失去參與感。青年在虛擬世界狂歡，實(shí)則只是“在一起”的群體性孤獨(dú)，容易使人患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)教授雪莉·特克爾在《群體性孤獨(dú)》一書中指出，現(xiàn)代人能夠通過(guò)數(shù)字化的技術(shù)實(shí)現(xiàn)身體的即時(shí)在場(chǎng)，卻無(wú)法連接起心理的情感，現(xiàn)代青年由于害怕裹挾于親密的社交之中，選擇在虛擬世界進(jìn)行逃避，然而卻只換來(lái)內(nèi)心的虛無(wú)與孤獨(dú)［33］。當(dāng)代青年希望擁有“不打擾”的溫柔，也渴望得到線下的情感體驗(yàn)，但卻因害怕被困于無(wú)邊界的社交而將線上與線下分割。他們看似待在了虛擬交往的舒適圈里，實(shí)則卻陷入了新型孤獨(dú)的困境之中。

加拿大作家蘇珊·平克在《村落效應(yīng)》一書中指出，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作為社會(huì)性動(dòng)物的人類，必須通過(guò)面對(duì)面的社會(huì)交往，近距離與親人朋友分享興趣，保持親密才能讓人收獲如村落生活般的歸屬感，在線下的交往中獲得精神力和復(fù)原力［34］。人與人之間的社交邊界是在試探性地碰觸中建立的，不能因?yàn)楹ε聡L試而選擇逃避，而應(yīng)是建立更緊密的社會(huì)聯(lián)結(jié)，收獲情感支持和幸福感。在交往中注重邊界感意味著自我保護(hù)而非社交隔離，更不是袖手旁觀，拒人于千里之外。換言之，人與人之間需要通過(guò)面對(duì)面的交流增進(jìn)親密感，建立社會(huì)信任，以防發(fā)生“無(wú)緣社會(huì)”的悲劇。

2.社交部落主義：社交繭房中的認(rèn)知偏差

在現(xiàn)代生活中的青年很容易因?yàn)樽非髠€(gè)性化的興趣愛(ài)好，形成自己的小圈子，樹(shù)立起“生人勿進(jìn)”的邊界，導(dǎo)致社交部落主義的發(fā)生。一旦陷入這種“社交繭房”之中，人們往往容易形成集體認(rèn)知偏差。這一認(rèn)知偏差還容易造成人們價(jià)值觀念產(chǎn)生“內(nèi)部同質(zhì)化，外部異質(zhì)化”的嚴(yán)重后果。因此，人的社會(huì)交往不能只在自己的同質(zhì)圈，不能排斥跟不同類型的人交往。尤其是當(dāng)今社會(huì)，青年人成長(zhǎng)于開(kāi)放包容的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)用多元化的思想觀點(diǎn)來(lái)武裝自己，尊重不同的價(jià)值觀，以開(kāi)闊的視野和開(kāi)放的心態(tài)進(jìn)行差異化社交，傾聽(tīng)不同群體的聲音，進(jìn)行觀點(diǎn)的交鋒和碰撞，使社交符合價(jià)值多元的時(shí)代精神。

七、結(jié) 語(yǔ)

俄羅斯作家邦達(dá)列夫曾指出：“人類一切痛苦的根源，都源于邊界感的缺失?！痹谌穗H交往中，社交邊界的清晰與否事關(guān)自我保護(hù)能力的高低。只有在一個(gè)尊重邊界、公平正義的社會(huì)中，人們才能做到真正自由地去成為最好的自己。本文從現(xiàn)代社會(huì)為何需要社交邊界感入手，揭示社交邊界建立的時(shí)代背景，勾勒現(xiàn)代邊界觀的理想圖景，論證青年社交邊界感的形成邏輯，闡釋在中國(guó)傳統(tǒng)社交文化影響下建構(gòu)社交邊界觀的現(xiàn)實(shí)困境，致力于在觀念層面和制度層面制定社交邊界觀的建構(gòu)策略，并警惕邊界感之外可能出現(xiàn)的群體性孤獨(dú)和社交部落主義，最終建立起人與人之間親密且獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系。

古人云：“遠(yuǎn)而不疏，近而不狎”。遠(yuǎn)不疏意味著有距離但不疏遠(yuǎn)，近不狎的意思就是親近而不褻瀆，互相尊重。在時(shí)代浪潮下，我們所追求的現(xiàn)代社交邊界觀是建立人與人之間親密且獨(dú)立的關(guān)系，推崇一種既鑄就人格的獨(dú)立性，又不因此失去豐富的人際關(guān)系的社交文化。通過(guò)現(xiàn)代邊界觀的建構(gòu)，呼吁世人在交往中把握尺度，提倡高質(zhì)量社交，形成大事有原則、小事有分寸、萬(wàn)事有底線的社交文化，以此推動(dòng)中國(guó)社會(huì)中社交文化的現(xiàn)代性嬗變?！?/p>