一、引言

東麗博物館位于天津市東麗區(qū)軍糧城新市鎮(zhèn)，從2018年開始面向大眾開放。該館作為一座地區(qū)級(jí)博物館，主要用來展示天津市東麗區(qū)及周邊地區(qū)各類文物、收藏、區(qū)域文化發(fā)展演變等，是人們了解東麗區(qū)歷史和文化的重要窗口。

東麗博物館藏有文物數(shù)百件，張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓群出土的灰陶器就收藏于此（其中有的藏品在天津博物館展示，東麗博物館展示的是相關(guān)仿制器），有較高的文化價(jià)值和史學(xué)價(jià)值，值得我們進(jìn)行深入研究。

東麗博物館藏戰(zhàn)國(guó)灰陶器出土于張貴莊貝殼堤附近的古墓群。經(jīng)過研究人員評(píng)定，這些灰陶器與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)中心北京懷柔等地區(qū)的灰陶器有較高的相似度，屬于典型的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)灰陶器。該發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究天津地區(qū)成陸史和文明史有重要意義。

灰陶是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最主要的陶器種類，但是近年來針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)工藝美術(shù)品的研究多集中于瓦當(dāng)、饕餮紋樣等，對(duì)灰陶器的工藝之美研究、探索較少。本文選取東麗博物館藏張貴莊戰(zhàn)國(guó)灰陶進(jìn)行個(gè)例研究，以點(diǎn)帶面，以求對(duì)天津地域文化發(fā)展及古代中國(guó)北方灰陶體系有較為全面的認(rèn)識(shí)。

二、張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓及出土灰陶器

1956年10月，人們?cè)谔旖驏|麗區(qū)張貴莊附近修建道路時(shí)發(fā)現(xiàn)許多古陶片，引起考古學(xué)者的注意。有關(guān)部門先后對(duì)該地組織了兩次考古發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)33座戰(zhàn)國(guó)墓，多坐落于貝殼堤上。這些古墓被稱為張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓群。［1］該墓葬群的發(fā)現(xiàn)對(duì)渤海灣西岸線、天津成陸發(fā)展過程以及天津地區(qū)文明發(fā)展史的研究具有重要意義。這一發(fā)掘成果證明天津地區(qū)在兩千多年前就已經(jīng)有人定居，改變了“兩千多年前的天津地區(qū)是瀕?；脑钡恼f法。目前來看，張貴莊以西的天津平原形成于四千年前。而且早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此地就已經(jīng)有多村落聚集，西漢時(shí)期更有縣城臨海而立。［2］

張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓皆為單人長(zhǎng)方形豎穴土墳?zāi)?，其?8座出土有隨葬器物，11座墓葬中出土有陶器，7座墓葬隨葬有銅帶鉤、刀幣、象牙笄等。這些出土文物多收藏于天津東麗博物館。［1］張貴莊出土的灰陶器有壺、豆、鼎、鬲等器型，具有明顯的燕國(guó)文化特征，和河北易縣燕下都以及北京懷柔、半截塔等地出土的陶器相似，但泥質(zhì)灰陶三足器在上述地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)。［3］依歷史脈絡(luò)發(fā)展，這些灰陶器可分為三類：第一類為單出的燕國(guó)鬲一件，年代為戰(zhàn)國(guó)早期或春秋晚期；第二類為鼎、豆和壺，年代為戰(zhàn)國(guó)中期；第三類是泥質(zhì)灰陶三足器，依據(jù)其同葬器物推測(cè)應(yīng)與第二類年代接近。［1］從地域上看，北京琉璃河燕上都和河北易縣燕下都為燕文化分布的中心區(qū)域，是北方燕文化的代表，也是對(duì)其他區(qū)域進(jìn)行相關(guān)研究、分析的重要參考。［3］經(jīng)比對(duì)研究，張貴莊戰(zhàn)國(guó)灰陶器被劃分為東南區(qū)域戰(zhàn)國(guó)燕墓的灰陶器代表，和中心區(qū)灰陶器有諸多相似之處，同時(shí)也存在其獨(dú)特之處，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

從類型上看，這些灰陶器主要包括陶禮器和日用陶器兩大類：陶禮器有鼎、蓋豆、壺等，日用陶器有燕式鬲和灰陶三足器等。陶器的器型在夏商周時(shí)期基本上已經(jīng)確定。由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治上的變革和思想上的開放，張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓出土的灰陶在此前基礎(chǔ)上又增加了細(xì)節(jié)上的變化，且不同時(shí)期又表現(xiàn)出細(xì)微的差別，更貼近人們的實(shí)用需求和審美需求。

（一）灰陶壺

張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓出土了多件灰陶壺。這些灰陶壺造型端莊，工藝精湛，具有很高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。其中燕國(guó)魚鳥紋灰陶壺（圖1）時(shí)間最早，紋飾也最為精致。該灰陶壺頂部有蓋，蓋上有三個(gè)完全相同的立紐，便于取用且能夠平穩(wěn)地倒立放置。向上的立紐呈略微向外側(cè)傾斜狀，與頸部向下內(nèi)收狀相呼應(yīng)。其頸部較長(zhǎng)，由壺口到頸部下端呈現(xiàn)出內(nèi)收形態(tài)，束頸明顯，向下又圓潤(rùn)地過渡到壺腹部。壺腹部較為飽滿，由腹部直徑最大處向下開始內(nèi)收，收腹弧度較大。底部較厚，圈足明顯且呈現(xiàn)出向外傾斜狀，與頂部器型相呼應(yīng)，給人視覺上帶來了安穩(wěn)感，又和整體協(xié)調(diào)。張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓出土的山紋灰陶壺時(shí)間稍晚，壺頸較短，與燕國(guó)中心區(qū)域的陶器器型大致相同，是典型的燕國(guó)灰陶壺。與魚紋灰陶壺相比，山紋灰陶壺輕盈感減少，沉穩(wěn)、莊重之感增加。張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓出土的雙耳弦紋帶蓋灰陶壺（圖2），頂部蓋上有三個(gè)垂直向上的立紐，且頸部較前兩者更短，壺腹部更長(zhǎng)且較為平直，減少了圓潤(rùn)肥大壺腹部的沉悶之感，稍有挺拔、輕盈之變，但莊嚴(yán)之感卻未減少。

圖1 魚鳥紋灰陶壺

圖2 雙耳弦紋帶蓋灰陶壺

（二）灰陶鼎

張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓出土灰陶鼎（圖3）造型優(yōu)雅、莊重又著眼于實(shí)用，并且與燕國(guó)中心區(qū)域灰陶器有諸多不同，表現(xiàn)出獨(dú)特的地域性和非燕文化的特點(diǎn)。例如張貴莊10號(hào)墓葬出土的灰陶鼎，蓋紐及直立雙耳與燕國(guó)其他墓葬出土的灰陶鼎有所不同。該鼎設(shè)有頂蓋，能起到較好的遮擋作用。頂蓋凸鼓，上有三個(gè)向上的蓋紐，中部轉(zhuǎn)折向外，且能夠更平穩(wěn)地放置。鼎腹兩側(cè)雙耳豎直向上且較長(zhǎng)，便于使用。鼎下三足短小，形態(tài)略似蹄足，在足踝處先做內(nèi)收變小而后外擴(kuò)，增加了放置時(shí)的穩(wěn)定性。張貴莊3號(hào)墓葬出土的灰陶鼎，鼎耳變得更加寬大且向外移，鼎足扁平且在中間部位轉(zhuǎn)折，鼎腹較淺，與燕國(guó)地區(qū)鼎的形制有明顯差別，卻與山東平度岳石村戰(zhàn)國(guó)齊墓出土的鼎略微有些相似，是受到非燕文化影響的典型代表。［3］

圖3 灰陶鼎

（三）灰陶豆

陶豆的器型朝著高足化和帶蓋化發(fā)展。在張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓出土的器物中，鼎、豆、壺等都有加蓋的情況出現(xiàn)，呈現(xiàn)出加蓋的發(fā)展趨勢(shì)，也透露出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天津地區(qū)燕國(guó)居民對(duì)食物的安全衛(wèi)生有了更高的要求，同時(shí)也顯示出當(dāng)時(shí)制陶工藝的發(fā)展水平足以支撐這樣吻合組合型器物的出現(xiàn)（圖4）。伴隨著蓋的加持，為方便取放，通常都設(shè)計(jì)有蓋紐。因?yàn)橛辛松w紐，蓋子可以倒過來平放，甚至可以當(dāng)成單獨(dú)的豆來使用。陶豆下部柄的部位變長(zhǎng)，整體變高，人們?nèi)∮脮r(shí)更加方便快捷。張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓出土的灰陶豆，上部圓潤(rùn)的半圓蓋與下部陶豆相結(jié)合，形成一個(gè)飽滿的扁圓球體。高而細(xì)長(zhǎng)的手柄使陶豆更加挺拔而雅致。底足加寬加大保證了其整體的穩(wěn)定性。而頂部的蓋紐和底部柄足造型一致，增加了器型向上的趨勢(shì)，使器物顯得更加挺拔；且上下形成呼應(yīng)，整體上更加協(xié)調(diào)。

圖4 灰陶豆

（四）燕式鬲與灰陶三足器

張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓出土的燕式鬲僅有2件，其特征與燕國(guó)中心區(qū)域懷柔地區(qū)出土的陶器比較相似?；姨杖闫鞒鐾羷t較多（圖5），且顯示出獨(dú)特的地域性特征?；姨杖闫髋c燕式鬲的差異主要表現(xiàn)在腹部和足部：灰陶三足器腹部和足部較短，燕式鬲的腹部和足部則較長(zhǎng)。但是總體來說，灰陶三足器與燕式鬲器型較為相似，兩者之間可能存在一定的影響。目前的研究資料表明，張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓與燕國(guó)中心區(qū)域的墓藏群存在一定的相同之處；但是由于地域性的原因，張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓在一定程度上也受到齊、趙文化的影響。

圖5 灰陶三足器

三、天津東麗博物館藏張貴莊戰(zhàn)國(guó)灰陶器美學(xué)分析

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)由奴隸制向封建制過渡的重要?dú)v史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期諸侯國(guó)和地區(qū)間戰(zhàn)亂頻繁，階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)激烈，新的思想不斷孕育產(chǎn)生，整個(gè)社會(huì)處于大變動(dòng)時(shí)期。手工藝者從奴隸制中解放出來，使手工藝的發(fā)展快速提升，對(duì)制陶工藝的發(fā)展也起到了關(guān)鍵作用。一系列社會(huì)變革帶來了思想上的繁榮，各種藝術(shù)也開始蓬勃發(fā)展起來。手工技藝日益成熟精美，并呈現(xiàn)出更多自由活潑的特點(diǎn)。與戰(zhàn)國(guó)之前的陶器相比，天津東麗博物館藏張貴莊戰(zhàn)國(guó)灰陶從器型到紋飾都發(fā)生了變化：器型設(shè)計(jì)更加關(guān)注人們的實(shí)用需求，紋飾風(fēng)格也從奴隸社會(huì)時(shí)期的猙獰、恐怖、森嚴(yán)向樸素、自然、莊重、典雅轉(zhuǎn)變。

（一）造型之美

雖然戰(zhàn)國(guó)灰陶基本造型大體上延續(xù)了夏商周時(shí)期陶器的特征，但是隨著社會(huì)思想的轉(zhuǎn)變和多元，人們開始更多關(guān)注自我感受和生活的舒適性，其器型也發(fā)生了不少改變。

首先，人們對(duì)生活舒適性的關(guān)注開始增加，更加注重灰陶設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)變化和功能性滿足。此時(shí)，陶器加蓋成為流行，天津東麗博物館所藏戰(zhàn)國(guó)灰陶鼎、灰陶豆等均設(shè)有蓋。這種設(shè)計(jì)一方面緣于人們的諸多現(xiàn)實(shí)需求，如加蓋能夠保護(hù)食物不被蚊蟲叮食，更加衛(wèi)生安全，且有利于保溫。同時(shí)，這些陶器的蓋往往可以倒置使用，用來盛裝容納，可以一物多用。另外，天津東麗博物館戰(zhàn)國(guó)灰陶藏品也體現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期灰陶器已向高足化發(fā)展，且在灰陶豆器型上體現(xiàn)得尤為明顯。陶豆的高足化發(fā)展，一方面是為了滿足灶臺(tái)應(yīng)用的需要，另一方面是為了增加人體取用時(shí)的舒適度——增高的柄足讓人在使用時(shí)更加方便快捷。

其次，工藝的成熟發(fā)展以及人們對(duì)美的不斷追求使得灰陶器設(shè)計(jì)更加注重器物造型的美感。隨著思想及社會(huì)的進(jìn)一步解放，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人們更加重視內(nèi)在的精神性需求。從天津東麗博物館所藏張貴莊戰(zhàn)國(guó)灰陶器我們能夠明顯感到其器型具有更多的審美品性，優(yōu)雅美觀的同時(shí)又不失莊重。比如陶壺的設(shè)計(jì)，圓潤(rùn)的腹部給人沉穩(wěn)莊重之感，頸部卻修長(zhǎng)挺拔，壺頂垂直向上的立紐更增加了器型的輕盈之感，與沉穩(wěn)的腹部形成對(duì)比。而陶鼎上，頂蓋向上中部外折的立紐，兩側(cè)豎直向上的雙耳，以及鼎足中部變細(xì)和轉(zhuǎn)折等，均給器物增加了優(yōu)雅之感。

再次，在器型設(shè)計(jì)中，尤其強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和裝飾性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。此時(shí)人們對(duì)灰陶器審美性的追求并不是盲目的，而是建立在實(shí)用性的基礎(chǔ)之上，尋求器型、裝飾在實(shí)用性和審美性上的有機(jī)結(jié)合。陶器頂蓋上的立紐齊平，確保人們?cè)谌∮脮r(shí)能夠倒立放置。有的頂蓋在倒立放置時(shí)還能充當(dāng)另一個(gè)容器使用。陶鼎兩側(cè)豎直向上的雙耳既美觀大方也更便于人們?nèi)∮?，鼎足中部變?xì)的處理使器型更加曼妙，鼎足下端扁平外擴(kuò)的處理則保障了陶鼎的穩(wěn)定性。

最后，由于受到地域文化的影響，部分器型流露出明顯的地域特征。天津東麗博物館藏戰(zhàn)國(guó)灰陶三足器就頗具地方特色，體現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期張貴莊地區(qū)的造物特點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，灰陶三足器和燕式鬲在張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓葬群中未曾同出，在某種意義上預(yù)示著兩者存在互為替代的關(guān)系。［3］灰陶三足器較短的腹部、足部和不突出的腹部，與懷柔地區(qū)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)墓葬群出土相關(guān)文物存在明顯差異，顯示出更多的地域造型特征。

（二）裝飾之美

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期灰陶裝飾圖案主要有弧紋、格紋、櫛齒紋、云紋、龍鳳紋、夔紋等。近年來，對(duì)燕國(guó)灰陶紋飾的研究主要集中于瓦當(dāng)獸面紋，對(duì)陶禮器和日用陶器紋飾研究較少。通過對(duì)天津東麗博物館藏張貴莊戰(zhàn)國(guó)灰陶進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)大多灰陶器為素面或磨光，少部分陶器裝飾弦紋等幾何紋樣，個(gè)別灰陶裝飾有魚鳥紋、山紋等。張貴莊戰(zhàn)國(guó)灰陶追求實(shí)用與審美的結(jié)合，重視細(xì)節(jié)，貼近生活，整體古樸自然、莊重典雅。

1.實(shí)用性與美觀性的結(jié)合

張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓灰陶器的裝飾不同于新石器時(shí)期自由浪漫的表達(dá)，也不同于夏商周時(shí)期帶有強(qiáng)烈威懾性的表達(dá)，而是在實(shí)用目的上發(fā)展出的審美性表達(dá)。工匠在滿足功能性需求的基礎(chǔ)上充分發(fā)掘灰陶器自身的藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)其表面進(jìn)行磨光，展示灰陶獨(dú)特的光澤感和質(zhì)樸感，使其呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔大方、自然雅致的審美特征。一些腹部圓潤(rùn)的灰陶鼎、灰陶壺以弦紋進(jìn)行裝飾。圍繞的細(xì)弦紋不僅在視覺上調(diào)和了圓潤(rùn)肥大腹部帶來的厚重感，而且使寬大的結(jié)構(gòu)更加堅(jiān)固，不易破裂。天津東麗博物館所藏灰陶鼎的蓋紐、雙耳及三足都是功能性和審美性的完美結(jié)合，展示出獨(dú)特的美學(xué)個(gè)性。

2.簡(jiǎn)潔而規(guī)整

光素?zé)o紋灰陶器以質(zhì)樸的風(fēng)格和獨(dú)特的光澤見長(zhǎng)，而經(jīng)各種圖案裝飾點(diǎn)綴的灰陶則體現(xiàn)出充滿律動(dòng)和規(guī)矩感的裝飾風(fēng)格。弦紋是中國(guó)傳統(tǒng)紋飾中頗具生命力的一種紋飾，簡(jiǎn)單樸素，尤其適合于圓形器的裝飾。天津東麗博物館所藏戰(zhàn)國(guó)灰陶多飾以簡(jiǎn)潔的弦紋。工匠們通過調(diào)節(jié)弦紋的粗細(xì)和間距來獲得簡(jiǎn)潔流暢卻風(fēng)格獨(dú)具的裝飾美感。弦紋還可作為界欄與其他紋飾如魚紋、鳥紋、山紋等結(jié)合使用。經(jīng)過這樣處理，分區(qū)效果明顯，紋飾繁而不亂，顯得精美卻又整潔。簡(jiǎn)潔而規(guī)整的魚紋、鳥紋、山紋等均勻、重復(fù)地環(huán)繞分布于灰陶之上，布局均勻而規(guī)整，充滿了簡(jiǎn)明的韻律美感。

3.生活化場(chǎng)景的再現(xiàn)

從新石器開始，器物之上的紋飾就經(jīng)常具有圖騰象征、威懾恫嚇等功用，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的裝飾紋樣則更多出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性的生活場(chǎng)景。天津東麗博物館藏張貴莊戰(zhàn)國(guó)灰陶中就出現(xiàn)了類似紋飾，再現(xiàn)了生活化場(chǎng)景，傳達(dá)出人們心中的美好希冀。如魚鳥紋灰陶壺頸腹部由上至下刻畫裝飾著斜格紋、鳥紋、魚紋，中間穿插弦紋以作區(qū)分間隔，生活氣息濃郁。張貴莊處于沿海地區(qū)，魚、鳥是人們生活中的常見之物，戰(zhàn)國(guó)灰陶上的魚、鳥紋飾體現(xiàn)出了這里的地方文化特色。陶壺最底部環(huán)繞的魚紋，首尾依次排列，模擬魚兒在水中游動(dòng)的姿態(tài)，安逸自然。中間的鳥紋為勾喙垂尾樣，環(huán)繞著依次排列。魚鳥紋的裝飾進(jìn)入農(nóng)耕文明以后多作為單純的裝飾圖案，圖騰象征意義有所減弱。張貴莊出土的魚、鳥紋陶壺是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹膶懻?，也表達(dá)了人們對(duì)收獲和富足生活的期待。

四、結(jié)語

天津坐擁北方第一大港，是近代頗具影響力的一座城市，也是北方重要的經(jīng)濟(jì)中心，故有“百年中國(guó)看天津”的說法。但我們追溯歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)具有更久遠(yuǎn)文明和燦爛文化的天津。天津境內(nèi)三道貝殼堤遺跡充分證明了數(shù)千年來海岸線的不斷遷移和滄海桑田的歷史演變。1956年張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓群的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘改變了人們對(duì)天津乃“海濱棄壤”“無古可考”的傳統(tǒng)看法，把天津歷史一下子向前推了近2000年。［4］該墓群位于天津市東麗區(qū)軍糧城一線貝殼堤附近，而軍糧城至宋一直是天津的中心與繁華所在。張貴莊戰(zhàn)國(guó)墓灰陶器工藝精良，是北方燕文化與藝術(shù)的杰出代表，是研究天津文脈尤其是東麗區(qū)軍糧城歷史的重要實(shí)物資料。滄海桑田，海岸線不斷遷移。在自然、政治、文化等多種元素的締造下，天津的中心和風(fēng)貌也不斷發(fā)生改變，而諸多遺存之下的歷史和文化還有待我們繼續(xù)去考證和研究。