夏 雄 軍 張 雅 萌

漢唐之際中西音樂(lè)文化交流的主要途徑是絲綢之路，有關(guān)絲綢之路上中西音樂(lè)文化交流研究的成果頗為豐富，內(nèi)容涉及樂(lè)人、樂(lè)器、樂(lè)譜、樂(lè)律、宮調(diào)等?？傮w而言，絲綢之路上的中西音樂(lè)文化交流仍有相當(dāng)多的課題需要深入研究，研究的視野也應(yīng)兼顧古今，側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體考量。從這個(gè)角度出發(fā)，本文將對(duì)絲綢之路上從事音樂(lè)交流的人群、音樂(lè)交流的內(nèi)容、音樂(lè)交流的影響和作用等相關(guān)問(wèn)題展開討論。

一、絲綢之路上音樂(lè)交流的人群

音樂(lè)是沒(méi)有國(guó)別的語(yǔ)言，可以跨越國(guó)家和民族存在，可以在各文化主體之間搭建起交流的橋梁。但是，音樂(lè)又彰顯著民族特性。音樂(lè)的獨(dú)特性就在于無(wú)族性的聲音外殼內(nèi)包含著深刻的民族性，在無(wú)族性的前提下音樂(lè)同樣具有音響的樂(lè)感，所以，音樂(lè)比語(yǔ)言更容易被不同民族、不同文化的人群所接受，音樂(lè)所具有的這種特性，使其在跨文化交流中具有不可替代的作用。絲綢之路上流動(dòng)著許多國(guó)家的使節(jié)、商人、僧徒、降戶、質(zhì)子、樂(lè)舞藝人等，他們?yōu)橹煌哪康脑诮z綢之路上奔走，在進(jìn)行物質(zhì)文化交流的同時(shí)，精神文化交流也在不斷進(jìn)行。在這眾多的人員中，進(jìn)行音樂(lè)文化交流的，大致有三類。

1.

統(tǒng)治階層在音樂(lè)方面的交流主要是互派使節(jié)時(shí)的交流，可以從兩個(gè)方面進(jìn)行討論：一是統(tǒng)治階層派出使者帶回和輸出音樂(lè)，二是派遣藝人傳播音樂(lè)。

使者帶回和輸出音樂(lè)是主要方式，如張騫出使西域，帶回了西域樂(lè)器“橫吹”和由多首樂(lè)曲連綴而成的鼓吹套曲《摩訶兜勒》?！皬埐┩胛饔颍瑐髌浞ㄓ谖骶?，惟得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂(lè)?！崩钛幽旮木幍摹靶侣暥私狻?，在文獻(xiàn)中被反復(fù)提及，影響巨大，流行于中原地區(qū)。再如前秦建元十九年(383年)，呂光征西域，次年，呂光載西域珍寶及歌舞藝人歸，帶回來(lái)西域地區(qū)的音樂(lè)及音樂(lè)藝人?！皥?jiān)以光為驍騎將軍，率眾七千討西域”，“光以駝二千余頭，致外國(guó)珍寶及奇伎、異戲、殊禽、怪獸千有余品，駿馬萬(wàn)余匹而還”。

大量的藝人隨使者或和親團(tuán)隊(duì)傳播了音樂(lè)，如西漢元康元年(公元前65年)，龜茲王迎娶解憂公主之女弟史為妻，漢宣帝賜以“歌吹數(shù)十人”，把中原地區(qū)的樂(lè)舞藝術(shù)、樂(lè)器傳到龜茲及更遠(yuǎn)地區(qū)?！肮耙灰弧鹉曛燎耙弧鹞迥觊g，漢武帝以細(xì)君公主嫁給烏孫王獵驕靡。跟著公主前往的官屬及隨從人員有數(shù)百名，其中必有樂(lè)舞藝人。他們把中原樂(lè)舞帶到赤谷城(在今中亞伊塞克湖東南方)，對(duì)當(dāng)?shù)匾约案h(yuǎn)地區(qū)的樂(lè)舞一定會(huì)有影響?！?/p>

西域樂(lè)舞也不斷流入中原地區(qū)，如：北周天和六年(571年)，“帝娉皇后于北狄，得其所獲康國(guó)、龜茲等樂(lè)，更雜以高昌之舊”。精通龜茲音樂(lè)理論的蘇祗婆也隨同皇后來(lái)到中原，“有龜茲人蘇祗婆，從突厥皇后入國(guó)”，向鄭譯傳授“五旦七調(diào)”理論，鄭譯在此基礎(chǔ)上發(fā)展融合，創(chuàng)制了中原二十八調(diào)、八十四調(diào)理論，“譯因習(xí)而彈之，始得七聲之正，然其就此七調(diào)，又有五旦之名，旦作七調(diào)”“合成十二，以應(yīng)十二律”，“律有七音，音立一調(diào)，故成七調(diào)十二律，合八十四調(diào)”。隋唐時(shí)期，宮廷樂(lè)發(fā)展到十部，其中有八部是外來(lái)音樂(lè)，西域樂(lè)舞構(gòu)成了唐代宮廷燕樂(lè)的主體。

絲綢之路的通達(dá)，使得許多西域音樂(lè)藝人來(lái)到中原。如：“北魏時(shí)期的龜茲琵琶樂(lè)人曹婆羅門為世家樂(lè)人，其孫子曹妙達(dá)是深得北魏、隋、唐三朝皇室恩寵的樂(lè)人”?！皝?lái)自安國(guó)的樂(lè)人(安馬駒、安未弱、安吒奴等)、康國(guó)樂(lè)人(康昆侖、康唐卿、康遒等)、米國(guó)樂(lè)人(米嘉榮、米和郎、米都知等)、疏勒樂(lè)人(裴承符、裴興奴等)外，龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)及天竺等大量的胡樂(lè)人的來(lái)朝帶來(lái)了各方之樂(lè)，極大地豐富了大唐宮廷的音樂(lè)文化?！?/p>

2.

沿著絲綢之路東來(lái)的粟特人主要是康國(guó)、安國(guó)、曹國(guó)、米國(guó)、何國(guó)、史國(guó)、石國(guó)等國(guó)的商人，其中有很多粟特藝人。粟特琵琶高手曹婆羅門、曹僧奴、曹明達(dá)祖孫三代皆擅此絕技，他們歷仕西魏、北齊、隋三朝。何滿子以歌曲譽(yù)滿京師，元稹詩(shī)云：“何滿能歌能婉轉(zhuǎn)，天寶年中世稱罕。”米嘉榮的歌聲動(dòng)人，劉禹錫詩(shī)云：“三朝供奉米嘉榮，能變新聲作舊聲?！薄俺谩稕鲋荨芬馔饴?，舊人唯數(shù)米嘉榮。”粟特人的音樂(lè)藝術(shù)頗受中原士人的喜愛(ài)，如岑參《酒泉太守席上醉后作》詩(shī)：“琵琶長(zhǎng)笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅。”再如白居易的《胡旋女》詩(shī)：“天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)；中有太真外祿山，二人最道能胡旋?！边@些都描述了粟特音樂(lè)藝術(shù)對(duì)中原地區(qū)的影響。

3.

隋唐時(shí)期，佛教的繁榮帶來(lái)了與之相關(guān)的佛教樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展。唐代，天竺的不少佛曲經(jīng)過(guò)龜茲傳入中原，如貞元年間，驃國(guó)派遣使者來(lái)唐，并帶來(lái)水平相當(dāng)高的驃國(guó)樂(lè)?！皠δ衔鞔ü?jié)度使韋皋請(qǐng)獻(xiàn)夷中歌曲，且令驃國(guó)進(jìn)樂(lè)人?！边@些樂(lè)人在長(zhǎng)安演出時(shí)，“盛況空前，極受歡迎。驃國(guó)樂(lè)和扶南(柬埔寨)、林邑(越南西南部地區(qū))都有受印度、斯里蘭卡的佛教音樂(lè)影響，成為南海諸國(guó)佛教音樂(lè)文化的重要支點(diǎn)，與我國(guó)文化交流不斷”。一些洞窟中的佛教壁畫也有非常豐富的音樂(lè)藝術(shù)形象，如敦煌莫高窟290窟北周時(shí)期的壁畫，東壁上部描繪出“天宮伎樂(lè)”的場(chǎng)景，有古箏、秦漢琵琶、曲項(xiàng)琵琶、豎箜篌、橫吹等。西域地區(qū)的“龜茲樂(lè)”是受佛教音樂(lè)影響最大的一種樂(lè)曲。張騫帶回的《摩訶兜勒》也是佛教音樂(lè)。東漢明帝時(shí)期，印度佛教傳入洛陽(yáng)，之后，印度和西域的佛教音樂(lè)也走進(jìn)了中國(guó)千百座寺院，受當(dāng)?shù)貥?lè)舞的影響不斷發(fā)展，有些佛曲成為當(dāng)?shù)氐臉?lè)曲。“近年來(lái)國(guó)內(nèi)一些學(xué)者考證，天竺音樂(lè)的傳入比隋、唐時(shí)記載為早，應(yīng)與佛教的傳入同時(shí)。為了宣傳宗教，不論中外都把音樂(lè)作為有力工具?！碧拼姆鸾桃魳?lè)受到統(tǒng)治者的喜愛(ài)，得到極大推廣?！缎绿茣ざY樂(lè)志》載：“玄宗既知音律，又酷愛(ài)法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園，聲有誤者，帝必覺(jué)而正之?！碧菩趧?chuàng)作的大型法曲《霓裳羽衣舞》，據(jù)說(shuō)采用了印度《婆羅門曲調(diào)》，是唐代音樂(lè)藝術(shù)集大成的體現(xiàn)。僧人利用變文等藝術(shù)形式對(duì)群眾宣講教義，一些西域傳入的佛曲得以流傳?，F(xiàn)在敦煌出土的文獻(xiàn)資料中有樂(lè)譜、舞譜、曲子詞、變文等，反映了當(dāng)時(shí)寺院的音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)。

二、中西音樂(lè)文化交流的內(nèi)容

絲綢之路上的人員流動(dòng)帶來(lái)了音樂(lè)文化的互動(dòng)，中原樂(lè)器、樂(lè)曲與西域樂(lè)器、樂(lè)曲產(chǎn)生了融合，形成了新的音樂(lè)表達(dá)形式。中西音樂(lè)之間的交流是雙向的，產(chǎn)生的影響也是相互的。

1.

絲綢之路上音樂(lè)傳播的一個(gè)重要內(nèi)容是樂(lè)器的傳播，我國(guó)許多民族樂(lè)器都是在漢唐之際從西域引入或融合西域樂(lè)器發(fā)展而來(lái)。同時(shí)，中原地區(qū)樂(lè)器的外傳也豐富了西域地區(qū)樂(lè)器的種類。

琵琶是絲綢之路音樂(lè)交流中最典型的代表。古代把琵琶分為四弦曲頸琵琶、五弦琵琶和阮咸。其中四弦、五弦琵琶來(lái)自波斯和印度，阮咸是我國(guó)固有的樂(lè)器，也稱為“秦琵琶”。

據(jù)林謙三考證，五弦和曲項(xiàng)琵琶同源于中亞地方。曲項(xiàng)琵琶源自波斯(今伊朗)，《中國(guó)大百科全書·音樂(lè)舞蹈》描述道：“半梨形音箱的琵琶，曲頸，頸上有四個(gè)相(柱)。”“約在350年前后由印度傳入中國(guó)的北方。”“因其頭部向后彎曲，以區(qū)別于當(dāng)時(shí)的直柄圓形的漢琵琶，故名曲頸琵琶；因其經(jīng)過(guò)龜茲傳來(lái)，又稱龜茲琵琶?！鼻?xiàng)琵琶傳到中原最早的時(shí)期在346年至353年之間，即前涼(今甘肅西北部和新疆南部及寧夏、內(nèi)蒙古一帶)張重華據(jù)有涼州這段時(shí)間。印度傳來(lái)的《天竺》樂(lè)舞就已經(jīng)有琵琶，據(jù)《隋書·音樂(lè)志》載：“《天竺》者，起自張重華據(jù)有涼州，重四譯來(lái)貢男伎，《天竺》即其樂(lè)焉?！彼哉f(shuō)曲項(xiàng)琵琶最早是隨“天竺樂(lè)”一起傳到中原的。

有關(guān)五弦琵琶最早的文字記錄在《通典》卷一百四十二：“自宣武以后，始愛(ài)胡聲。洎于遷都。屈茨，琵琶，五弦，箜篌?！薄昂桤H鏘鏜，洪心駭耳。”又《通典》卷一百四十六的龜茲條目記載：“龜茲樂(lè)者，起自呂光破龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂(lè)分散，后魏平中原，復(fù)獲之。有曹婆羅門，受龜茲琵琶于商人，代傳其業(yè)，至于孫妙達(dá)，尤為北齊文宣所重，常自擊胡鼓和之?！眳喂馄讫斊澋谋蔽簳r(shí)期，五弦琵琶由龜茲傳入，到6世紀(jì)中葉以后，北齊的胡樂(lè)開始盛行。五弦琵琶亦稱五弦，梨形、直項(xiàng)。五弦琵琶在南北朝和隋唐時(shí)期較為盛行，唐朝后期，其影響力逐漸減弱。

阮咸是“一種由我國(guó)人民自己創(chuàng)制的樂(lè)器”，“從東漢至魏晉，秦琵琶的形制”，“最后定型為直項(xiàng)、圓體、四弦、十二柱或十三柱”，“到了南北朝時(shí)期，由于文化的頻繁交流，產(chǎn)生了形制的各種變異，出現(xiàn)了五弦、三弦，長(zhǎng)柄、短柄，大腹、小腹等。到了唐武則天時(shí)期，秦琵琶易名為阮咸”。阮咸是融合西域琵琶后的新名稱。

隋唐時(shí)期的琵琶是一件十分重要的樂(lè)器，在宮廷和民間都有著不可替代的作用。“在唐的十部樂(lè)中五弦琵琶被用于西涼樂(lè)、疏勒樂(lè)、燕樂(lè)、天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、高昌樂(lè)及高麗樂(lè)八部伎之中”。

箜篌，也是流傳兩千多年的古老樂(lè)器，在我國(guó)古代宮廷和民間都曾廣泛使用?！端鍟ひ魳?lè)志》記載：“今曲項(xiàng)琵琶、豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏之樂(lè)器?！薄绑眢笞钤绯霈F(xiàn)在西亞的兩河流域美索不達(dá)米亞平原。公元前539年，波斯人統(tǒng)治兩河流域和埃及，古代西亞文明成為波斯文明的一部分。此時(shí)箜篌也從兩河流域傳入波斯。至少在公元前八世紀(jì)已經(jīng)從波斯傳入西域地區(qū)。這一時(shí)期的箜筷在新疆地區(qū)活躍了數(shù)百年，隨著絲綢之路的開鑿開始進(jìn)入河西走廊及中原。”《通典》卷一百四十四載有：“豎箜篌，胡樂(lè)也。漢靈帝好之?！?/p>

嗩吶，“嗩吶”是古代波斯語(yǔ)的音譯，曾譯作“鎖奈”、鎖吶、蘇爾奈等名，“波斯、阿拉伯地區(qū)的嗩吶出現(xiàn)要早于中國(guó)，并且可能于北朝、至遲于唐代經(jīng)某種途徑傳入了中國(guó)”?！拔覈?guó)學(xué)術(shù)界認(rèn)為嗩吶自明正德年間(1506—1521年)在我國(guó)普遍流行?！痹谛陆莩强聽柨俗问瘞?kù)第38窟中的伎樂(lè)壁畫中有吹奏嗩吶的形象，可以明確嗩吶是經(jīng)由絲綢之路傳入中原地區(qū)的。

羯鼓在南北朝時(shí)傳入中原。據(jù)唐代南卓《羯鼓錄》記載：“羯鼓，出外裔樂(lè)，以戎羯之鼓，故曰羯鼓，其音主太簇一均，龜茲部、高昌部、疏勒部、天竺部皆用之?！濒晒氖翘拼浅Ａ餍械臉?lè)器，尤其為唐玄宗所喜愛(ài)，“帝又好羯鼓”，并說(shuō)：“羯鼓，八音之領(lǐng)袖，諸樂(lè)不可方也。”莫高窟北魏第435窟北壁上部天宮伎樂(lè)中，即有羯鼓的圖像資料。

第二，從中原流向西域的樂(lè)器。我國(guó)古代將樂(lè)器分為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類。中原地區(qū)的樂(lè)器如箏、笙、琴、瑟、鑼、竽、簫等伴隨著絲綢之路的開通流入西域國(guó)家。

笙，距今已經(jīng)有三千多年的歷史，“笙在公元前一世紀(jì)已經(jīng)傳入西域”?！盀閿?shù)不少的漢族音樂(lè)家來(lái)到西域，促使了笙在西域的流傳。在西域少數(shù)民族中也產(chǎn)生了吹笙的著名藝術(shù)家，如《樂(lè)府雜錄》中云：‘自古能笙者多矣，太和中，有尉遲璋，尤妙’。這個(gè)尉遲璋，就是于闐人。”如新疆庫(kù)木吐拉13窟左壁上有一列四幅佛說(shuō)法圖，從圖畫上可以看到笙的圖形，其形制與現(xiàn)代漢族民間流傳的相同。說(shuō)明漢族音樂(lè)文化對(duì)古代新疆音樂(lè)的影響。

箏，是我國(guó)傳統(tǒng)的彈撥類樂(lè)器?！肮~，秦樂(lè)也，乃琴之流。古瑟五十弦，自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟止二十五弦。秦人得古瑟，兄弟爭(zhēng)之，又破為二。箏之名自此始?！焙髠魅肴毡尽㈨n國(guó)、新加坡等國(guó)家，并在那里生根發(fā)展。

簫，其“歷史可以上溯到公元前二世紀(jì)，距今2000多年前的漢代陶俑、北魏云岡石窟雕刻就已經(jīng)有了吹簫的形象”，說(shuō)明簫在北魏時(shí)期就已經(jīng)在絲綢之路傳播了，文獻(xiàn)記載龜茲樂(lè)也使用這一樂(lè)器，而現(xiàn)今新疆克孜爾千佛洞中也有其形象資料。

2

中國(guó)古代樂(lè)曲分雅樂(lè)和俗樂(lè)，隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了雅、俗、“胡”三樂(lè)鼎立的格局。

“胡”樂(lè)的傳入集中在南北朝時(shí)期，《通典》卷一百四十二中記載：“自宣武以后，始愛(ài)胡聲?！薄端鍟ひ魳?lè)志》記載：“然吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞之伎，自文襄以來(lái)，皆所愛(ài)好。自河清以后，傳習(xí)尤盛?！蔽饔蚋鲊?guó)的音樂(lè)風(fēng)格以及樂(lè)律、樂(lè)調(diào)與中原音樂(lè)有著很大不同，令中原民眾興趣盎然。

第一，西域樂(lè)律、樂(lè)調(diào)與中原音樂(lè)的融合。東晉永和年間張重華占據(jù)涼州之際獲得天竺樂(lè)，呂光滅龜茲得龜茲樂(lè)，涼州當(dāng)?shù)氐那迳虡?lè)與龜茲樂(lè)相融合產(chǎn)生西涼樂(lè)。漢武帝以來(lái)，疏勒、安國(guó)、龜茲樂(lè)陸續(xù)進(jìn)入中原，還有康國(guó)、突厥、悅般等國(guó)的樂(lè)曲?！端鍟ひ魳?lè)志》中記載，鄭譯聽到北周蘇祗婆所奏胡琵琶，對(duì)其帶來(lái)的五旦七調(diào)進(jìn)行考釋，一均中間有七聲，“譯遂因其所捻琵琶，弦柱相飲為均，推演其聲，更立七均，合成十二，以應(yīng)十二律。律有七音，音立一調(diào)，故成七調(diào)十二律，合八十四調(diào)，旋轉(zhuǎn)相交，盡皆和合”。以上記錄表述了鄭譯將北周龜茲樂(lè)人蘇祗婆的“五旦七調(diào)”在胡琵琶上演繹成中國(guó)樂(lè)調(diào)，成為雅樂(lè)八十四調(diào)，這是我國(guó)固有的五聲七音十二律接受、融合了外來(lái)樂(lè)調(diào)形成新的樂(lè)調(diào)。西域樂(lè)曲與俗樂(lè)的融合大大地推動(dòng)了中原樂(lè)曲的發(fā)展，對(duì)我國(guó)樂(lè)調(diào)理論的研究有重大意義，該樂(lè)調(diào)方式延續(xù)到現(xiàn)在。

第二，樂(lè)舞的交流。由西域等地傳來(lái)的樂(lè)舞，基本上都以其流傳的地方命名。唐太宗時(shí)，提出“于是斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂(lè)”的指導(dǎo)思想，所以唐代的雅樂(lè)既摻雜了流行于漢族地區(qū)民間的所謂“俗樂(lè)”，又吸收了“胡”樂(lè)。從隋朝的七部樂(lè)、九部樂(lè)至唐貞觀十六年(642年)收復(fù)高昌建立十部樂(lè)，達(dá)到了中國(guó)歷史上一個(gè)音樂(lè)文化的高峰。十部樂(lè)中除了中國(guó)的燕樂(lè)、清商樂(lè)外，其他八樂(lè)均為外來(lái)?！短祗脴?lè)》《龜茲樂(lè)》《疏勒樂(lè)》《安國(guó)樂(lè)》《康國(guó)樂(lè)》《高昌樂(lè)》《西涼樂(lè)》來(lái)自西域，在漢唐之際傳入。如：《天竺樂(lè)》，“張重華時(shí)，天竺重譯貢樂(lè)伎，后其國(guó)王子為沙門來(lái)游，又傳其方音”?！洱斊潣?lè)》，“起自呂光滅龜茲，因得其聲”，《疏勒樂(lè)》《安國(guó)樂(lè)》，“疏勒、安國(guó)、高麗并起，自后魏平馮氏，乃通西域，因得其伎”。疏勒樂(lè)和安國(guó)樂(lè)傳入中原的時(shí)間是436年，《康國(guó)樂(lè)》，“起自周武帝娉北狄為后，得其所獲西戎伎，因其聲”?！段鳑鰳?lè)》，“西涼樂(lè)者，后魏平沮渠氏所得也”，“蓋涼人所傳中國(guó)舊樂(lè)，而雜以蕪胡之聲也”?！陡啕悩?lè)》來(lái)自朝鮮，“宋世有高麗、百濟(jì)伎樂(lè)。魏平拓跋，亦得之而未具。周師滅齊，二國(guó)獻(xiàn)其樂(lè)”?！陡卟龢?lè)》，“太祖輔魏之時(shí)，高昌款附，乃得其伎”，“其后帝娉皇后于北狄，得其所獲康國(guó)、龜茲等樂(lè)，更雜以高昌之舊，并于大司樂(lè)習(xí)焉”。武德七年(624年)，唐太宗統(tǒng)一高昌后在九部樂(lè)中加上了高昌樂(lè)，組成了十部樂(lè)。

十部樂(lè)是總體非常龐大的樂(lè)曲，每部中又都包含若干首曲子，從史書記載來(lái)看，可以想象當(dāng)時(shí)樂(lè)壇的規(guī)模和盛況。由此可見(jiàn)隋唐時(shí)期音樂(lè)文化交流的廣泛程度。

第三，民間樂(lè)曲木卡姆。木卡姆為“古典音樂(lè)”的意思。其主要分布在中亞、南亞、西亞、北非的19個(gè)國(guó)家和地區(qū)。我國(guó)維吾爾木卡姆主要包括十二木卡姆、吐魯番木卡姆、哈密木卡姆和刀郎木卡姆四種。作為維吾爾木卡姆主體和代表的十二木卡姆是十二套古典大曲，十二套中的每套都包括穹乃額曼、達(dá)斯坦和麥西熱普三部分，每一部分又由四個(gè)主旋律和若干變奏曲組成。十二套木卡姆包括近300首樂(lè)曲，連續(xù)演唱一遍大約需要24個(gè)小時(shí)。以龜茲為中心的木卡姆音樂(lè)，是以龜茲蘇祗婆“五旦七調(diào)”的音樂(lè)理論為基礎(chǔ)，形成的大型音樂(lè)歌舞套曲，包括其向東傳至中原形成漢族地區(qū)的大曲，有世代相傳的固定曲調(diào)。

第四，中原樂(lè)曲的輸出。中原的一些優(yōu)秀音樂(lè)也不斷地傳到了國(guó)外?！叭鐫h代的鼓吹曲就曾傳到高句驪，《秦王破陣樂(lè)》也傳到了印度，玄奘在印度也聽到過(guò)當(dāng)?shù)厝搜葑噙@一樂(lè)曲?！彼逄茣r(shí)期中日文化交流頻繁，日本曾多次派遣唐使。“日本留學(xué)生吉備真?zhèn)溆诠?16年來(lái)到中國(guó)留學(xué)18年，歸國(guó)時(shí)帶回銅律管1部，鐵如方響寫律管聲12條，《樂(lè)書要錄》10卷，使得中國(guó)的音樂(lè)理論在日本傳播。”據(jù)日本園仁法師《入唐求法巡禮記》記載，“日本遣唐使藤原貞敏于唐文宗開成四年(839年)入唐，拜長(zhǎng)安劉二郎為師學(xué)習(xí)琵琶，再向揚(yáng)州85歲琵琶博士廉承武學(xué)習(xí)，歸國(guó)時(shí)帶回中國(guó)樂(lè)譜數(shù)十卷，其中《琵琶諸調(diào)子品》留存至今”。中國(guó)古代樂(lè)譜主要流傳于日本，明清以前的古代樂(lè)譜在中國(guó)幾乎蕩然無(wú)存，現(xiàn)存絕大部分的古樂(lè)譜藏于日本。如6世紀(jì)的《碣石調(diào)·幽蘭》現(xiàn)藏于東京國(guó)立圖書館，《番假崇天平琵琶譜》(747年)藏于日本正倉(cāng)院，《五弦琵琶譜》(773年)藏于京都明文庫(kù)，《博雅笛譜》(966年)藏于上野日本音樂(lè)資料室等，10世紀(jì)以來(lái)日本模仿中國(guó)樂(lè)譜傳承寫作了大量樂(lè)譜。

漢武帝曾先后將公主劉細(xì)君、劉解憂嫁給烏孫王，她們都帶去了許多隨從，其中也有樂(lè)工。解憂在西域生活五十多年，她的女兒成年后又到內(nèi)地學(xué)習(xí)音樂(lè)，后嫁給龜茲王賓。漢宣帝時(shí)(公元前65—公元前62年)龜茲王賓到中原學(xué)習(xí)漢制，又帶回包括樂(lè)工在內(nèi)的大量人員。“烏孫公主遣女來(lái)至京師學(xué)鼓琴”，是西域國(guó)度學(xué)習(xí)長(zhǎng)安音樂(lè)的明確歷史記錄。而龜茲王得烏孫公主女，“元康元年，遂來(lái)朝賀”，“賜以車騎旗鼓，歌吹數(shù)十人”，同時(shí)把長(zhǎng)安的音樂(lè)傳入西域。

三、絲綢之路音樂(lè)交流的影響和作用

音樂(lè)文化的發(fā)展離不開交流，交流促進(jìn)音樂(lè)文化的提升。多元化是音樂(lè)文化發(fā)展的時(shí)代潮流。絲綢之路上的音樂(lè)交流對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。前面，已經(jīng)詳細(xì)地分析了絲綢之路上多個(gè)時(shí)期從事音樂(lè)交流的國(guó)家、民族、人員，交流融合的樂(lè)曲、樂(lè)器和過(guò)程方式等，可以看出音樂(lè)在絲綢之路文化交流中所起到的不可替代的作用，其影響也是深遠(yuǎn)的。隋唐300余年間中外音樂(lè)文化的雙向交流達(dá)到空前的規(guī)模。絲綢之路通過(guò)諸國(guó)向西延伸到歐洲大陸。海上絲綢之路的暢通，使中國(guó)與東鄰日本、朝鮮以及南亞等國(guó)有了頻繁的往來(lái)。隋唐音樂(lè)文化吸收了國(guó)內(nèi)各民族和各國(guó)家的音樂(lè)精髓，鼎盛時(shí)期的唐代又以其強(qiáng)大的影響力使音樂(lè)對(duì)世界各國(guó)，尤其是亞洲國(guó)家產(chǎn)生了重要影響。

1.

首先，音樂(lè)的交流特別是音樂(lè)的借鑒和吸收，極大地提升和豐富了我國(guó)音樂(lè)的內(nèi)涵和形式。原有的《清商樂(lè)》已不能滿足人民的需要，所以唐在原有樂(lè)舞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步吸收了大量外來(lái)音樂(lè)，對(duì)其進(jìn)行吸收、加工、提高，使唐代樂(lè)舞出現(xiàn)了空前繁榮的景象。如：大型的《十部樂(lè)》樂(lè)舞曲，八部是外來(lái)音樂(lè)，在吸收、消化、改良后形成了一部完整套曲，大大地豐富了中原地區(qū)的音樂(lè)藝術(shù)。詩(shī)人白居易的《楊柳詞》就記錄了這樣的場(chǎng)景：“《六么》《水調(diào)》家家唱，《白雪》《梅花》處處吹?！鄙鷦?dòng)描述了唐朝社會(huì)音樂(lè)文化生活一派繁榮的景象。音樂(lè)的交流融合促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，民族團(tuán)結(jié)又促進(jìn)音樂(lè)的交流和音樂(lè)藝術(shù)的升華。

其次，外來(lái)音樂(lè)的沖擊使其強(qiáng)化了宮廷音樂(lè)管理體制。隨著音樂(lè)的不斷豐富，原有的音樂(lè)機(jī)構(gòu)已經(jīng)不能適應(yīng)。開元二年(714年)，唐玄宗改組大樂(lè)署，擴(kuò)充“衙前樂(lè)”機(jī)構(gòu)。將唱奏民間音樂(lè)的樂(lè)工分出，成立了四個(gè)外教坊和三個(gè)梨園，四個(gè)外教坊分設(shè)在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，三個(gè)梨園分別為唐玄宗的新作試奏，為藝人們創(chuàng)作的法曲試奏，演奏各種民間音樂(lè)。教坊直屬宮廷管理。這些改革為唐代音樂(lè)的發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。

最后，理順了樂(lè)律、樂(lè)調(diào)，實(shí)現(xiàn)了雅、俗、“胡”三樂(lè)的融合。順應(yīng)音樂(lè)發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，接受西域七聲音階和多種調(diào)式，演繹成中國(guó)樂(lè)調(diào)樂(lè)律，形成雅樂(lè)八十四調(diào)理論和俗樂(lè)二十八調(diào)，這一俗樂(lè)調(diào)的形成具有重要的意義，不僅對(duì)唐朝，實(shí)際上對(duì)宋元及其以后的樂(lè)曲理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。音樂(lè)的交流強(qiáng)烈地沖擊了宮廷僵化的樂(lè)制，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)注入了新的活力。這些樂(lè)律、樂(lè)調(diào)一直沿用至今。

漢唐數(shù)百年間，隨著西域音樂(lè)的東傳，帶來(lái)了異域音樂(lè)的元素，豐富了中原音樂(lè)體系。并建立在深邃的中原音樂(lè)文化基礎(chǔ)上，形成了完整的體系和龐大的規(guī)模。唐代音樂(lè)的交流和融通，為我國(guó)音樂(lè)文化創(chuàng)造了一個(gè)新高度。

2.

伴隨著外來(lái)音樂(lè)的傳入，外來(lái)樂(lè)器也接踵而至。外來(lái)樂(lè)舞演奏時(shí)的樂(lè)器多是使用原樂(lè)器，這些樂(lè)器進(jìn)入中原，極大地?cái)U(kuò)展了人們的藝術(shù)欣賞空間。很多樂(lè)器落地生根、糅合融匯，并推陳出新。有些衍化成為我國(guó)主要的民族樂(lè)器，延續(xù)至今。如曲項(xiàng)琵琶和五弦琵琶傳入后，深受人們的喜愛(ài)，迅速風(fēng)靡中原。文獻(xiàn)記載了許多北朝至隋唐期間琵琶演奏家的事跡和故事。如唐朝詩(shī)人白居易的《琵琶行》：“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)？琵琶聲停欲語(yǔ)遲。移船相近邀相見(jiàn)，添酒回?zé)糁亻_宴。千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。”就是講述琵琶彈奏者的故事?！皩?duì)中國(guó)音樂(lè)影響最大的可以說(shuō)是琵琶，曲項(xiàng)琵琶在傳入時(shí)只有四弦四柱，共20個(gè)音位。五弦琵琶五弦五柱，25個(gè)音位。唐以后，五弦琵琶在中國(guó)逐漸銷聲匿跡，而四弦的曲項(xiàng)琵琶逐漸演變，成為地道的中國(guó)樂(lè)器。至清代，琵琶已經(jīng)有四弦四相12品，大大地?cái)U(kuò)展了音域。除音域外，演奏姿勢(shì)已經(jīng)由橫抱變?yōu)樨Q抱”，活躍在全國(guó)的舞臺(tái)上?！妒媛穹贰洞航ㄔ乱埂返葹榕盟鶆?chuàng)作的名曲仍是琵琶的民樂(lè)保留曲目。嗩吶由西亞傳入中原，得到繼承而發(fā)揚(yáng)光大。嗩吶被廣泛應(yīng)用，成為我國(guó)“俗樂(lè)”的代表。20世紀(jì)上半葉，民間的嗩吶音樂(lè)達(dá)到了歷史高峰，成為流行全國(guó)的民間禮樂(lè)的代表，留下了《百鳥朝鳳》這一獨(dú)具特色的經(jīng)典民樂(lè)曲。

3.

我國(guó)古代自周公“制禮作樂(lè)”始便形成了代表中華民族的審美屬性和道德價(jià)值觀念的禮樂(lè)教化體系。漢唐之際，宮廷燕樂(lè)體系的建立和樂(lè)律理論的傳入豐富了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的內(nèi)涵，成為專業(yè)音樂(lè)教育的主要內(nèi)容。如白智通精通西域各族音樂(lè)，有豐富的音樂(lè)理論知識(shí)，頗具作典才能，“羯人白智通教習(xí)，頗雜以新聲”。通過(guò)白智通的音樂(lè)教習(xí)，西域的樂(lè)舞輸入中原，極大地豐富了中原藝術(shù)，還對(duì)隋、唐、宋三代音樂(lè)舞蹈的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代成立樂(lè)坊這一專門音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，為宮廷燕樂(lè)培養(yǎng)人才。唐玄宗在宮廷成立的梨園，專門教習(xí)法曲。這一時(shí)期復(fù)雜的樂(lè)律理論和繁多的樂(lè)器種類的發(fā)展也促進(jìn)更為專業(yè)的音樂(lè)教育的產(chǎn)生，白智通(亦被認(rèn)為即是蘇祗婆)就是古代優(yōu)秀的音樂(lè)教育家，通過(guò)他的教授，“五旦七聲”的樂(lè)律理論在中原傳播并對(duì)音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因西域音樂(lè)的傳入，中原地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)兼容并蓄，取得長(zhǎng)足進(jìn)步，古代傳統(tǒng)音樂(lè)教育的功能也由片面關(guān)注政治教化而向注重藝術(shù)審美和娛樂(lè)功能轉(zhuǎn)變，極大地豐富了傳統(tǒng)禮樂(lè)教化的內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)

古往今來(lái)，中西音樂(lè)文化交流與發(fā)展都是我國(guó)音樂(lè)文化研究的重要內(nèi)容。形成于兩漢時(shí)期的絲綢之路，是一條“古代和中世紀(jì)從黃河流域和長(zhǎng)江流域，經(jīng)印度、中亞、西亞連接北非和歐洲，以絲綢貿(mào)易為主要媒介的文化交流之路”，是中華文化走向世界和西方文化流入中國(guó)的一條重要渠道，也是一條各國(guó)、各民族文化得以互相溝通、交相呼應(yīng)，在跨越中彰顯魅力，在交融中體現(xiàn)特色的匯聚之路。絲綢之路作為中西交流的要道，有著深厚的經(jīng)濟(jì)、政治、文化價(jià)值，我們要深入挖掘整理古代絲綢之路上的音樂(lè)文化交流內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的思路和空間，進(jìn)一步提升音樂(lè)文化發(fā)展水平，促進(jìn)社會(huì)和諧、人民幸福，需要我們重新梳理中西音樂(lè)文化交流脈絡(luò)，一覽音樂(lè)文化交流的歷史全貌，從而理清絲綢之路上音樂(lè)文化交流的突出作用和影響。

古代絲綢之路促進(jìn)了中國(guó)與西域各國(guó)和鄰國(guó)之間的交流，促進(jìn)了各自音樂(lè)文化的豐富發(fā)展。華夏音樂(lè)文化一直秉持著兼容并蓄、海納百川的胸懷，積極吸收不同國(guó)家、不同民族的優(yōu)秀音樂(lè)文化，形成了燦爛輝煌的華夏音樂(lè)文化體系，極大地豐富了自身文化內(nèi)涵。絲綢之路上的音樂(lè)交流為我國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展提供了借鑒。

①相關(guān)研究參見(jiàn)，岸邊成雄：《古代絲綢之路的音樂(lè)》，人民音樂(lè)出版社1982年版。周菁葆：《絲綢之路的音樂(lè)文化》，新疆人民出版社1987年版。宋博年、李強(qiáng)：《絲綢之路音樂(lè)研究》，新疆人民出版社2010年版。②萬(wàn)桐書：《十二木卡姆簡(jiǎn)介》，《音樂(lè)舞蹈研究》1981年第9期。③日本正倉(cāng)院《琵琶諸調(diào)子品》卷末，有藤原貞敏關(guān)于廉承武傳授琵琶和贈(zèng)送樂(lè)譜的記述。④班固：《漢書》，中華書局1974年，第3916—3917頁(yè)。⑤沈白智：《中國(guó)音樂(lè)史綱要》，上海文藝出版社1982年版，第52頁(yè)。