于東梅，胡玉森*（齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

當(dāng)代藝術(shù)界，周春芽是一位激情與表現(xiàn)力兼具的天才藝術(shù)家。他的藝術(shù)觀念，兼具東西方審美的雙重氣質(zhì)，繪畫風(fēng)格令觀者驚奇，創(chuàng)作個(gè)性自由大膽，繪畫形式自由無拘。最引人注目且也是反復(fù)讓人提起的話題則是其不同系列作品中表現(xiàn)的不同藝術(shù)形式。

一、周春芽的藝術(shù)觀念

在我國(guó)當(dāng)代大眾藝術(shù)的快速發(fā)展中，大多數(shù)藝術(shù)家都是在依靠作品與政治熱點(diǎn)、新時(shí)代熱點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)媒體熱點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，去表明某一種社會(huì)現(xiàn)狀，但周春芽則是時(shí)代藝術(shù)潮流趨勢(shì)的旁觀者。他的藝術(shù)觀念是回歸中國(guó)的筆墨語言創(chuàng)作方式，將中國(guó)水墨筆法、構(gòu)圖等傳統(tǒng)文化資源自然地融入創(chuàng)作之中。周春芽的繪畫時(shí)期大致可以分為五個(gè)時(shí)期：藏族系列時(shí)期、石頭系列時(shí)期、綠狗系列時(shí)期、桃花系列時(shí)期及豫園系列時(shí)期。在校期間他創(chuàng)作了一系列藏族作品，如《藏族新一代》等，畫中人物表情既天真又快樂，給當(dāng)時(shí)習(xí)慣那種學(xué)院風(fēng)的畫壇帶來一股清新畫風(fēng)。1986年周春芽在德國(guó)留學(xué)時(shí)，新表現(xiàn)主義在歐美成為最盛行的藝術(shù)潮流，西方著名藝術(shù)家所表現(xiàn)出的濃烈明快的色彩、厚重的筆觸和多變的語言風(fēng)格令他震撼。周春芽逐漸意識(shí)到本民族文化的價(jià)值，這時(shí)的他并沒有一味地去追尋德國(guó)新表現(xiàn)主義的繪畫語言形式，反而開始研究中國(guó)傳統(tǒng)繪畫美學(xué)，尋找中西文化審美差異，填補(bǔ)他在國(guó)外對(duì)中國(guó)文化的失衡。周春芽留學(xué)回國(guó)后，陸續(xù)創(chuàng)作了《石頭》《綠狗》及《桃花》等系列作品。用他自己的話來說：“藝術(shù)的觀念和對(duì)藝術(shù)的了解是在社會(huì)的客觀存在中發(fā)現(xiàn)的，是一種形象思維的方式?！彼怯眠@樣的思維方式創(chuàng)造了一個(gè)主觀的世界，是讓我們深度認(rèn)識(shí)當(dāng)代藝術(shù)多元化發(fā)展的一個(gè)方向。

二、周春芽繪畫作品的形式特點(diǎn)

（一）以“太湖石”系列作品為例—畫面的視覺沖擊

周春芽在德國(guó)留學(xué)期間仍不斷學(xué)習(xí)中國(guó)古代繪畫，回國(guó)后他開始著重研究文人山水畫，熱衷于江南題材繪畫。周春芽在中國(guó)園林中觀察到太湖石的形象，認(rèn)為它是更具符號(hào)化的事物，因?yàn)槭^自身存在的生命體征及在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精神代表，這表明了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的探索精神。周春芽善于捕捉石頭內(nèi)在的自然屬性，進(jìn)而把它們強(qiáng)化、放大，呈現(xiàn)出自己的藝術(shù)形式。如《蘇州太湖石》（圖一），這類作品依然有著前期畫面構(gòu)圖形式的痕跡，多種荒誕的太湖石形象單獨(dú)出現(xiàn)在畫面視覺中心位置，層層相疊，在醒目的黑色背景映襯下，太湖石外輪廓的剪影變得更加引人注目。從藝術(shù)表現(xiàn)手法上看，太湖石系列作品更貼近中國(guó)水墨畫的大寫意表現(xiàn)手法，用多種筆鋒將太湖石的明暗轉(zhuǎn)折勾勒得真實(shí)生動(dòng)。在用色上側(cè)重油畫顏料本身的特質(zhì)，畫面中的鮮紅顏色在松節(jié)油的調(diào)和下，看上去好似是鮮血在流淌。實(shí)際上，這恰恰是藝術(shù)家想要賦予太湖石生命力的符號(hào)，主觀加深顏色，將太湖石中的泥沙意念化，給觀眾造成一種奇特神秘的視覺沖擊。太湖石在他的畫筆下既帶有一股中國(guó)東方意蘊(yùn)，又不缺西方激情奔放的表現(xiàn)性特點(diǎn)。

圖一 周春芽《蘇州太湖石》 100 cm×79 cm 2000年

（二）以“綠狗”系列作品為例—色與形的突破

“綠狗”是周春芽的另一系列作品，畫面中的狗以一種非常態(tài)的形象出現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)文人畫家的筆墨技法和西方怪誕的風(fēng)格繪畫特點(diǎn)共存，這樣新穎的表現(xiàn)形式自然會(huì)受到特別關(guān)注。在《綠狗No.6》（圖二）中，狗一直是以反自然的顏色效果呈現(xiàn)在觀者眼前，它超越了人對(duì)物象原色的認(rèn)知，使觀者不由自主地思索那綠色背后的隱喻。狗以綠色為主，但生殖器和牙齦又夾雜著顯眼的猩紅色，在兩種高純顏色的對(duì)比下，畫面中的狗充滿了爆發(fā)力。他還將中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的留白方法自然地應(yīng)用其中，這種留白方法與大狗形象巧妙結(jié)合，使畫面產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺感。畫筆經(jīng)過的地方總會(huì)肆意地滴流一些色油來強(qiáng)化畫面效果，但畫家并不是有意地去突出造型的準(zhǔn)確性，而是追尋文人畫中“離形得似”的繪畫觀念，嘗試用西方表現(xiàn)主義的語言去創(chuàng)作，使畫面在反常態(tài)中夾雜著自然的靈性。周春芽以自己的繪畫語言對(duì)符號(hào)進(jìn)行了重新定義。無論在色彩還是造型上，周春芽都以獨(dú)特的藝術(shù)形式來滿足自己的藝術(shù)表現(xiàn)欲，讓觀者產(chǎn)生一種既不知其所在，也不知其所終的模糊感。

圖二 周春芽《綠狗No.6》 250 cm×200 cm 2001年

（三）以“桃花”系列作品為例—形象的模糊化

周春芽說：“我畫畫有一個(gè)習(xí)慣，根據(jù)我身邊發(fā)生的事情和我的生活方式變化而變化?！痹诋嫛疤一ā毕盗凶髌窌r(shí)，他的生活發(fā)生了很多改變。周春芽將人類與生俱來的本性及欲望心理體現(xiàn)到畫面上。周春芽的“模糊化”處理包括兩個(gè)方面，一方面是背景空間與人物主體間色彩搭配、輪廓線的模糊，另一方面是人物臉部具體形象的模糊。在《桃花樹下的情思》（圖三）中，畫中的男人和女人身體彼此糾纏著，好似是對(duì)人生命運(yùn)的一種征服。畫中桃花形象的描繪代表生命的旺盛和活力。生活中的桃花綻放后轉(zhuǎn)瞬即逝，畫家借桃花形象暗示生命的短暫與輪回。將人物的頭部和面部用了模糊化的處理方式，畫面中桃花和“紅人”所展現(xiàn)的神秘隱喻狀態(tài)一目了然，男女裸露在外的紅色身軀與桃花爭(zhēng)艷，作為背景的桃花林多色相疊，桃花的靜止與人物的動(dòng)感相結(jié)合，賦予桃花一種激情和人文特性，畫面的荒誕性淋漓盡致。桃花和人只不過是畫家想要表達(dá)的形象載體，目的是達(dá)到人物與大自然的融合，引發(fā)人們對(duì)原本欲望的思考。這一模糊化的處理方法塑造了陌生的畫面形式，引發(fā)觀者們無限的好奇，余味無窮。

圖三 周春芽《桃花樹下的情思》 150 cm×120 cm 2005年

（四）以豫園系列作品為例—文化情懷的體現(xiàn)

圖四 周春芽《大假山》 272 cm×408 cm 2010年

豫園是上海的典型文化載體。周春芽作為半個(gè)上海人，對(duì)上海有著特殊的情感和依戀，因此選取了豫園作為創(chuàng)作題材。在2017年春季華藝國(guó)際拍賣會(huì)上，“豫園系列”作品為我們重現(xiàn)了中國(guó)園林文化。他的整個(gè)作品善于采用西方表現(xiàn)主義繪畫技巧來突出中國(guó)文化，從而可以看出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視程度之深。吳冠中曾說過：“中國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作的根源在中國(guó)，脫離中國(guó)文化根源去創(chuàng)作注定失敗?！敝艽貉吭凇霸@系列”創(chuàng)作中用筆熱烈奔放，用色絢麗多彩，筆觸輕盈簡(jiǎn)潔，將園林的清幽與雅致體現(xiàn)得淋漓盡致。紫色調(diào)的選擇更是作品的一大亮點(diǎn)，周春芽之所以會(huì)選擇紫色作為作品的主要色調(diào)，并非任意的抉擇，而是因?yàn)樵@里假山石的存在，選擇紫色可以生動(dòng)地展現(xiàn)石頭的暗部，亮部的顏色則用黃色去刻畫。如此一來，亮部與暗部自動(dòng)形成一種色彩對(duì)比，實(shí)現(xiàn)物體搭配的和諧。畫中明暗場(chǎng)景和空間處理得高度意象化，精妙地運(yùn)用虛與實(shí)，藏與露的藝術(shù)技法，將這種幽靜、閑逸的唯美意境表現(xiàn)出來，使人感受到畫家對(duì)豫園眷戀和不舍的情感。

三、周春芽作品形式探索的意義與價(jià)值

無論東方藝術(shù)還是西方藝術(shù)，二者皆是人類精神文明的成果。周春芽繪畫創(chuàng)作個(gè)案證明若想在當(dāng)代環(huán)境下探索中國(guó)藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合西方智慧結(jié)果和東方傳統(tǒng)邏輯思維的文化基因。西方文明的進(jìn)入突破了中國(guó)千年傳統(tǒng)文化的固有思想，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的西游觀念反之又推開了西方文化對(duì)中國(guó)的壓制，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)要想走自己的發(fā)展道路就不要只限于外來文化或傳統(tǒng)文化，而要注重在當(dāng)代語境下的自身覺醒。周春芽用自己對(duì)色彩特有的敏銳感來刷新現(xiàn)階段的油畫創(chuàng)作觀念，用架上繪畫關(guān)注藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，用繪畫作品介入現(xiàn)代藝術(shù)市場(chǎng)，凸顯時(shí)代的變遷。觀察周春芽全部藝術(shù)創(chuàng)作的演變史可以發(fā)現(xiàn)，他的繪畫本來就有一種自主創(chuàng)新能力，他一直將西方的新表現(xiàn)主義和中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫大寫意技法緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)下是一個(gè)世界藝術(shù)多元化的時(shí)期，周春芽卻自始至終以其卓越的才能忠于傳統(tǒng)架上繪畫，但其藝術(shù)思維卻活躍在當(dāng)今審美意識(shí)之中。

四、結(jié)論

周春芽所呈現(xiàn)的作品在疏離大家認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也更深入地激發(fā)了人們對(duì)客觀事物的審美感受，使觀眾與作品之間形成顯著的審美情感融合。周春芽繪畫中的陌生形式絕不是突然形成的，他調(diào)和了中西方藝術(shù)語言的緩沖，在他的繪畫里有德國(guó)新表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的影子，還以東方傳統(tǒng)的視覺感受對(duì)西方藝術(shù)進(jìn)行重構(gòu)。將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中水墨技法、語言表達(dá)、空間、造型等與西方表現(xiàn)主義的外在形式相結(jié)合，打造了既適合本民族審美情感，又存在個(gè)性的畫面形式，探索出了一條中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)下嶄新的藝術(shù)之路。