劉文菊

（韓山師范學院，廣東 潮州 521041）

陳波兒1907 年7 月15 日出生于潮州市潮安縣庵埠鎮(zhèn)陳厝街魏厝池17 號。原名陳舜華，字棠秋，藝名陳波兒、波兒，筆名陳佐芬、小岑、夏幼虹等。陳波兒自1929 年秋在上海加入上海藝術(shù)劇社參加左翼戲劇電影文化活動，至1951 年11月9 日在上海工作考察時突發(fā)心臟病去世，在短暫的藝術(shù)生涯中創(chuàng)造了諸多經(jīng)典電影藝術(shù)作品，成為中國電影藝術(shù)的奠基者和創(chuàng)建者。陳波兒是一個跨界革命實踐的人民藝術(shù)家，集戲劇電影藝術(shù)家、明星、作家、革命家于一身，被譽為“人民藝術(shù)家”。原中央文化部副部長、電影局局長陳荒煤同志呼吁：應(yīng)該拍攝一部陳波兒的傳記故事片，讓這位世界上絕無僅有的“明星”，可尊敬、可愛的光輝形象閃耀在世界銀幕上。

在北京電影學院、廣州雕塑公園、汕頭潮籍電影名人史跡館暨鄭正秋、蔡楚生電影博物館和潮州西湖公園分別矗立著不同藝術(shù)形態(tài)的陳波兒紀念塑像。在其家鄉(xiāng)潮州市西湖公園的陳波兒雕像于1995 年元宵節(jié)落成，這尊高1.2 米的漢白玉雕像由汕頭籍美術(shù)大師唐大禧雕塑，非常生動地反映了樂觀、開朗、和藹的陳波兒形象。唐大禧先生這樣“塑說”：“陳波兒是美麗的，這種美麗是大家閨秀的美麗，是明星氣質(zhì)的美麗，是洗盡鉛華的美麗，是雍容大度的美麗。漢白玉的質(zhì)地，更顯出她冰清玉潔的美。隨意的發(fā)式與衣著，復(fù)活她的灑脫與干練，讓人難以釋懷的，還是她美麗的笑容?！睂а萃鯙橐辉凇恫▋旱男Α芬晃闹兄赋隽诉@尊微笑塑像獨特的藝術(shù)魅力：“波兒的笑為我們所熟悉，平時和她交往，無論公事或是私事，她臉上時時露出笑容……她待人接物平易近人，和藹可親……現(xiàn)在，這笑容已刻在漢白玉上而永留人間。但，今天她的笑，是以她一生為革命奮斗獻身而獲得的?！彼芟竦暮竺娲Ａ⒅粔K黑色長方形大理石，正面鐫刻著電影藝術(shù)家夏衍的題詞“人民藝術(shù)家陳波兒同志不朽”，背面是中國戲劇家陽翰笙撰文、中共廣東省委原書記吳南生丹書的“人民藝術(shù)家陳波兒生平”。陳波兒的兒子任克一家以及眾多親屬都前來參加了典禮。

圖片說明：從左至右為陳戈華（陳波兒五弟）、吳南生（廣東省委原書記）、任克夫人、任克（陳波兒的兒子），1995年攝于潮州西湖公園，陳盟揚（陳波兒侄孫）供圖

陳波兒的五弟陳戈華，離休前系昆明市文聯(lián)《滇池》編輯部副主編，帶著一家人回到庵埠鎮(zhèn)老宅看望這里的親人，追尋陳波兒留下的痕跡。陳波兒的精神和意志在這個大家庭中代代相傳，繼續(xù)在發(fā)揚。

圖片說明：后排左起任克夫婦、楊卓英（陳波兒四弟媳）、陳戈華（陳波兒五弟），前排左起陳戈華的兒女（大女兒陳虹慰、兒子陳虹麾）、陳體蘭（陳波兒侄女）、陳惠玲（陳波兒侄女），1995 年攝于陳波兒故居北廳前，陳盟揚（陳波兒侄孫）供圖

從陳波兒塑像在西湖公園所處的位置，可以看出潮州人民對這位巾幗女杰給予的崇高敬意。進入西湖公園，沿虹橋前行，正前方是抗戰(zhàn)陣亡將士紀念碑，紀念抗日陣亡將士，緊鄰紀念碑的是景韓亭，紀念刺潮八個月的唐宋八大家之一的韓愈。虹橋的左側(cè)為涵碧樓，是“潮州七日紅”革命紀念館。從涵碧樓往西南方向是春濤亭，紀念潮州的革命烈士李春濤，往東北就是陳波兒雕像，再往后是潮州革命烈士紀念碑。春濤亭、涵碧樓、抗戰(zhàn)紀念碑和陳波兒雕像、潮州革命烈士紀念碑構(gòu)成一條紅色的革命紀念路線，以涵碧樓為中心，西南部的春濤亭與東北部的陳波兒雕像遙相呼應(yīng)。潮州人民對曾經(jīng)為潮州做出了卓越貢獻的歷史人物和革命英杰懷著無比崇敬的心情，用最美麗的風景和最崇高的敬意表達感念之情。西湖公園是潮州市“紅”“綠”相間、風景最秀麗的公園，也是歷史文化底蘊最深、紅色文化主題最鮮明的公園。陳波兒具有多重跨界的身份，集明星、戰(zhàn)士、人民藝術(shù)家為一身。陳波兒首先是一個革命戰(zhàn)士，戲劇、電影和文學藝術(shù)是作戰(zhàn)的方式和武器，她1929年加入上海藝術(shù)劇社，1930 年加入中國左翼戲劇家聯(lián)盟，1937 年加入中國共產(chǎn)黨，分別在1937年和1939 年兩度帶領(lǐng)藝術(shù)考察團，在華北戰(zhàn)區(qū)前線及晉察冀民主根據(jù)地開展抗日宣傳及革命文藝實踐活動，鄧穎超稱贊她作為杰出的婦女革命工作者，一生致力于婦女兒童的解放發(fā)展事業(yè)。陳波兒是一個進步的左翼電影女明星，參演及主演《炭坑夫》等進步話劇，主演愛國抗戰(zhàn)電影《桃李劫》《八百壯士》等。陳波兒是一名革命話劇和電影的導演，在延安文藝運動時期達到藝術(shù)的成熟高峰，編創(chuàng)和導演了話劇《同志，你走錯了路》等，還拍攝了《民主東北》《中華女兒》等一批社會主義革命電影。陳波兒還是一個作家，在報紙雜志發(fā)表詩歌、歌謠、散文、雜文、小說、報告文學及劇本、影評等。陳波兒的藝術(shù)歷程與革命歷程緊密相連，與她的家鄉(xiāng)潮安庵埠鎮(zhèn)有著密切的革命志緣。

一、陳波兒的革命志向首先來自開明進步的家庭

圖片說明：陳波兒的母親岑氏（中）與女兒路里（左）一家，陳盟揚供圖

圖片說明：陳波兒的堂叔陳小豪

圖片說明：陳波兒的二哥陳樹猷，陳盟揚供圖

圖片說明：從左到右為陳波兒的四弟樹立、四妹路里、五弟國華（戈華）（1946 年攝于延安），陳盟揚供圖

陳波兒作為大姐對弟妹們無微不至的關(guān)懷和諄諄教誨，囑咐他們努力工作，即便是1950 年8 月她在蘇聯(lián)訪問期間因病住進克林姆醫(yī)院，還不忘寫信教導即將到緬甸工作的五弟國華（戈華）如何為人處世：“看事要論大，不論小，看原則不看人事，看遠不看近，看整體不看個人。如此為人不但可以養(yǎng)志，尚可以養(yǎng)身?！倍齾s對自己的病情輕描淡寫，“反正我知道保重自己，為國家而努力活著”，樂觀忘我而又無所畏懼，但僅僅相隔一年，就因心臟病猝發(fā)去世。五弟戈華在《痛念亡姐陳波兒》一詩中稱贊道：“卅載奮斗如一朝，四十余年忘我勤。指戰(zhàn)后死史乘在，永生不朽新女性！”陳波兒就是這樣忘我又勤勉地工作，獻出了年輕的生命。

圖片說明：陳波兒手書信件（1950 年8 月15 日，給五弟國華），陳盟揚供圖

圖片說明：陳波兒的兩個兒子任干（夭折）、任克；陳波兒的兒子任克在延安（1946），陳盟揚供圖

二、陳波兒的革命理想深受潮汕革命導師的引領(lǐng)

圖片說明：楊邨人故居，劉文菊攝于2019 年；楊邨人（1901—1955），楊啟獻供圖

陳波兒在庵埠受到的革命思想啟蒙還來自農(nóng)民運動革命家彭湃。1926 年汕頭成立了廣東省農(nóng)民協(xié)會潮梅海陸豐辦事處，彭湃擔任辦事處主任，領(lǐng)導該地區(qū)的農(nóng)民運動，他也經(jīng)常深入農(nóng)村，發(fā)動農(nóng)民組織農(nóng)會。1927 年彭湃參加了南昌起義，在汕頭擔任東江工農(nóng)自衛(wèi)軍總指揮。彭湃在庵埠鎮(zhèn)開展活動時，陳波兒對他講述的革命形勢和革命道理深有觸動，萌生了參加革命的志向。

圖片說明：梅公毅、陳波兒與任泊生合影，陳盟揚供圖

直接影響陳波兒立志要去上海讀書和參加革命的兩個人是任泊生與梅公毅，二人年齡相同，都是出生在越南，同在廣州知用中學讀書，又同是黃埔軍校第六期的學員，志趣相投。大革命失敗后，他們結(jié)伴離開武漢轉(zhuǎn)道汕頭，在庵埠稍作停留，準備走海路去上海。陳波兒從他們那里了解到更多的國際國內(nèi)革命形勢，知道了關(guān)于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、布爾什維克等革命知識，萌生了一起革命的念頭，尤其是與任泊生相戀之后，陳波兒更是堅定了同去上海的意志。與陳波兒同樣有著叛逆和革命志向的還有庵埠鎮(zhèn)的陳鳳兮（1905—2003），她是陳波兒的同族姑姑，自幼在家族創(chuàng)辦的“培根學堂”就讀，十分心儀轉(zhuǎn)坤女校的新式開化，也很羨慕大膽叛逆的陳波兒。她1921 年在汕頭礐石正光女校就讀，學校停辦后，被好友馮鏗接去汕頭友聯(lián)中學繼續(xù)讀完中學，1929 年因家中逼婚而逃到上海進入藝術(shù)大學就讀。她在《憶陳波兒》一文中回憶了在上海藝術(shù)大學飯廳偶遇陳波兒的情形，二人有著相同的文學志趣，都轉(zhuǎn)入田漢創(chuàng)辦的南國藝術(shù)學院。不同的是，陳波兒走上了左翼電影藝術(shù)的道路，陳鳳兮在復(fù)旦大學畢業(yè)后參加創(chuàng)辦進步雜志《女聲》月刊，后與翻譯家金滿城結(jié)婚，在重慶編辦《新蜀報》，以文章“入伍”的方式參加抗戰(zhàn)文藝活動，成為一名革命女報人。

三、陳波兒的革命道路受到上海潮汕左翼作家群的影響

20 世紀二三十年代，一批南粵進步青年從韓江流域奔赴大江南北，先后加入中國共產(chǎn)黨和中國左翼作家聯(lián)盟（簡稱“左聯(lián)”），投身到民族救亡的革命洪流中，成為無產(chǎn)階級革命文藝家，為了革命事業(yè)獻出了最美麗的青春年華，為實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的美好理想而拋頭顱灑熱血，譜寫了光輝燦爛的紅色革命篇章。在“左聯(lián)”440 多名盟員中，廣東籍盟員有60 多人，其中潮汕籍占據(jù)大多數(shù)，有近30 人，如杜國庠、洪靈菲、戴平萬、楊邨人、馮鏗、許美勛、陳波兒、李春鍏、丘東平、柯柏年、梅益，等等。其中有六位是杰出代表人物，被稱為潮州“左聯(lián)”六杰，分別是洪靈菲、戴平萬、馮鏗、陳波兒、柯柏年和梅益。真是“惟粵有英杰，于潮最為盛”！這群韓江流域的優(yōu)秀兒女，從韓江出發(fā)，奔向上海灘，形成具有影響力的潮汕作家群，他們以筆為槍，沖破文化“圍剿”，向舊世界宣戰(zhàn)，宣傳和介紹馬克思主義思想，成為左翼文化運動的先鋒。陳波兒奔赴上海后，置身于這股革命洪流和革命波濤之中，勇立潮頭，成為其中的杰出代表人物。1929 年陳波兒與梅公毅、任泊生同時進入上海藝術(shù)大學就讀，她將原名陳舜華改為陳波兒，取意父親陳湘波之女兒，后來也解釋為“布爾什維克”之意，有雙關(guān)意義。她的另一個筆名小岑，取意母親的姓氏。他們?nèi)私?jīng)常一起參加寫標語、發(fā)傳單、支持工人罷工活動，梅公毅和任泊生早已加入共青團，在革命活動中熱情勇敢，都曾短暫被捕入獄，這對增強陳波兒的革命意志有很大影響。上海藝術(shù)大學被封后，他們?nèi)擞洲D(zhuǎn)入中國公學政治經(jīng)濟系，不久中國公學再次被停辦，任泊生去日本留學，梅公毅參加了黨組織安排的工作。1929 年10 月陳波兒加入由惲代英、陳望道等發(fā)起創(chuàng)立的“中國革命互濟會”，參加各種革命活動，1930 年2 月經(jīng)潘漢年介紹參與發(fā)起“中國自由運動大同盟”，與魯迅、郁達夫等左翼文化界人士一起簽名發(fā)布《自由運動大同盟宣言》，1930年3 月參加上海戲劇運動聯(lián)合會（8 月改組為中國左翼劇團聯(lián)盟），積極參加各種愛國社會活動，成為活躍的左翼盟員。1929 年秋陳波兒加入上海藝術(shù)劇社后，1930 年年初與同學王瑩（1913—1947）等一起參加進步話劇的公演活動，有翻譯的劇目《炭坑夫》《梁上君子》《街頭人》《愛與死的角逐》《西線無戰(zhàn)事》等，也有馮乃超編劇的《阿珍》等，產(chǎn)生很大的社會反響，“陳波兒女士（中國公學學生）”成為1930 年11 月第51 期《良友畫報》的封面人物，王瑩、李聲韻等一批左翼話劇青年演員成為社會進步青年的形象代表。

圖片說明：陳波兒女士，1930 年11 月第51 期；《良友畫報》封面陳波兒照片，陳盟揚供圖

她在寫于1935 年的《我的戀愛觀》一文中清晰地表達了自己的人生定位：“在戀愛之后，我們就更要求自己有所深造。結(jié)了婚吧，我們更該努力的去完成自己最初的志趣。料理家庭與小孩固然也是我們的責任，但是不能因為我們有了這個責任而喪失了我們以往的意志……就是自己不斷地向社會事業(yè)努力，發(fā)展自己去互助別人。”她宣告自己絕不會因為結(jié)婚生子而喪失在青少年時代即已立下的革命志趣，“不忘初心”，堅定事業(yè)意志。但是，社會能夠給予女子獨立自由的空間是極為狹小的，僅一個月后梅公毅被捕，學校解散，陳波兒失業(yè)。但她沒有退縮，開始以寫作為生，用波兒、小岑、陳佐芬等筆名在報紙雜志發(fā)表一些詩歌、短篇小說、散文、雜文等，目前可查閱到的有二十多篇，如《社會月報》1934 年1 月的《雪夜中：一個斷片》；《申報》“本埠增刊”欄目1934 年5 月至12 月上的《棉旗袍》《“迷”之為害》《五月感》《第一次交際的失敗》《舞場三晚》《歸途》《仍然是希望》《女子職業(yè)沒落的原因》《女子的流通病》《中國婦女的前途》《雙十有感》《什么是國慶》《母子倆》《我想到他》《婦人心》《歸來吧，我的孩子！》等。這個文學創(chuàng)作的高潮一直持續(xù)到1936年，在她成為電影明星之后，還陸續(xù)發(fā)表了《談私娼聯(lián)保法》《女性中心的電影與男性中心的社會》《關(guān)于趙玉華》等，被稱為“女明星作家”。媒體報道也著意宣傳她與眾不同的明星風范，諸如《陳波兒埋首著作》（《玲瓏》1935 年第5 卷第23期），《影國娘子軍：女星中寫文章寫得最好之：陳波兒》（《影舞新聞》1935 第1 卷第8 期）等。陳波兒的寫作活動持續(xù)一生，此后的文學創(chuàng)作側(cè)重于考察通訊、報告、評論文章及劇本、電影理論文章等方面，筆耕不輟與影劇作品創(chuàng)造及社會革命活動多軌并進，以實現(xiàn)革命事業(yè)的追求。

陳波兒終其一生都貫穿著一條追求女性自我解放和女性獨立的創(chuàng)作主線，無論是在銀幕上還是在文學創(chuàng)作中，抑或是在大眾文藝運動中，都關(guān)注女性的解放和發(fā)展。這時期創(chuàng)作的一組文章是關(guān)于婦女生存現(xiàn)狀、婦女問題分析與婦女解放與發(fā)展主題，如《舞場之夜》《第一次交際的失敗》《婦人心》《女子的流通病》《中國婦女的前途》《女子職業(yè)淪落的原因》等雜文及小說，表達了她進步的婦女觀，鼓勵婦女洗脫舊觀念，自強自立，為追求自由、平等，爭取做人的權(quán)利而進行斗爭?！杜拥牧魍ú　分赋鍪苓^教育的知識女性的流通病癥有虛榮、依賴、被動、缺乏意志等，分析了歷史原因，批評了受過教育而又重返舊家庭的女性，表達自己堅定不移努力探索新的人生道路的決心?！皻v史很明顯地告訴我們：女子一向在社會上都是被欺負的。不錯，這個我們是歸咎于往昔社會制度不良的關(guān)系。因此清帝一經(jīng)推翻之后，直至五四運動的時節(jié)，女子解放的聲浪哄喊了許久：這明顯的是給女子自救的一次大的機會。可是這個聲浪到底還是聲浪而已，它不能成為很切實的，使得女子從那個時候以后就得著真的解放，取到真的平等的社會地位?！痹凇吨袊鴭D女的前途》一文中，陳波兒分析了造成婦女問題的歷史原因，不僅有性別的維度，還有階級的維度，看到婦女中的貧富差異，指出婦女解放運動要以廣大勞苦婦女大眾為中心：“我覺得，婦女問題是中國社會最大問題之一……占著中國社會大半人口的婦女，顯明是一件十分重大的問題……所以，我的論點是以廣大勞苦婦女大眾為中心。她們的生活是人間料想不到的黑暗，她們是受封建勢力的踐踏，受男性的虐待，在這些的重重壓制底下，中國婦女的前途，是會形成一個怎樣的結(jié)果呢？向死里日益埋沒了她們的生命！”在《女子職業(yè)沒落的原因》一文中，陳波兒認為少數(shù)資產(chǎn)階級婦女進入職業(yè)領(lǐng)域不能說是中國婦女的解放，大多數(shù)的窮苦婦女還呻吟在重重苦壓之下，指出婦女的解放是全人類共同的任務(wù)，“不是單靠女子本身，因為這是關(guān)系整個的人類自由平等，我們應(yīng)該有為人類互助的精神，共同團結(jié)，來負起這重大的任務(wù)”。這種樸素的馬克思主義婦女觀為她日后加入中國共產(chǎn)黨，堅定走無產(chǎn)階級革命的道路打下思想基礎(chǔ)。陳波兒在1934 年上半年的這一系列文學創(chuàng)作，表達了作為一個時代新女性的覺醒意識及進步的婦女觀，并且以此貫穿一生的革命事業(yè)，在全面參與社會政治活動的同時始終堅持對婦女解放的追求，并把自己不受性別身份限制的活動作為社會改造和自我成長的重要實踐。也正如有研究者所認為的，要解釋“女明星”和“女戰(zhàn)士”這兩種身份如何在陳波兒身上完美地融為一體，需重返20 世紀三四十年代的歷史現(xiàn)場，去探索陳波兒在舞臺/ 銀幕表演、社會活動/ 革命、寫作實踐這些互為語境的活動中的心態(tài)歷程，去觸摸聯(lián)結(jié)“女明星”與“女戰(zhàn)士”豐富而幽秘的文化肌理。

陳波兒原本打算靠著寫作謀生并宣傳愛國抗日及婦女解放思想，走上電影表演之路是受了鄭伯奇和梅公毅的建議與安排，他們要她“當一個進步的、革命的電影明星”，陳波兒立下志向，“以電影為陣地，進行革命工作”?？辞暹@個動因才能理解陳波兒在成為電影明星之后仍然保持樸素本色，不被明星的光環(huán)所迷惑，并很快離開影壇走向抗戰(zhàn)前線，參加文藝大眾化革命實踐活動。正因為陳波兒要做一個進步的、革命的電影明星，故而在銀幕之外的日常生活中保持樸素本色，深居簡出，行事風格毫無世俗明星的奢靡與作假，被稱為是踏浪而來的一抹清波：中國電影的黃金時代也正剛剛拉開帷幕，杰出的影人似潮水般一波接一波涌來，陳波兒也是其中的一個“波”。

也因為做電影演員只是陳波兒的權(quán)宜之計，所以只能算作“副業(yè)”。她直言道：“我還沒有想到今后的問題。我向來對于一切都是抱著學習的態(tài)度去嘗試。這次負擔兩部片子，不過是偶然的事，我是督促著自己對于藝術(shù)研究，以求深造。所以電影只好是算為我的副業(yè)，以后是否再來一次客串，這對于我事業(yè)上的志趣并沒有多大關(guān)系?！?934年陳波兒先后進入明星公司和電通公司，在此后的兩年內(nèi)主演了《青春線》《桃李劫》《生死同心》三部影片，以時代知識青年為主體，反映他們的叛逆進步思想，宣揚愛國主題，產(chǎn)生了廣泛的社會影響，陳波兒一舉成為左翼電影的耀眼女星，被稱為滬上“潮州小姐”。但是，陳波兒本人卻不認同她所扮演的三個女性角色，認為她們不能代表她理想中的新女性形象。在1936 年《生死同心》公映之后，陳波兒發(fā)表了影評《關(guān)于趙玉華》，指出：“國難十分嚴重的今日，我們看了《生死同心》，所能指示給我們的，當然是太不夠興奮了?！边@樣評述該電影的主題思想與藝術(shù)表現(xiàn)手法的不足，在當時的影壇上由女演員自己來評述電影角色的現(xiàn)象還是很少有的，可見陳波兒的叛逆與開創(chuàng)精神。

同時，陳波兒還發(fā)表了另一篇能夠代表自己本時期電影理論水平和思想水平的長篇論文《女性中心的電影與男性中心的社會》，揭示男性中心社會體制之下電影工業(yè)運作機制中的男女不平等本質(zhì)，展開對男權(quán)文化的揭露和批判，有著鮮明的女權(quán)立場和深刻的理論洞見，指出在中國當下這個半殖民地的資本主義化的男性中心社會中，電影應(yīng)該負起開導的社會責任。陳波兒開篇先提出問題：“為什么你喜歡看女明星主演的片子呢？”接著層層剖析電影業(yè)中女明星電影大行其道反映了以男性為中心的社會，慣以女性為欲望對象的歷史文化因素，細致分析了女觀眾的各種不同心理動機，揭示男性霸權(quán)文化對女性的建構(gòu)，在結(jié)尾處無不激進地提出要徹底摒除這種引人逃避現(xiàn)實的、畸形的、軟性電影：“綜觀上述種種可以明了電影之畸形地以女性為中心的理由。希望在電影中心圈內(nèi)的女性們幸勿誤認為榮而守此自滿，至于電影中心圈外的女性們則更不可誤解而舍棄一切做夢魅的追逐，女性們要爭自由平等，是需要各方面的努力的，電影如不能負起開導的責任，被誤解為一種理想的王國，而引人逃避現(xiàn)實，我們寧愿沒有電影!”陳波兒這篇洞察深刻的文章也擲地有聲地駁斥了把電影當作純粹的娛樂手段的軟性電影的謬論，提出電影要有開導先進文化的時代擔當。用這種進步電影觀來審視21 世紀當下的影視劇中女演員主演的“大女主戲”，就會發(fā)現(xiàn)那些在所謂的“女性為大”“女性為主”“女性為中心”的偽女性主義影視劇中，潛藏著的男性中心文化思想，陳波兒此文對當下這種沉渣泛起的男權(quán)中心文藝現(xiàn)象仍然具有一種反省和警示作用。同時，陳波兒的這篇文章也是對好友沈茲九在《婦女生活》月刊大力宣傳婦女解放理論的一種支持和呼應(yīng)，其中的主要理論觀點是同聲共振的。

1935 年，陳波兒結(jié)識了時任中國婦女慰勞總會上海分會主席的廖仲愷夫人何香凝，又在何家認識了孫夫人宋慶齡，在兩位女界領(lǐng)袖的支持和帶領(lǐng)下，陳波兒漸漸走上了從事婦女解放與大眾文藝革命之路。1937 年，以陳波兒為團長的“上海婦女兒童綏遠慰勞團”從上海出發(fā)，北上慰勞抗戰(zhàn)將士，陳波兒此次離開之后，便再也沒有重返上海影壇，而是走上了另一條抗日救亡的大眾文藝之路?？箲?zhàn)爆發(fā)后，1937 年8 月下旬，陳波兒在南京，由李克農(nóng)和葉劍英介紹加入了中國共產(chǎn)黨，實現(xiàn)了多年的夙愿。到達武漢之后，與袁牧之聯(lián)合演出抗戰(zhàn)電影《八百壯士》，陳波兒飾演抗日女英雄童子軍旗手楊惠敏，這一女性形象是陳波兒主演的電影中最能與自己現(xiàn)實身份相契合的人物，她在銀幕上創(chuàng)造的巾幗英雄形象與自己在人生道路上創(chuàng)造的自我新形象完美重合，藝術(shù)創(chuàng)造與自我命運創(chuàng)造在這一個歷史契機將賦予女性一份民族救亡的重任。此后，這個從南粵大地走出去的潮州女子，帶著一份獨特的韓江情懷和潮汕兒女的豪邁氣概，走上延安的革命道路，在波瀾壯闊的革命洪流中鍛造成具有鋼鐵般意志的紅色人民藝術(shù)家。陳波兒等潮汕巾幗女杰的紅色革命歷程展示了潮汕女性充滿激情的、豪邁的革命理想主義精神和革命浪漫主義精神，她們?yōu)榱嗣褡濯毩?、婦女解放和今天的美好生活，不惜拋灑青春熱血，甚至獻出了寶貴的生命，譜寫了一曲壯麗的革命詩篇。