李海濱（福建華南女子職業(yè)學(xué)院）

我國(guó)作為一個(gè)多民族的文化大國(guó)，各民族歷經(jīng)千年，積累沉淀了豐富的歷史文化傳統(tǒng)。在各民族文化中，民眾多姿多彩的日常生活、民俗習(xí)性等，都流露出了濃郁的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍，給藝術(shù)創(chuàng)作者提供了取之不竭的素材，激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，充分發(fā)揮了民族優(yōu)勢(shì)與地區(qū)優(yōu)勢(shì)，使得創(chuàng)作空間更加廣闊，民族美術(shù)作品獨(dú)具特色。隨著世界各民族文化逐漸融合發(fā)展，我國(guó)民族文化不斷受到其他文化的沖擊。因此，美術(shù)創(chuàng)作者需要立足現(xiàn)代文明，深入挖掘民族文化，為我國(guó)民族美術(shù)發(fā)展創(chuàng)新探尋出一條新的道路。

一、新時(shí)代民族美術(shù)創(chuàng)作的基本現(xiàn)狀和精神內(nèi)核

（一）新時(shí)代民族美術(shù)創(chuàng)作的基本現(xiàn)狀

近些年，我國(guó)政府逐漸意識(shí)到“民族美術(shù)”發(fā)展的重要性。國(guó)家開始推廣推廣民族題材的美術(shù)作品，比如前幾年我國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦了反映少數(shù)民族精神風(fēng)貌和生活環(huán)境的作品展，并且涉及多個(gè)少數(shù)民族，比如 “陽光新疆” “七彩云南”以及“多彩貴州”等系列的美術(shù)作品。這些作品是我國(guó)新時(shí)期“民族美術(shù)”的重要成果，作品中勾勒出各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共同建設(shè)幸福家園的畫卷。

另外，隨著我國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)成立，我國(guó)民族美術(shù)事業(yè)得到蓬勃發(fā)展，在中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)號(hào)召下，“民族藝術(shù)”創(chuàng)作者不斷提高創(chuàng)造能力，將我國(guó)豐富多彩的民族藝術(shù)推向世界。目前，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)自創(chuàng)辦至今，共主辦過三次“中國(guó)民族美術(shù)雙年展”和各類重大展覽會(huì)，極大地推動(dòng)了我國(guó)民族美術(shù)創(chuàng)作工作的發(fā)展。

（二）新時(shí)代民族美術(shù)創(chuàng)作的精神內(nèi)核

民族美術(shù)創(chuàng)作的主要內(nèi)核之一是民族風(fēng)俗生活。正如在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上指出那樣，生活是文藝創(chuàng)作的靈感源泉，要做好藝術(shù)創(chuàng)新，必須要扎根基層生活。對(duì)于民族美術(shù)創(chuàng)作來說，要實(shí)現(xiàn)民族美術(shù)創(chuàng)新，同樣需要?jiǎng)?chuàng)作者把握民族美術(shù)創(chuàng)作的精神內(nèi)核，即深入到各民族地區(qū)的基層生活之中，并通過作品來直接呈現(xiàn)出對(duì)民族生活的深刻理解與體驗(yàn)，使得觀眾能夠基于對(duì)美術(shù)作品來讀取當(dāng)?shù)孛褡宓木裎幕L(fēng)貌和文化特征?？v觀我國(guó)民族美術(shù)創(chuàng)作歷史，其創(chuàng)作與生活息息相關(guān)，正如唐代畫家張璪所說，民族美術(shù)創(chuàng)作實(shí)際上要做到 “外師造化，中得心源”的主張。其中，“造化”是指大自然，但是這里說的“大自然”不單單是指民族地區(qū)的山、水以及各種自然景物，同時(shí)還包括了當(dāng)?shù)孛癖娚罘矫嫠纬傻莫?dú)特自然之境?！巴鈳熢旎本褪且酝獠康沫h(huán)境作為自己美術(shù)創(chuàng)作的老師，也就是強(qiáng)調(diào)自然為師，本質(zhì)是以生活為師。不僅如此，情感同樣是民族美術(shù)創(chuàng)作的精神內(nèi)核，在創(chuàng)作民族美術(shù)時(shí)，除了要關(guān)注民眾的生活之外，還要關(guān)注民眾的情感問題，把握民族的特殊情感。比如，美術(shù)家黃胄，他對(duì)新疆地區(qū)的生活與民族一往情深。為了創(chuàng)作，他長(zhǎng)期在新疆地區(qū)生活，并體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖娗楦?，通過對(duì)民眾的情感分析，幫助其作品創(chuàng)作。

二、“民族美術(shù)”創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)與困境分析

（一）“民族美術(shù)”創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)

民族美術(shù)的實(shí)質(zhì)是藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)各民族身處的地理環(huán)境、民俗民風(fēng)、歷史背景等能夠反映出各民族“精神風(fēng)貌”的生活進(jìn)行美術(shù)化繪和表達(dá)。我國(guó)民族美術(shù)創(chuàng)作具有極大的優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.豐富的民族文化遺產(chǎn)

我國(guó)各民族獨(dú)特的、歷經(jīng)千年的民俗文化是民族留給子孫后代的重要資產(chǎn)，成為繪畫作品的創(chuàng)意和思想的重要來源。各民族繪畫藝術(shù)家以其所在民族獨(dú)特的生存模式、風(fēng)俗習(xí)慣、生活景色、生存習(xí)慣作為美術(shù)的主體和內(nèi)涵，通過各民族標(biāo)志性元素、繪畫方式把人類自然環(huán)境和社會(huì)生活進(jìn)行藝術(shù)化處理，具有其他文化藝術(shù)家難以感知領(lǐng)悟、描繪和表達(dá)的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)。比如，我國(guó)的內(nèi)蒙古草原上生活的蒙古族，他們千年以來都是過著游牧的生活，地區(qū)我國(guó)北方，擁有漫無邊際的草場(chǎng)、浩茫廣闊的戈壁和傲然挺立于戈壁上的胡楊林，形成了游牧部落特有的生態(tài)景觀。同時(shí)，也有“風(fēng)吹草低見牛羊”的景致，他們居住在連成片的蒙古包中，民眾在蒙古包里吃羊肉、飲奶酒等，形成了游牧部落中不同于其他民族的文化形式和風(fēng)俗。這些文化與風(fēng)土人情為當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)創(chuàng)作者提供了豐富的物質(zhì)財(cái)富，成為他們持續(xù)創(chuàng)作的藝術(shù)源泉。

2.獨(dú)具特色民族文化

我國(guó)民族文化遺產(chǎn)極其豐富，各具特色，長(zhǎng)期生活在這種民族文化氛圍之中，領(lǐng)悟和感受各民族文化的豐富內(nèi)涵，“民族美術(shù)”創(chuàng)作者們?cè)跐撘颇惺艿矫褡寰裼绊?，很自然形成與民族文化相互輝映的精神，并在其美術(shù)作品中充分表達(dá)出來。我國(guó)各民族獨(dú)特民族精神文化來源各民族的風(fēng)俗習(xí)慣以及文化信仰，并且在其歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)展完善。而這種濃厚的生活傳統(tǒng)和文化歷史沉淀成為民族藝術(shù)創(chuàng)作的巨大優(yōu)勢(shì)，民族美術(shù)創(chuàng)作者以此為源泉，創(chuàng)作出極具民族文化特色的作品，也因此使得其作品中有著與其他民族藝術(shù)創(chuàng)作者難以具備的熱烈情感和精神的藝術(shù)化表達(dá)特征，浸潤(rùn)在民族文化中的創(chuàng)作者所創(chuàng)造的美術(shù)作品不但樣式新奇獨(dú)到，而且還是承載我國(guó)民族文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神的藝術(shù)珍品，如《嘎達(dá)梅林》 《達(dá)那巴拉》等。

（二）“民族美術(shù)”創(chuàng)作的困境

也許是傳承千年的民族文化和精神對(duì)美術(shù)創(chuàng)作者影響過大，賦予其用之不竭的創(chuàng)作源泉和創(chuàng)作素材，也許是美術(shù)創(chuàng)作者過于偏愛民族美術(shù)，并享受其帶來無盡的榮光與贊美。因此，目前我國(guó)大多數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作者把目光聚焦于其所處的民族日常生活中，并以藝術(shù)化地方式來刻畫民族日常生活而自豪。比如，內(nèi)蒙古地區(qū)的美術(shù)創(chuàng)作者往往以“草原生活”主題作為其創(chuàng)作的基本素材，并且在一代人又一代人的文藝創(chuàng)作人的不懈努力下，孕育出大量反映著“草原生活”的內(nèi)蒙古民族文化美術(shù)作品，并且其作品風(fēng)格與藝術(shù)表現(xiàn)手法大同小異，甚至很多藝術(shù)作品不可避免出現(xiàn)“同質(zhì)化”的問題。民族文化美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展至今，當(dāng)?shù)厮囆g(shù)創(chuàng)作依然堅(jiān)持以豐富的水墨和工筆描摹蘊(yùn)涵著蒙古包、營(yíng)火、漫山遍野牛羊等文化元素的游牧生活。

以內(nèi)蒙游牧部落為例，原來遼闊的草場(chǎng)地和一望無際的荒漠在我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)下，其生態(tài)恢復(fù)得以進(jìn)一步發(fā)展。內(nèi)蒙古地區(qū)還有部分牧民們依然堅(jiān)持或者傳統(tǒng)的游牧生活，根據(jù)季節(jié)遷徙，居住在傳統(tǒng)蒙古包里，但在可持續(xù)發(fā)展要求下，實(shí)際中大量的民眾則更多地選擇在城鎮(zhèn)中定居，并獲得了游牧民族生活所無法給予的安寧與和諧，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活所使用的獵槍、羊鞭等逐漸退出了歷史舞臺(tái)，民眾開始接觸按部就班的上班族文化。地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了原來交通不便、政治圈子相對(duì)封閉的大草原生活狀態(tài)，內(nèi)蒙古地區(qū)開放性逐步提高，特別是公路、鐵路的建設(shè)徹底改變了當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀。正是這種生活方式改變，為草場(chǎng)上提供了大量除卻傳統(tǒng)游牧類第一產(chǎn)業(yè)以外的新興行業(yè)。隨著草場(chǎng)資源大量開采、原始的牧民社會(huì)文化逐步衰退。內(nèi)蒙古游牧民族的傳統(tǒng)民俗文化也在外來文化的影響下日益削弱，而今日的草場(chǎng)特點(diǎn)和牧民社會(huì)文化已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年模樣。如此的客觀實(shí)在導(dǎo)致了新生代發(fā)展出來的人民，缺少對(duì)傳統(tǒng)民族文化和自然景色的更深層次了解，而傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)創(chuàng)作者往往選擇性地忽略了草場(chǎng)和牧民社會(huì)文化的特殊變化，而單純地展示和表現(xiàn)了歷史記憶中的草原生活和風(fēng)情，使得其所創(chuàng)造的民族美術(shù)作品在現(xiàn)代文明中很難得到大眾的響應(yīng)，反而給人們帶來審美疲勞，乃至在本地群眾中都難以獲得廣泛接受。因?yàn)檫@些停滯于過去的風(fēng)俗習(xí)慣、生活的描寫既沒有堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根基，更沒有豐富的情感積累，是不可能引起民眾的情感共鳴和無法帶給大眾藝術(shù)審美享受的。

三、新時(shí)期民族美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展路徑

（一）挖掘風(fēng)情背后的民族精神

“民族美術(shù)”創(chuàng)作與“風(fēng)情”之間有著緊密的聯(lián)系，在很多優(yōu)秀的美術(shù)作品中，確實(shí)也體現(xiàn)了萬種“風(fēng)情”。但隨著現(xiàn)代文明、城市文化的發(fā)展，轉(zhuǎn)變了對(duì)藝術(shù)的要求以及需求，需要在風(fēng)情的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步超越，將民族精神充分表現(xiàn)出來。民族美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作者不能故步自封，將藝術(shù)創(chuàng)作思維局限在昔日的創(chuàng)作理念中。還是以內(nèi)蒙古為例，藍(lán)天、白云、駿馬、牛羊的場(chǎng)景，摔跤、賽馬、擠牛奶、剪羊毛的獨(dú)特生活，一直以來都是民族美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作的重要題材。這些只是蒙古族精神的在外體現(xiàn)，當(dāng)前文化融合發(fā)展，蒙古族的精神文化依舊保留下來，并且出現(xiàn)新的表現(xiàn)形式，這需要藝術(shù)創(chuàng)作者深刻體悟和挖掘。因?yàn)槊晒琶褡宕朔N風(fēng)情背后的民族文化，更是令人可歌可泣，經(jīng)歷過歷史災(zāi)難的蒙古，又充滿征服與榮耀的事跡，在馬頭琴的樂音、長(zhǎng)調(diào)的旋律中足以感受得到。因此，為推動(dòng)民族美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展，需要充分挖掘出其中構(gòu)成的民族精神，從而進(jìn)一步挖掘民族精神內(nèi)涵，而不是流于表面的藝術(shù)創(chuàng)作，促使“民族美術(shù)”創(chuàng)作可以體現(xiàn)出民族觀念、意識(shí)、精神。

（二）關(guān)注民族現(xiàn)實(shí)題材

在2014 年的文字工作研討會(huì)上，明確要求我國(guó)文字工作者需要將關(guān)注點(diǎn)放在民族現(xiàn)實(shí)方面，做好我國(guó)民族歷史故事類型作品創(chuàng)作的工作，并直面現(xiàn)實(shí)問題，作品中要真實(shí)反映我國(guó)民眾生存現(xiàn)實(shí)。對(duì)于“民族美術(shù)”創(chuàng)作者來說，首要任務(wù)就是要深刻理解民族精神文化，體驗(yàn)當(dāng)前各民族真實(shí)生活，然后再進(jìn)行民族美術(shù)創(chuàng)作。但是，縱觀近些年的民族美術(shù)作品，鮮有藝術(shù)作品就民族真實(shí)生活問題展現(xiàn)出來，盡管有些作品嘗試這方面的創(chuàng)作，但未觸及本質(zhì)，缺少可以展現(xiàn)深邃人生、強(qiáng)悍精神力量的有突破意義的藝術(shù)作品。但是，我國(guó)民族眾多，民族文化遺產(chǎn)豐富，在這方面擁有巨大的潛能和機(jī)會(huì)。要實(shí)現(xiàn)民族美術(shù)創(chuàng)作突破式發(fā)展，必須要從民族內(nèi)在的精神與現(xiàn)實(shí)生存方面綜合考慮，而不是一味去“炫技”，只重視技術(shù)手段層面，重點(diǎn)是在感悟民眾價(jià)值觀、思考方式與情感指向?qū)用?。講述好各少數(shù)民族自身的歷史事跡，真實(shí)直面了各民族自己的生活與真實(shí)狀態(tài)，也就是說既要關(guān)心在新時(shí)期歷史給我國(guó)多民族所帶來的生活改變，也要關(guān)心他們的文化隨時(shí)代變遷特點(diǎn)；創(chuàng)作作品不僅要展示他們對(duì)現(xiàn)代生活的向往，還要表達(dá)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀；同時(shí)也要表達(dá)他們?cè)谛聲r(shí)期團(tuán)結(jié)、開朗、堅(jiān)強(qiáng)、積極向上的精神面貌，或者表達(dá)他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活存在的文化迷茫與精神不安等?？紤]到社會(huì)現(xiàn)實(shí)既是多姿多彩的，也是殘酷嚴(yán)峻的，有鮮花與掌聲，但也有困境與難題；這使得人的精神世界也是多姿多彩的，有快樂和喜悅，也有苦悶和不安。所以，文藝作品（包括民族美術(shù)作品）就必須是多姿多彩的。

（三）促進(jìn)交流與互動(dòng)

我國(guó)“民族美術(shù)”創(chuàng)作要實(shí)現(xiàn)興旺發(fā)展，必須要加強(qiáng)各民族之間的交流互動(dòng)，并且促進(jìn)不同民族文化之間相互融合?？v觀世界發(fā)展歷史，任何民族的文明都是在同世界其他多元文明的交往互動(dòng)中不斷發(fā)展和提高的，對(duì)于“民族美術(shù)”來說，更應(yīng)該加強(qiáng)交流。譬如我國(guó)流傳下來的遼金時(shí)期的番馬畫，很多人認(rèn)為它是源自于內(nèi)蒙古，因?yàn)槠渚哂械湫偷摹皟?nèi)蒙古特征”，但是這種番馬畫本質(zhì)上與中原文化緊密相關(guān)。因?yàn)榉R畫這種遼金時(shí)期的美術(shù)作品明顯反映出了邊地游牧民族特征，但是其畫風(fēng)則具有顯著的中原漢族特點(diǎn)。

另外，比如出生在遼國(guó)時(shí)期的契丹美術(shù)創(chuàng)作家胡瓌，他非常擅長(zhǎng)創(chuàng)作人物鞍馬繪畫，創(chuàng)作靈感來自于他對(duì)契丹族人民真實(shí)生活的深切感受與喜愛，其作品能夠真實(shí)反映出該時(shí)期契丹人民的游獵生涯。從其畫風(fēng)來看，明顯具有北宋初期和五代時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)，這說明其創(chuàng)作受其影響。而蒙古族的傳統(tǒng)文化紋飾同樣如此，受到中原文化的影響，其服飾中大量采用龍鳳紋、團(tuán)壽紋等圖樣。這些都說明了不同民族文化交流對(duì)民族美術(shù)創(chuàng)作影響較大，要推動(dòng)民族美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展，必須要主動(dòng)與其他文化進(jìn)行交流互動(dòng)，通過將地域文化、民族精神與社會(huì)主流文化有機(jī)融合，然后再用自己的表達(dá)形式進(jìn)行刻畫，推動(dòng)“民族美術(shù)”創(chuàng)作蓬勃發(fā)展。

（四）與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)作

我國(guó)民族眾多，每個(gè)民族在不同時(shí)期生活狀態(tài)也有所不同，并且會(huì)創(chuàng)作出不同時(shí)代特征的文化和藝術(shù)。對(duì)此，“民族美術(shù)”要得到進(jìn)一步發(fā)展，需要打下時(shí)代烙印，與時(shí)俱進(jìn)。自古以來，我國(guó)大地上生活的各民族在生存中不斷發(fā)展，逐漸積累優(yōu)秀的民族文化，并能夠與時(shí)代充分結(jié)合，以此取得了充分的發(fā)展。比如，古代建筑，能較為直觀和明顯反映出不同時(shí)期的民族文化特點(diǎn)。一般來說，各民族居住地建筑即有前代時(shí)期的基因，還有繼承發(fā)展創(chuàng)新的因素，能夠?qū)崿F(xiàn)在主體不變的情況下，花樣百出，而不是各個(gè)時(shí)期雷同。這主要是不同時(shí)期，人們生活環(huán)境變化，審美發(fā)生變化。在此環(huán)境下，大眾審美和對(duì)美術(shù)的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)也逐漸產(chǎn)生變化，所以只要做到與時(shí)俱進(jìn)，才能永葆美術(shù)創(chuàng)作的活力。以內(nèi)蒙古來說，過去蒙古族主要的居住場(chǎng)所是蒙古包或者氈帳，這主要是作為游牧民族，需要根據(jù)季節(jié)遷徙，即遇水草豐茂之地而安，以蒙古包或氈帳作為住所，方便拆除和安裝。但是隨著時(shí)代發(fā)展，在21 世紀(jì)，蒙古族的生活習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們開始建造城市，不再采用蒙古包作為住所，而是跟漢族一樣，建設(shè)高樓大廈，住在混凝土磚房之中。因此，民族文化的發(fā)展是一個(gè)繼承、創(chuàng)新的過程，新舊之間難免會(huì)存在過渡期，民族美術(shù)創(chuàng)作者要充分認(rèn)知到其中的變化趨勢(shì)，不能一味地懷舊過去，認(rèn)為要進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，則必然要貼切民族特點(diǎn)。對(duì)于蒙古族來說，要?jiǎng)?chuàng)作帶有民族特色的作品，則一定要保證蒙古族的“原汁原味”，作品要表現(xiàn)蒙古族文化特征，就必須要體現(xiàn)蒙古包、那達(dá)慕、馬頭琴等。其實(shí)這種思想是不可取的，時(shí)代在發(fā)展，民族在歷史長(zhǎng)河中一直是繼承發(fā)展的，并逐漸形成不同時(shí)期的文化風(fēng)貌，絕不能將某個(gè)民族定格在某段歷史時(shí)期或者某個(gè)階段之中。

實(shí)際上，要保證民族文化一成不變，難度非常大，因此民族美術(shù)創(chuàng)作者要把握不同時(shí)期民族發(fā)展的“新鮮汁液”，并通過這些時(shí)代新鮮的“汁液”來獲得當(dāng)前民族的“味道”。因此，民族美術(shù)創(chuàng)作不能排出時(shí)代發(fā)展的要求，否則將難以創(chuàng)作出豐富多彩的民族美術(shù)作品。我國(guó)著名當(dāng)代實(shí)力派畫家，其作品充分體現(xiàn)了民族時(shí)代變化特征，作為“新藏畫”的創(chuàng)作者，他的作品既有傳統(tǒng)藏族美術(shù)繪畫的構(gòu)圖形式和風(fēng)格，同時(shí)還吸收了現(xiàn)代美術(shù)繪畫的造型手法和一些優(yōu)點(diǎn)，完美地將水墨畫和油畫的創(chuàng)作技巧融入“新藏畫”之中，以此創(chuàng)作了大量既有藏族民族精神和傳統(tǒng)，又有現(xiàn)代風(fēng)貌的佳作。

四、結(jié)論

綜上所述，“民族美術(shù)”創(chuàng)作者要深入學(xué)習(xí)新時(shí)期的民族特色思想，充分理解并貫徹實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于我國(guó)民族藝術(shù)工作的重大論斷，進(jìn)一步擴(kuò)大關(guān)于民族題材美術(shù)作品的創(chuàng)作廣度和深度。同時(shí)，“民族美術(shù)”創(chuàng)作者要立足于民族現(xiàn)實(shí)生活，講述我國(guó)各民族生活風(fēng)貌。對(duì)此，“民族美術(shù)”創(chuàng)作者要置身于我國(guó)各民族之中，促使民族之間交流與溝通，促使美術(shù)作品更加真實(shí)，并能夠反映民族積極向上的精神狀態(tài)。另外，美術(shù)創(chuàng)作者要運(yùn)用自身熟練的繪畫手法展示諸如各族人民齊心防疫、決勝全面小康等實(shí)際主題，以熱烈的激情投入到民族復(fù)興之中，促使五十六個(gè)民族能夠匯聚一堂，凝結(jié)一心，促使形成民族命運(yùn)共同體，開創(chuàng)新時(shí)期“民族美術(shù)”發(fā)展的新趨勢(shì)。